Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Комментатор» перенаправляется сюда. Правоцентристский веб-сайт с тем же названием см. В разделе Робин Шеперд § Комментатор . Для использования в других целях, см Комментатор (значения) .

Аверроэс
ибн Рушд
ابن رشد
Статуя сидящего мужчины в арабской одежде
Статуя Ибн Рушда в Кордове , Испания
Родившийся( 1126-04-14 )14 апреля 1126 г.
Кордова , Аль-Андалус , Империя Альморавидов (современная Испания)
Умер11 декабря 1198 г. (1198-12-11)(72 года)
Марракеш , Магриб , Халифат Альмохадов (современное Марокко )
Другие именаАбу л-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд
Комментатор
ЭраСредневековье , золотой век ислама
Область, крайИсламская философия
ШколаАристотелизм
Основные интересы
Исламское богословие , философия , исламское правоведение , медицина , астрономия , физика , лингвистика
Известные идеи
Связь ислама и философии, непротиворечие разума и откровения, единство интеллекта

Ибн Рушд ( арабский : ابن رشد ; полное имя в арабском : أبو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد , латинизируется :  Abū л-Валид Мухаммад ибн'Aḥmad Ибн RUSD ; 14 апреля 1126 - 11 декабря 1198), часто Latinized , как Аверроэс ( английский : / ə v ɛr oʊ ˙I г / ), был мусульманином Андалузский [1] эрудит и правовед , который писал о многих предметах, в том числе философии ,теология , медицина , астрономия , физика , психология , математика , исламская юриспруденция и право , а также лингвистика . Автор более 100 книг и трактатов [2] [3], его философские работы включают многочисленные комментарии к Аристотелю , за что он был известен в западном мире как Комментатор и Отец рационализма . [4] Ибн Рушд также был верховным судьей и судебным врачом халифата Альмохадов..

Он родился в Кордове в 1126 году в семье выдающихся судей - его дед был главным судьей города. В 1169 году он был представлен халифу Абу Якубу Юсуфу , который был впечатлен его знаниями, стал его покровителем и заказал многие комментарии Аверроэса. Позже Аверроэс несколько раз работал судьей в Севилье и Кордове. В 1182 году он был назначен придворным врачом и главным судьей Кордовы. После смерти Абу Юсуфа в 1184 году он оставался в королевской милости, пока не впал в немилость в 1195 году. Его преследовали по различным обвинениям - вероятно, по политическим причинам - и сослали в соседнюю Лусену . Он вернулся к королевской милости незадолго до своей смерти 11 декабря 1198 года.

Аверроэс был ярым сторонником аристотелизма ; он попытался восстановить то, что он считал первоначальным учением Аристотеля, и выступил против неоплатонических тенденций более ранних мусульманских мыслителей, таких как Аль-Фараби и Авиценна . Он также защищал стремление к философии от критики со стороны богословов ашари, таких как Аль-Газали . Аверроэс утверждал, что философия допустима в исламе и даже обязательна для определенных элит. Он также утверждал, что текст Священного Писания следует интерпретировать аллегорически, если он противоречит выводам, сделанным разумом и философией. В исламской юриспруденции он написал Бидаят аль-Муджтахид о различиях междуИсламские школы права и принципы, вызвавшие их различия. В медицине он предложил новую теорию инсульта, впервые описал признаки и симптомы болезни Паркинсона и, возможно, был первым, кто определил сетчатку как часть глаза, отвечающую за восприятие света. Его медицинская книга « Аль-Куллият фи аль-Тибб», переведенная на латинский язык и известная как « Коллигет» , на века стала учебником в Европе.

Его наследие в исламском мире было скромным по географическим и интеллектуальным причинам. На западе Аверроэс был известен своими обширными комментариями к Аристотелю, многие из которых были переведены на латынь и иврит. Переводы его работ пробудили в Западной Европе интерес к Аристотелю и греческим мыслителям - области исследований, от которой после падения Римской империи отказались . Его мысли вызвали споры в латинском христианском мире и вызвали философское движение под названием аверроизм, основанное на его трудах. Его единство интеллектаТезис, предполагающий, что все люди обладают одним и тем же интеллектом, стал одной из самых известных и спорных доктрин аверроизма на Западе. Его работы были осуждены католической церковью в 1270 и 1277 годах. Хотя латинский аверроизм был ослаблен осуждением и постоянной критикой Фомы Аквинского , он продолжал привлекать последователей вплоть до шестнадцатого века.

Имя [ редактировать ]

Аверроэс на картине Андреа ди Бонаиуто XIV века
Смотрите также: латинизация имен

Полное транслитерированное арабское имя Ибн Рушда - «Абу л-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд». [5] [6] Иногда к его имени добавляется прозвище аль-Хафид («Внук»), чтобы отличить его от его деда, известного судьи и юриста. [7] «Аверроэс» - это средневековая латинская форма «Ибн Рушд»; оно произошло от испанского произношения оригинального арабского имени, где «Ибн» превращается в «Абен» или «Авен». [8] Другие формы имени в европейских языках включают «Ибин-Рос-дин», «Филиус Росадис», «Ибн-Русид», «Бен-Рашид», «Ибн-Рушод», «Ден-Решед», »Абен-Рассад »,« Абен-Расд »,« Абен-Руст »,« Авенросды »,« Авенриз »,« Адверойс »,« Бенройст »,« Авенройт »и« Аверройста ».[8]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд родился 14 апреля 1126 года (520 г. хиджры [5] ) в Кордове . [9] [10] Его семья была хорошо известна в городе своей государственной службой, особенно в юридической и религиозной сферах. [10] Его дед Абу аль-Валид Мухаммад (ум. 1126) был главным судьей ( кади ) Кордовы и имамом Великой мечети Кордовы при Альморавидах . [10] [5] Его отец Абу аль-Касим Ахмад не был так знаменит, как его дед, но был также верховным судьей, пока Альморавиды не были заменены Альмохадами в 1146 году. [10]

Согласно его традиционным биографам, образование Аверроэса было «превосходным» [5], начиная с изучения хадисов (традиции пророка Мухаммеда ), фикха ( юриспруденции ), медицины и теологии. Он изучал юриспруденцию Малики под руководством аль-Хафиза Абу Мухаммада ибн Ризка и хадисы с Ибн Башкувалом, учеником своего деда. [5] [11] Его отец научил его о юриспруденции, в том числе имам Малик «s магнум опус в Муватта , который Аверроэс продолжал запоминать. [12] [13]Он изучал медицину у Абу Джафара Джарима аль-Таджаила, который, вероятно, также научил его философии. [14] Он также знал работы философа Ибн Баджи (также известного как Авемпас) и, возможно, знал его лично или был у него наставником. [10] [11] Он присоединился к регулярному собранию философов, врачей и поэтов в Севилье, на котором присутствовали философы Ибн Туфайл и Ибн Зухр, а также будущий халиф Абу Юсуф Якуб . [13] Он также изучал теологию калам школы Ашари , которую критиковал позже. [14]Его биограф XIII века Ибн аль-Аббар сказал, что его больше интересовало изучение закона и его принципов ( усул ), чем изучение хадисов, и он был особенно компетентен в области хилафа (споров и разногласий в исламской юриспруденции). [14] Ибн аль-Аббар также упомянул свои интересы к «наукам древних», вероятно, имея в виду греческую философию и науки. [14]

Карьера [ править ]

Аверроэс занимал различные официальные должности в халифате Альмохадов , территории которого изображены на этой карте.
На короткий период, начиная с 1195 года, Аверроэс был изгнан халифом Абу Юсуфом Якубом аль-Мансуром , вероятно, по политическим причинам.

К 1153 году Аверроэс был в Марракеше (Марокко), столице халифата Альмохадов, чтобы проводить астрономические наблюдения и поддерживать проект Альмохадов по строительству новых колледжей. [13] [14] Он надеялся найти физические законы астрономических движений, а не только математические законы, известные в то время, но это исследование не увенчалось успехом. [14] Во время своего пребывания в Марракеше он, вероятно, встретил Ибн Туфайла, известного философа и автора Хайй ибн Якдхана, который также был придворным врачом в Марракеше. [14] [11] Аверроэс и ибн Туфайл стали друзьями, несмотря на различия в их философии. [15] [11]

В 1169 году Ибн Туфайл представил Аверроэса халифу Альмохадов Абу Якубу Юсуфу . [16] [14] В известном рассказе историка Абдельвахида аль-Марракуши халиф спросил Аверроэса, существовали ли небеса с вечности или у них было начало. [16] [14] Зная, что этот вопрос был спорным, и опасаясь, что неправильный ответ может подвергнуть его опасности, Аверроэс не ответил. [16] Затем халиф изложил взгляды Платона, Аристотеля и мусульманских философов на эту тему и обсудил их с Ибн Туфайлом. [16] [14] Эта демонстрация знаний успокоила Аверроэса; Затем Аверроэс изложил свои взгляды на этот вопрос, которые произвели впечатление на халифа.[14] Аверроэс был так же впечатлен Абу Якубом и позже сказал, что у халифа была «изобилие знаний, о которых я не подозревал». [16]

После их представления Аверроэс оставался в пользу Абу Якуба до смерти халифа в 1184 году. [14] Когда халиф пожаловался Ибн Туфайлу на трудности понимания работы Аристотеля, Ибн Туфайл рекомендовал халифу, чтобы Аверроэс поработал над ее объяснением. [16] [14] Это было началом массовых комментариев Аверроэса к Аристотелю; [16] его первые работы на эту тему были написаны в 1169 году. [16]

В том же году Аверроэс был назначен кади (судьей) в Севилье. [14] [17] В 1171 году он стал кади в своем родном городе Кордова. [14] [12] В качестве кади он принимал решения по делам и давал фетвы (юридические заключения) на основании исламского права ( шариата ). [17] Скорость его письма увеличилась за это время, несмотря на другие обязанности и его путешествия по империи Альмохадов. [14] Он также воспользовался возможностью из своих путешествий, чтобы провести астрономические исследования. [13]Многие из его работ, написанных между 1169 и 1179 годами, датированы Севильей, а не Кордовой. [14] В 1179 году он снова был назначен кади в Севилье. [12] В 1182 году он сменил своего друга Ибн Туфайла на посту придворного врача, а позже в том же году он был назначен главным кади Кордовы, престижной должности, которую когда-то занимал его дед. [14] [17]

В 1184 году умер халиф Абу Якуб, его преемником стал Абу Юсуф Якуб. [14] Первоначально Аверроэс оставался в королевской милости, но в 1195 году его состояние изменилось. [14] [16] Против него были предъявлены различные обвинения, и его судил трибунал в Кордове. [16] [14] Трибунал осудил его учение, приказал сжечь его произведения и изгнал Аверроэса в соседнюю Лусену . [14] Причины этого отпадения от благодати ранними биографами включают возможное оскорбление халифа в его трудах [16], но современные ученые объясняют это политическими причинами. В « Энциклопедии ислама» говорится, что халиф дистанцировался от Аверроэса, чтобы заручиться поддержкой более ортодоксальных сторонников.улема , который выступал против Аверроэса и в чьей поддержке аль-Мансур нуждался в своей войне против христианских королевств. [14] Историк исламской философии Маджид Фахри также писал, что сыграло роль общественное давление со стороны традиционных юристов Малики, которые выступали против Аверроэса. [16]

Через несколько лет Аверроэс вернулся в суд в Марракеше и снова оказался на стороне халифа. [14] Он умер вскоре после этого, 11 декабря 1198 года (9 сафар 595 по исламскому календарю). [14] Первоначально он был похоронен в Северной Африке, но позже его тело было перевезено в Кордову для других похорон, на которых присутствовал будущий суфийский мистик и философ Ибн Араби (1165–1240). [14]

Работает [ править ]

Воображаемый спор между Аверроэсом и философом Порфирием третьего века . Monfredo de Monte Imperiali Liber de herbis , 14 век
Смотрите также: Список произведений Аверроэса

Аверроэс был плодовитым писателем, и его работы, по словам Фахри, «охватывали большее разнообразие предметов», чем у любого из его предшественников на Востоке, включая философию, медицину, юриспруденцию или теорию права и лингвистику. [18] Большинство его сочинений были комментариями или перефразированием работ Аристотеля, которые - особенно длинные - часто содержат его оригинальные мысли. [19] По словам французского писателя Эрнеста Ренана , Аверроэс написал не менее 67 оригинальных работ, в том числе 28 работ по философии, 20 по медицине, 8 по праву, 5 по теологии и 4 по грамматике, в дополнение к своим комментариям к большей части работ Аристотеля. сочинения и его комментарий к Платону « Республика» . [20]Многие работы Аверроэса на арабском языке не сохранились, но их переводы на иврит или латынь сохранились. [21] Например, из его длинных комментариев к Аристотелю осталась лишь «крошечная горстка арабских рукописей». [22]

Комментарии к Аристотелю [ править ]

Арабская иллюстрация Аристотеля, обучающего ученика, ок.  1220 . Работы Аристотеля являются предметом обширных комментариев Аверроэса.

Аверроэс написал комментарии почти ко всем сохранившимся произведениям Аристотеля. [18] Единственное исключение - Политика , к которой у него не было доступа, поэтому он написал комментарии к « Республике Платона» . [18] Он разделил свои комментарии на три категории, которые современные ученые назвали краткими , средними и длинными комментариями. [22] Большинство коротких комментариев ( джами ) были написаны в начале его карьеры и содержат краткое изложение доктрин Аристотеля. [19] Средние комментарии ( talkhis ) содержат пересказы, которые разъясняют и упрощают исходный текст Аристотеля.[19] Средние комментарии, вероятно, были написаны в ответ на жалобы своего покровителя, халифа Абу Якуба Юсуфа на трудности понимания оригинальных текстов Аристотеля и на то, чтобы помочь другим, находящимся в аналогичном положении. [19] [22] Длинные комментарии ( тафсир или шарх ) или построчные комментарии включают полный текст оригинальных работ с подробным анализом каждой строки. [23] Длинные комментарии очень подробны и содержат высокую степень оригинальной мысли [19] и вряд ли предназначены для широкой аудитории. [22] Только пять работ Аристотеля содержали все три типа комментариев: физика ,Метафизика , душа , небеса и последующая аналитика . [18]

Отдельные философские труды [ править ]

Аверроэс также написал отдельные философские трактаты, в том числе « Об интеллекте» , « О силлогизме» , « О соединении с активным интеллектом» , « О времени» , « О небесной сфере» и « О движении сферы» . Он также написал несколько полемику : Очерк аль-Фараби подход «s к логике, так как по сравнению с Аристотелем , Метафизические Вопросы Занимался в Книге исцеления Ибн Сины , и Опровержение Ибн Сины Классификация существующих объектов . [18]

Исламское богословие [ править ]

В научных источниках, включая Фахри и « Энциклопедию ислама» , три произведения названы ключевыми произведениями Аверроэса в этой области. «Фасл аль-Макаль» («Решающий трактат») - это трактат 1178 года, в котором аргументируется совместимость ислама и философии. [24] Аль-Кашф ан Манахидж аль-Адиллах («Изложение методов доказательства»), написанное в 1179 году, критикует теологии ашаритов [25] и излагает аргумент Аверроэса в пользу доказательства существования Бога, а также его мысли об атрибутах и ​​действиях Бога. [26] 1180 Тахафут ат-Тахафут («Несогласованность несогласованности») является опровержением слов аль-Газали (ум.1111) знаковая критика философииНепоследовательность философов . Он сочетает в себе идеи из его комментариев и отдельных работ и использует их для ответа аль-Газали. [27] Работа также критикует Авиценну и его неоплатонические тенденции, иногда соглашаясь с критикой аль-Газали против него. [27]

Медицина [ править ]

Титульный лист латинского издания Colliget , основного труда Аверроэса по медицине

Аверроэс, служивший королевским врачом при дворе Альмохадов, написал ряд медицинских трактатов. Самым известным из них был аль-Куллият фи аль-Тибб («Общие принципы медицины», латинизированный на западе как « Коллигет» ), написанный около 1162 года, до его назначения при дворе. [28] Название этой книги противоположно аль-Джузийят фи аль-Тибб («Особенности медицины»), написанному его другом Ибн Зухром, и эти двое сотрудничали с намерением, чтобы их работы дополняли друг друга. [29] Латинский перевод Коллигета на века стал медицинским учебником в Европе. [28] Его другие сохранившиеся названия включают « Патока» ,Различия в темпераменте и лекарственные травы . [30] Он также написал краткое изложение работ греческого врача Галена (умер около  210 г. ) и комментарий к « Урджуза фи аль-Тибб» Авиценны («Поэма о медицине»). [28]

Юриспруденция и право [ править ]

Аверроэс несколько раз работал судьей и написал множество работ в области исламской юриспруденции или теории права. Единственная книга, которая сохранилась до наших дней, - это Бидаят аль-Муджтахид ва Нихаят аль-Муктахид (« Учебник для знатоков по усмотрению»). [31] В этой работе он объясняет различия во взглядах ( ихтилаф ) между суннитскими мазхабами (школами исламской юриспруденции) как на практике, так и в лежащих в их основе правовых принципах, а также причины, по которым они неизбежны. [32] Несмотря на его статус судьи Малики , в книге также обсуждается мнение других школ, включая либеральные и консервативные. [31]Помимо этого сохранившегося текста, библиографические данные показывают, что он написал краткое изложение книги Аль-Газали « О правовой теории мусульманского права» (« Аль-Мустасфа» ) и трактатов о жертвоприношениях и земельном налоге. [33]

Философские идеи [ править ]

Часть серии по
Философия
PlatoKantNietzscheBuddhaConfuciusAverroesСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
  • Платон
  • Кант
  • Ницше
  • Будда
  • Конфуций
  • Аверроэс
ветви
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Философия права
  • Логика
  • Метафизика
  • Философия языка
  • Философия разума
  • Философия науки
  • Политическая философия
  • Социальная философия
Периоды
  • Древний
    • Досократический
    • Эллинистический
  • Средневековый
  • Современное
    • Ранний модерн
    • Поздний модерн
  • Современный
Традиции
  • Аналитический
    • Неопозитивизм
    • Обычный язык
  • Континентальный
    • Экзистенциализм
    • Феноменология
  • Прагматизм
  • Скептицизм

Традиции по регионам

  • Африканский
  • Восточная
    • Китайский
    • Индийский
  • Ближневосточный
    • Египтянин
    • Иранский
  • Западный

Традиции по школе

  • Аристотелевский
  • Августинец
  • Аверройст
  • Авиценнист
  • Гегельянский
  • Кантианский
  • Оккамист
  • Платоник
    • Неоплатоник
  • Scotist
  • Томист

Традиции по религии

  • Буддист
  • Христианин
    • Гуманист
  • Индуистский
  • Джайн
  • Еврейский
    • Иудео-исламский
  • Исламский
    • Ранний исламский
    • Иллюминатор
    • Суфий
Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
  • Эстетики
  • Эпистемологи
  • Специалисты по этике
  • Логики
  • Метафизики
  • Социальные и политические философы
Списки
  • Индекс
  • Контур
  • Годы
  • Проблемы
  • Публикации
  • Теории
  • Глоссарий
  • Философы
Разное
  • Философ
  • Мудрость
  • Женщины в философии
 Философский портал
  • v
  • т
  • е

Аристотелизм в исламской философской традиции [ править ]

В своих философских трудах Аверроэс попытался вернуться к аристотелизму , которое, по его словам, было искажено неоплатоническими тенденциями мусульманских философов, таких как Аль-Фараби и Авиценна. [34] [35] Он отверг попытку аль-Фараби объединить идеи Платона и Аристотеля, указав на различия между ними, такие как отказ Аристотеля от теории идей Платона . [36] Он также критиковал работы Аль-Фараби по логике за неправильное толкование их аристотелевского источника. [37] Он написал развернутую критику Авиценны, знаменосца исламского неоплатонизма в средние века. [38] Он утверждал, что теория эманации Авиценныимел много заблуждений и не был обнаружен в трудах Аристотеля. [38] Аверроэс не согласился с точкой зрения Авиценны, что существование - это просто случайность, добавленная к сущности, и утверждал обратное; что-то существует само по себе, а сущность может быть найдена только путем последующей абстракции. [39] Он также отверг модальность Авиценны и аргумент Авиценны , чтобы доказать существование Бога в качестве необходимого Сущего. [40]

Связь между религией и философией [ править ]

При жизни Аверроэса философия подверглась нападкам со стороны традиции суннитского ислама, особенно со стороны богословских школ, таких как традиционалистская (ханбалит) и школа ашари . [41] В частности, ученый -ашари аль-Газали (1058 - 1111) написал «Непоследовательность философов» ( Tahafut al-falasifa ), резкую и влиятельную критику неоплатонической философской традиции в исламском мире и против работ Авиценны. особенно. [42] Среди прочего, Аль-Газали обвинил философов в неверии в ислам и пытался опровергнуть учение философов, используя логические аргументы. [41][43]

В « Решающем трактате» Аверроэс утверждает, что философия, которая для него представляла выводы, сделанные с использованием разума и осторожного метода, не может противоречить откровениям в исламе, потому что это всего лишь два разных метода достижения истины, а «истина не может противоречить истине». [44] [45] Когда выводы, сделанные философией, кажутся противоречащими тексту откровения, тогда, согласно Аверроэсу, откровение должно быть подвергнуто интерпретации или аллегорическому пониманию, чтобы устранить противоречие. [44] [41] Это толкование должно выполняться теми, кто «укоренен в знании» - фраза, взятая из Корана, 3: 7, которая, по мнению Аверроэса, относится к философам, которые при его жизни имели доступ к «высшим методам познания» .[44] [45] Он также утверждает, что Коран призывает мусульман изучать философию, потому что изучение и размышление о природе увеличат познание человеком «Ремесленника» (Бога). [46] Он цитирует отрывки из Корана, призывающие мусульман размышлять о природе, и использует их для выражения фетвы (юридического заключения) о том, что философия разрешена для мусульман и, вероятно, является обязательством, по крайней мере, для тех, кто имеет к ней талант. [47]

Аверроэс также различает три способа дискурса: риторический (основанный на убеждении), доступный широким массам; диалектический ( на основе дискуссий) и часто используется теологами и улемы (ученые); и демонстративное (основанное на логической дедукции). [41] [46] Согласно Аверроэсу, Коран использует риторический метод приглашения людей к истине, что позволяет ему достигать широких масс своей убедительностью, [48] тогда как философия использует демонстративные методы, которые были доступны только изучили, но предоставили наилучшее понимание и знания. [48]

Аверроэс также пытается отклонить критику философии Аль-Газали, говоря, что многие из них применимы только к философии Авиценны, а не к философии Аристотеля, от которой, как утверждает Аверроэс, и отступил Авиценна. [49]

Природа Бога [ править ]

Существование [ править ]

Для Аверроэса мир - включая солнце, луну, реки, моря и местонахождение людей - кажется настроенным так, чтобы поддерживать человеческую жизнь, и указывает на существование создателя.

Аверроэс излагает свои взгляды на существование и природу Бога в трактате «Изложение методов доказательства» . [50] [51] Он исследует и критикует доктрины четырех сект ислама: ашаритов , мутазилитов , суфиев и тех, кого он называет «буквалистами» ( аль-хашвия ). [51] Среди прочего, он исследует их доказательства существования Бога и критикует каждое из них. [50] Аверроэс утверждает, что есть два аргумента в пользу существования Бога, которые он считает логически обоснованными и соответствующими Корану; аргументы «от провидения» и «от изобретения». [50]Аргумент провидения считает, что мир и вселенная, похоже, точно приспособлены для поддержания человеческой жизни . Аверроэс цитировал солнце, луну, реки, моря и местонахождение людей на Земле. [50] [52] По его словам, это предполагает создателя, который создал их для блага человечества. [52] [50] Аргумент от изобретения утверждает, что мирские сущности, такие как животные и растения, похоже, были изобретены. Поэтому Аверроэс утверждает, что за творением стоял дизайнер, и это Бог. [50] Два аргумента Аверроэса являются телеологическими по своей природе, а не космологическими, как аргументы Аристотеля.и большинство современных мусульманских богословов калам. [53]

Атрибуты Бога [ править ]

Аверроэс поддерживает доктрину божественного единства ( таухид ) и утверждает, что у Бога есть семь божественных атрибутов : знание, жизнь, сила, воля, слух, видение и речь. Он уделяет наибольшее внимание атрибуту знания и утверждает, что божественное знание отличается от человеческого знания, потому что Бог знает вселенную, потому что Бог является ее причиной, в то время как люди знают вселенную только через ее следствия. [50]

Аверроэс утверждает, что атрибут жизни может быть выведен, потому что он является предварительным условием знания, а также потому, что Бог пожелал, чтобы объекты существовали. [54] Сила может заключаться в способности Бога создавать творения. Аверроэс также утверждает, что знание и сила неизбежно порождают речь. Что касается видения и речи, он говорит, что, поскольку Бог создал мир, он обязательно знает каждую его часть так же, как художник глубоко понимает свою работу. Поскольку два элемента мира - визуальный и слуховой, Бог обязательно должен обладать видением и речью. [50]

Всемогущество парадокс был впервые рассмотрены Аверроэса [55] и только позже Фомы Аквинского . [56]

Предвечность мира [ править ]

За столетия до Аверроэса между мусульманскими мыслителями велись споры о том, был ли мир создан в определенный момент времени или существовал всегда . [57] Философы-неоплатоники, такие как Аль-Фараби и Авиценна, утверждали, что мир существовал всегда. [58] Эта точка зрения подверглась критике со стороны теологов и философов традиции ашари калам; в частности, аль-Газали написал обширное опровержение доктрины предвечности в своей « Непоследовательности философов» и обвинил философов-неоплатоников в неверии ( куфр ). [58]

Аверроэс ответил Аль-Газали в его « Непоследовательности непоследовательности» . Во-первых, он утверждал, что различия между этими двумя позициями недостаточно велики, чтобы оправдать обвинение в неверии. [58] Он также сказал, что доктрина пред-вечности не обязательно противоречит Корану, и привел стихи, в которых упоминаются ранее существовавшие «трон» и «вода» в отрывках, относящихся к творению. [59] [60] Аверроэс утверждал, что внимательное чтение Корана подразумевает, что только «форма» Вселенной была создана во времени, но ее существование было вечным. [59] Аверроэс далее критиковал богословов калам за то, что они использовали свои собственные интерпретации Священного Писания для ответа на вопросы, которые следовало оставить философам.[61]

Политика [ править ]

Аверроэс описывает свою политическую философию в своем комментарии к Платоновской республике (на фото ) .

Аверроэс излагает свою политическую философию в комментарии к « Республике Платона» . Он сочетает свои идеи с идеями Платона и исламской традицией; он считает, что идеальным государством является государство, основанное на исламском праве ( шариате ). [62] Его толкование философа-царя Платона последовало за интерпретацией Аль-Фараби, который приравнивает царя-философа к имаму , халифу и законодателю государства. [63] [62]Описание Аверроэсом качеств короля-философа сходно с описанием Аль-Фараби; они включают в себя любовь к знаниям, хорошую память, любовь к обучению, любовь к истине, неприязнь к чувственным удовольствиям, неприязнь к накоплению богатства, великодушие, отвагу, стойкость, красноречие и способность «быстро осветить средний срок ». [63] Аверроэс пишет, что если философы не могут править - как это было в империях Альморавидов и Альмохадов при его жизни - философы все равно должны пытаться влиять на правителей, чтобы они реализовали идеальное государство. [62]

Согласно Аверроэсу, есть два метода обучения граждан добродетели; убеждение и принуждение. [64] Убеждение - более естественный метод, состоящий из риторических, диалектических и демонстративных методов; иногда, однако, принуждение необходимо тем, кто не поддается убеждению, например, врагам государства. [64] Таким образом, он оправдывает войну как последнее средство, которое он также поддерживает, используя аргументы Корана. [64] Следовательно, он утверждает, что правитель должен обладать мудростью и мужеством, которые необходимы для управления и защиты государства. [65]

Как и Платон, Аверроэс призывает женщин делиться с мужчинами в управлении государством, в том числе участвовать в качестве солдат, философов и правителей. [66] Он сожалеет, что современные мусульманские общества ограничили публичную роль женщин; он говорит, что это ограничение вредит благополучию государства. [62]

Аверроэс также принял идеи Платона об ухудшении идеального государства. Он приводит примеры из истории ислама, когда халифат Рашидун, который в суннитской традиции представлял собой идеальное государство во главе с «правильно управляемыми халифами», стал династическим государством при Муавии , основателе династии Омейядов . Он также говорит, что империи Альморавидов и Альмохадов начинались как идеальные государства, основанные на шариате , но затем переросли в тимократию , олигархию , демократию и тиранию . [62] [67]

Разнообразие исламского права [ править ]

Находясь в должности судьи и юриста, Аверроэс по большей части правил и давал фетвы в соответствии со школой мусульманского права Малики, которая в то время доминировала в Аль-Андалусе и западном исламском мире. [68] Тем не менее, он часто действовал как «свой человек», в том числе иногда отвергая аргумент «консенсус народа Медины », который является одной из традиционных позиций Малики. [69] В « Бидаят аль-Муджтахид» , одном из его основных вкладов в область исламского права, он не только описывает различия между различными школами исламских законов, но также пытается теоретически объяснить причины различий и почему они неизбежны. [70]Несмотря на то, что все школы исламского права в конечном счете основаны на Коране и хадисах, существуют «причины, вызывающие необходимость различий» ( аль-асбаб аль-лати, авджабат аль-ихтилаф ). [71] [72] Они включают различия в толковании Священного Писания в общем или конкретном смысле [73] в толковании библейских повелений как обязательных или просто рекомендуемых, или запретов как обескураживающего или полного запрета, [74], а также двусмысленность значения слов или выражений. [75] Аверроэс также пишет, что применение кийаса (рассуждения по аналогии) может привести к различным юридическим заключениям, поскольку юристы могут не соглашаться по поводу применимости определенных аналогий.[76], и разные аналогии могут противоречить друг другу. [77] [78]

Натурфилософия [ править ]

Астрономия [ править ]

Как и Авемпас и Ибн Туфаил , Аверроэс критикует систему Птолемея, используя философские аргументы, и отвергает использование эксцентриков и эпициклов для объяснения видимых движений Луны, Солнца и планет. Он утверждал, что эти объекты равномерно движутся строго по кругу вокруг Земли, следуя принципам Аристотеля. [79] Он постулирует, что существует три типа движения планет; те, которые можно увидеть невооруженным глазом, те, для которых нужны инструменты для наблюдения, и те, которые могут быть познаны только с помощью философских рассуждений. [13] Аверроэс утверждает, что случайные непрозрачные цвета Луны вызваны вариациями ее толщины; более толстые части получают больше света от Солнца и, следовательно, излучают больше света, чем более тонкие части. [80] Это объяснение использовалось до семнадцатого века европейскими схоластами для объяснения наблюдений Галилеем пятен на поверхности Луны, пока такие схоласты, как Антуан Гуден, в 1668 году не признали, что это наблюдение, скорее всего, было вызвано горами на поверхности Луны. Луна. [81] Он и Ибн Баджа наблюдали солнечные пятна , которые, по их мнению, были прохождением Венеры и Меркурия.между Солнцем и Землей. [82] В 1153 году он провел астрономические наблюдения в Марракеше, где он наблюдал звезду Канопус (по-арабски: Сухайль ), которая была невидимой на широте его родной Испании. Он использовал это наблюдение , чтобы поддержать аргумент Аристотеля для сферической Земли . [82]

Аверроэс знал, что арабские и андалузские астрономы его времени сосредоточились на «математической» астрономии, которая позволяла делать точные прогнозы посредством вычислений, но не давала подробного физического объяснения того, как работает Вселенная. [83] По его словам, «астрономия нашего времени не предлагает истины, а только согласуется с расчетами, а не с тем, что существует». [84] Он попытался реформировать астрономию, чтобы привести ее в соответствие с физикой, особенно с физикой Аристотеля. Его длинный комментарий к « Метафизике » Аристотеля описывает принципы его попытки реформирования, но позже в своей жизни он заявил, что его попытки провалились. [79] [14]Он признался, что у него не было достаточно времени или знаний, чтобы согласовать наблюдаемые движения планет с принципами Аристотеля. [79] Кроме того, он не знал работ Евдокса и Каллиппа , и поэтому он пропустил контекст некоторых астрономических работ Аристотеля. [79] Однако его работы повлияли на астронома Нур ад-Дина аль-Битруджи (ум. 1204), который принял большинство его принципов реформы и сумел предложить раннюю астрономическую систему, основанную на аристотелевской физике. [85]

Физика [ править ]

В физике Аверроэс не принял индуктивный метод, который был разработан Аль-Бируни в исламском мире и ближе к сегодняшней физике. [46] Скорее, он был - по словам историка науки Рут Гласнер - ученым-экзегетиком, который сформулировал новые тезисы о природе посредством обсуждения предыдущих текстов, особенно сочинений Аристотеля. [86] из-за этого подхода его часто изображали как лишенного воображения последователя Аристотеля, но Гласнер утверждает, что работа Аверроэса представила весьма оригинальные теории физики, особенно его разработку Minima naturalia Аристотеля и движение как forma fluens, которые были восприняты на Западе и важны для общего развития физики. [87] Аверроэс также предложил определение силы как «скорость, с которой совершается работа по изменению кинетического состояния материального тела» - определение, близкое к определению силы в современной физике. [88]

Психология [ править ]

Длинный комментарий к произведению Аристотеля « О душе» , французский манускрипт, третья четверть XIII века

Аверроэс излагает свои мысли о психологии в трех комментариях к книге Аристотеля « О душе» . [89] Аверроэс интересуется объяснением человеческого интеллекта, используя философские методы и интерпретируя идеи Аристотеля. [89] Его позиция по этой теме менялась на протяжении всей карьеры по мере развития его мыслей. [89] В своем кратком комментарии, первой из трех работ, Аверроэс следует теории Ибн Баджи о том, что нечто, называемое « материальным интеллектом », хранит определенные образы, с которыми сталкивается человек. [90] Эти образы служат основой для «объединения» универсальным « агентным интеллектом».", что, как только это происходит, позволяет человеку получить универсальные знания об этой концепции. [91] В своем среднем комментарии Аверроэс движется к идеям Аль-Фараби и Авиценны, говоря, что агент-интеллект дает людям силу универсального понимания , который является материальным интеллектом. [91] Как только человек достаточно эмпирически сталкивается с определенной концепцией, сила активируется и дает человеку универсальное знание [91] (см. также логическую индукцию ).

В своем последнем комментарии, называемом Длинным комментарием, он предлагает другую теорию, которая стала известна как теория « единства интеллекта ». В нем Аверроэс утверждает, что существует только один материальный интеллект, который одинаков для всех людей и не смешан с человеческим телом. [92] Чтобы объяснить, как разные люди могут иметь разные мысли, он использует концепцию, которую он называет фикр - известный как cogitatio на латыни - процесс, который происходит в человеческом мозгу и содержит не универсальные знания, а «активное рассмотрение конкретных вещей», которые человек имеет. столкнулся. [92] Эта теория вызвала споры, когда работы Аверроэса попали в христианскую Европу; в 1229 году Фома Аквинскийнаписал развернутую критику под названием « О единстве интеллекта против аверроистов» . [89] [93]

Медицина [ править ]

Гален , выдающийся врач 2-го века и автор, чьи медицинские теории повлияли на Аверроэса

Хотя его работы в медицине указывают на глубокие теоретические познания в медицине того времени, он, вероятно, имел ограниченный практический опыт и заявил в одной из своих работ, что он «мало практиковал, кроме меня, моих родственников или моих друзей. . " [94] [95] Он действительно служил королевским врачом, но его квалификация и образование были в основном теоретическими. [95] По большей части медицинская работа Аверроэса « Аль-Куллият фи аль-Тибб» следует медицинской доктрине Галена, влиятельного греческого врача и автора 2-го века, которая была основана на четырех жидкостях: крови, желтой желчи и черная желчь и мокрота, баланс которых необходим для здоровья человеческого организма. [96]Первоначальный вклад Аверроэса включает его наблюдения за сетчаткой: он, возможно, был первым, кто осознал, что сетчатка была частью глаза, отвечающей за восприятие света, а не хрусталиком, как обычно думали. [96] Современные ученые спорят о том, имел ли он в виду это его Куллият , но Аверроэс также высказал аналогичное наблюдение в своем комментарии к книге Аристотеля « Чувство и сенсибилия» : « Внутренняя оболочка глаза [сетчатка] обязательно должна получать свет. от юмора глаза [линзы], так же как юмор получает свет из воздуха ". [97]

Другим его отклонением от Галена и медицинских теорий того времени является его описание инсульта, вызванного мозгом и вызванного закупоркой артерий, ведущих от сердца к мозгу. [98] Это объяснение ближе к современному пониманию болезни по сравнению с объяснением Галена, который объясняет это препятствием между сердцем и периферией. [98] Он также был первым, кто описал признаки и симптомы болезни Паркинсона в своем Куллият , хотя он не назвал болезнь. [99]

Наследие [ править ]

Основная статья: аверроизм
Маймонид , один из первых еврейских ученых, который с энтузиазмом воспринял работы Аверроэса.

В еврейской традиции [ править ]

Маймонид (ум. 1204) был одним из первых еврейских ученых, которые с энтузиазмом восприняли работы Аверроэса, говоря, что он «получил в последнее время все, что Аверроэс написал о произведениях Аристотеля», и что Аверроэс «был чрезвычайно прав». [100] Еврейские писатели XIII века, в том числе Самуил ибн Тиббон в его труде « Мнение философов» , Иуда ибн Соломон Коэн в его « Поисках мудрости» и Шем-Тов ибн Фалакера в значительной степени полагались на тексты Аверроэса. [100] В 1232 году Джозеф Бен Абба Мари перевел комментарии Аверроэса к " Органону" ; это был первый еврейский перевод полного сочинения.В 1260 г.Моисей ибн Тиббон опубликовал перевод почти всех комментариев Аверроэса и некоторых его работ по медицине. [100] Пик еврейского аверроизма пришелся на четырнадцатый век; [101] Еврейские писатели того времени, которые переводили Аверроэса или находились под его влиянием, включают Калонима бен Калонимуса из Арля , Франция, Тодроса Тодроси из Арля и Герсонида из Лангедока . [102]

В латинской традиции [ править ]

Основное влияние Аверроэса на христианский Запад оказали его обширные комментарии к Аристотелю. [103] После падения Западной Римской Империи , Западная Европа впала в культурный упадок, который привел к утрате почти всего интеллектуального наследия классических греческих ученых, включая Аристотеля. [104] Комментарии Аверроэса, которые были переведены на латынь и вошли в Западную Европу в XIII веке, предоставили экспертный отчет о наследии Аристотеля и снова сделали их доступными. [105] [101] Влияние его комментариев привело к тому, что в латинских христианских писаниях Аверроэса стали называть просто «Комментатором», а не по имени. [22] Его иногда называют «отцом свободы мысли и неверия» [106] [107] и «отцом рационализма». [4]

Майкл Скот (1175 - ок. 1232) был первым латинским переводчиком Аверроэса, который перевел длинные комментарии к книгам Физика , Метафизика , О душе и Небесах , а также несколько средних и коротких комментариев, начиная с 1217 года в Париже и Толедо. . [108] После этого европейские авторы, такие как Германнус Алеманнус , Уильям де Луна и Арменго из Монпелье, перевели другие работы Аверроэса, иногда с помощью еврейских авторов. [109] Вскоре после этого труды Аверроэса распространились среди христианских ученых в области схоластики.традиция. [109] Его труды привлекли широкий круг последователей, известных как латинские аверроисты . [109] Париж и Падуя были главными центрами латинского аверроизма, и его выдающимися лидерами тринадцатого века были Сигер Брабантский и Боэций Дакийский . [109]

Власти Римско-католической церкви выступили против распространения аверроизма. В 1270 году епископ Парижа Этьен Темпье выступил с осуждением 15 доктрин, многие из которых были аристотелевскими или аверроистскими, которые, по его словам, противоречат доктринам церкви. В 1277 году по просьбе Папы Иоанна XXI Темпье выпустил еще одно осуждение, на этот раз направленное против 219 тезисов, взятых из многих источников, в основном из учений Аристотеля и Аверроэса. [110]

Триумф святого Фому Аквинского над Аверроэсом по Беноццо Gozzoli, изображая Аквинский (сверху в центре), главный Аверроэс критик, «торжествующую» над Аверроэсом (внизу), изображен на ногах Аквинского

Другие католические мыслители встретили Аверроэса неоднозначно; Фома Аквинский , ведущий католический мыслитель XIII века, широко полагался на интерпретацию Аверроэса Аристотеля, но не соглашался с ним по многим вопросам. [111] [22] Например, он написал подробную атаку на теорию Аверроэса о том, что все люди обладают одним и тем же интеллектом. [112] Он также выступил против Аверроэса о вечности вселенной и божественном провидении . [113]

Осуждение католической церкви в 1270 и 1277, а также подробный критический анализ Аквинского ослаблена распространение Averroism в Латинской Христианского , [114] , хотя он поддерживает следующий до шестнадцатого века, когда европейская мысль начали расходиться от аристотелизма. [101] Ведущими аверроистами следующих веков были Иоанн Джандунский и Марсилий Падуанский (четырнадцатый век), Гаэтано да Тьене и Пьетро Помпонацци (пятнадцатый век), а также Агостино Нифо и Маркантонио Зимара (шестнадцатый век). [115]

В исламской традиции [ править ]

Аверроэс не оказал большого влияния на исламскую философскую мысль до наших дней. [116] Частично причина была в географии; Аверроэс жил в Испании, на крайнем западе исламской цивилизации, вдали от центров исламских интеллектуальных традиций. [49] Кроме того, его философия, возможно, не привлекала исламских ученых того времени. [49] Его внимание к трудам Аристотеля было устаревшим в мусульманском мире двенадцатого века, который уже внимательно изучал Аристотеля с девятого века и к настоящему времени глубоко увлекся новыми школами мысли, особенно школой Авиценны. [49] В девятнадцатом веке мусульманские мыслители снова начинают заниматься творчеством Аверроэса. [116]К этому времени в арабоязычном мире наступил культурный ренессанс под названием ан-Нахда («пробуждение»), и работы Аверроэса рассматривались как вдохновение для модернизации мусульманской интеллектуальной традиции. [116]

В популярной культуре [ править ]

Аверроэс, деталь фрески Афинской школы по Рафаэлю

Ссылки на Аверроэса появляются в популярной культуре как западного, так и мусульманского мира. Поэма итальянского писателя Данте Алигьери «Божественная комедия » , завершенная в 1320 году, изображает Аверроэса, «который написал Великий комментарий», вместе с другими нехристианскими греческими и мусульманскими мыслителями в Лимбо вокруг Саладина . [117] [111] В прологе «Кентерберийских рассказов» (1387 г.) Джеффри Чосера Аверроэс перечисляется среди других медицинских авторитетов, известных в то время в Европе. [117] Аверроэс изображен на фреске Рафаэля 1501 года «Афинская школа» , украшающейАпостольский дворец в Ватикане , в котором представлены выдающиеся деятели философии. На картине Аверроэс одет в зеленую мантию и тюрбан и выглядывает из-за Пифагора , который пишет книгу. [118]

В рассказе Хорхе Луиса Борхеса 1947 года « Поиски Аверроэса » ( исп . La Busca de Averroes ) рассказывается о его попытках понять Поэтику Аристотеля в культуре, в которой отсутствуют традиции живых театральных представлений. [119] В послесловии к рассказу Борхес комментирует: «Я чувствовал, что [история] насмехается надо мной, мешает мне, мешает мне. Я чувствовал, что Аверроэс, пытаясь представить, что такое пьеса, даже не подозревая, что такое театр , было не более абсурдным, чем я, пытаясь представить Аверроэса, имея при этом не больше материала, чем несколько отрывков из Ренана, Лейна и Асина Паласиоса ». [120]Аверроэс также является героем египетского фильма « Судьба» 1997 года Юссефа Шахина , снятого частично в ознаменование 800-летия его смерти. [118] [121] Завод род аверроа (члены которого включает звездоплодник частуховидные и bilimbi [122] ), то лунный кратер ибн Рушд , и астероид 8318 Аверроэса названы в его честь.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Тамер, Жорж (1 февраля 2011 г.). «Аверроизм» . Энциклопедия ислама, ТРИ . Аверроизм - это философское движение, названное в честь андалузского философа шестого / двенадцатого веков Ибн Рушда (Аверроэс, ум. 595/1198), начавшееся в тринадцатом веке среди мастеров искусств в Парижском университете и продолжавшееся до семнадцатого века.
  2. Перейти ↑ Juan Eduardo Campo, Encyclopedia of Islam , Infobase Publishing, 2009, p. 337
  3. ↑ Кэролайн Стоун (май / июнь 2003 г.), «Доктор, философ, человек эпохи Возрождения» , Saudi Aramco World . Проверено 9 апреля 2020.
  4. ^ a b Джилл, Джон (2009). Андалусия: культурная история . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . С. 108–110. ISBN 978-0-19-537610-4.
  5. ^ а б в г д Арнальдес 1986 , стр. 909.
  6. ^ Розенталь 2017 .
  7. Перейти ↑ Iskandar 2008 , pp. 1115–1116.
  8. ^ а б Ренан 1882 , стр. 7.
  9. ^ Selwood, Dominic (10 декабря 2017). «В этот день 1198 года: в Марракеше умирает исламский философ Аверроэс» . Телеграф . ISSN 0307-1235 . Проверено 12 апреля 2020 . 
  10. ^ a b c d e Хиллер , Биография.
  11. ^ а б в г Вольман 2009 , стр. 16.
  12. ^ a b c Даттон 1994 , стр. 190.
  13. ^ а б в г д Искандар 2008 , с. 1116.
  14. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Arnaldez 1986 , p. 910.
  15. ^ Фахри 2001 , стр. 1.
  16. ^ a b c d e f g h i j k l Фахри 2001 , стр. 2.
  17. ^ a b c Даттон 1994 , стр. 196.
  18. ^ а б в г е Фахри 2001 , стр. 3.
  19. ^ a b c d e Тейлор 2005 , стр. 181.
  20. ^ Ахмад 1994 .
  21. Перейти ↑ Adamson, 2016 , pp. 180–181.
  22. ^ Б с д е е Adamson 2016 г. , с. 180.
  23. Перейти ↑ McGinnis & Reisman 2007 , p. 295.
  24. ^ Арнальдес 1986 , стр. 911-912 лет.
  25. ^ Арнальдес 1986 , стр. 913-914.
  26. ^ Арнальдес 1986 , стр. 914.
  27. ^ а б Арнальдес 1986 , стр 915.
  28. ^ a b c Фахри 2001 , стр. 124.
  29. ^ Арнальдес 2000 , стр. 28-29.
  30. ^ Арнальдес 2000 , стр. 28.
  31. ^ a b Фахри 2001 , стр. xvi.
  32. ^ Даттон 1994 , стр. 188.
  33. ^ Фахри 2001 , стр. 115.
  34. ^ Фахри 2001 , стр. 5.
  35. ^ Leaman 2002 , стр. 27.
  36. ^ Фахри 2001 , стр. 6.
  37. ^ Фахри 2001 , стр. 6-7.
  38. ^ a b Фахри 2001 , стр. 7.
  39. ^ Фахри 2001 , стр. 8-9.
  40. ^ Фахри 2001 , стр. 9.
  41. ^ а б в г Хиллер , философия и религия.
  42. ^ Хиллер , параграф 2.
  43. ^ Leaman 2002 , стр. 55.
  44. ^ a b c Гессум 2011 , стр. хх.
  45. ^ а б Адамсон 2016 , стр. 184.
  46. ^ a b c Гессум 2011 , стр. xxii.
  47. ^ Адамсон 2016 , стр. 182.
  48. ^ а б Адамсон 2016 , стр. 183.
  49. ^ а б в г Адамсон 2016 , стр. 181.
  50. ^ a b c d e f g h Хиллер , Существование и атрибуты Бога.
  51. ^ a b Фахри 2001 , стр. 74.
  52. ^ a b Фахри 2001 , стр. 77.
  53. ^ Фахри 2001 , стр. 77-78.
  54. ^ Фахри 2001 , стр. 79.
  55. ^ Аверроэс, Tahafut аль-Tahafut (некогерентности Непоследовательность) транс. Саймон Ван Ден Берг, Luzac & Company 1969, разделы 529–536
  56. ↑ Аквинский, Томас Сумма Богословская Книга 1 Вопрос 25 статья 3
  57. ^ Фахри 2001 , стр. 14.
  58. ^ a b c Фахри 2001 , стр. 18.
  59. ^ a b Фахри 2001 , стр. 19.
  60. ^ Хиллер , Происхождение мира.
  61. ^ Фахри 2001 , стр. 19-20.
  62. ^ a b c d e Rosenthal 2017 , Содержание и значение работ.
  63. ^ a b Фахри 2001 , стр. 111.
  64. ^ a b c Фахри 2001 , стр. 106.
  65. ^ Фахри 2001 , стр. 107.
  66. ^ Фахри 2001 , стр. 110.
  67. ^ Фахри 2001 , стр. 112–114.
  68. Перейти ↑ Dutton 1994 , pp. 195–196.
  69. Перейти ↑ Dutton 1994 , p. 195.
  70. Перейти ↑ Dutton 1994 , pp. 191–192.
  71. Перейти ↑ Dutton 1994 , p. 192.
  72. ^ Ибн Рушд 2017 , стр. 11.
  73. ^ Даттон 1994 , стр. 204.
  74. ^ Даттон 1994 , стр. 199.
  75. Перейти ↑ Dutton 1994 , pp. 204–205.
  76. Перейти ↑ Dutton 1994 , pp. 201–202.
  77. Перейти ↑ Dutton 1994 , p. 205.
  78. ^ Фахри 2001 , стр. 116.
  79. ^ а б в г Forcada 2007 , стр. 554–555.
  80. ^ Ariew 2011 , стр. 193.
  81. ^ Ariew 2011 , стр. 194-195.
  82. ^ а б Вернет и Самсо 1996 , стр. 264.
  83. ^ Vernet & Samsø 1996 , стр. 266.
  84. ^ Agutter & Уитли 2008 , стр. 44.
  85. ^ Vernet & Samsø 1996 , стр. 266-267.
  86. ^ Glasner 2009 , стр. 4.
  87. ^ Glasner 2009 , стр. 1-2.
  88. ^ Agutter & Уитли 2008 , стр. 45.
  89. ^ а б в г Адамсон 2016 , стр. 188.
  90. ^ Адамсон 2016 , стр. 189–190.
  91. ^ a b c Адамсон 2016 , стр. 190.
  92. ^ а б Адамсон 2016 , стр. 191.
  93. ^ Хасс 2014 , Тезис Аверроэса о единственности.
  94. ^ Люстра 2018 , стр. 163.
  95. ^ а б Арнальдес 2000 , стр. 27–28.
  96. ^ а б Белен и Болай 2009 , стр. 378.
  97. ^ Белен & Bolay 2009 , стр. 378-379.
  98. ^ а б Белен и Болай 2009 , стр. 379.
  99. ^ Белен & Bolay 2009 , стр. 379-380.
  100. ^ a b c Фахри 2001 , стр. 132.
  101. ^ a b c Фахри 2001 , стр. 133.
  102. ^ Фахри 2001 , стр. 132-133.
  103. ^ Фахри 2001 , стр. 131.
  104. ^ Фахри 2001 , стр. 129.
  105. Перейти ↑ Adamson, 2016 , pp. 181–182.
  106. ^ Гийом, Альфред (1945). Наследие ислама . Издательство Оксфордского университета.
  107. ^ Браттон, Фред (1967). Маймонид, средневековый модернист . Beacon Press.
  108. ^ Фахри 2001 , стр. 133–134.
  109. ^ a b c d Фахри 2001 , стр. 134.
  110. ^ Фахри 2001 , стр. 134–135.
  111. ^ a b Фахри 2001 , стр. 138.
  112. ^ Адамсон 2016 , стр. 192.
  113. ^ Фахри 2001 , стр. 140.
  114. ^ Фахри 2001 , стр. 135.
  115. ^ Фахри 2001 , стр. 137–138.
  116. ^ a b c Leaman 2002 , стр. 28.
  117. ^ a b Sonneborn 2006 , стр. 94.
  118. ^ a b Sonneborn 2006 , стр. 95.
  119. ^ Бен-Менахем 2017 , стр. 28.
  120. ^ Бен-Менахем 2017 , стр. 29.
  121. ^ Guessoum 2011 , стр. xiv.
  122. ^ Умберто Quattrocchi (29 ноября 1999). CRC World Dictionary названий растений: общеупотребительные названия, научные названия, эпонимы, синонимы и этимология . CRC Press. п. 241. ISBN. 978-0-8493-2673-8.

Цитированные работы [ править ]

  • Адамсон, Питер (2016). Философия в исламском мире: история философии без пробелов . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-957749-1.
  • Agutter, Paul S .; Уитли, Денис Н. (2008). Размышляя о жизни: история и философия биологии и других наук . Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-8866-7.
  • Ахмад, Джамиль (1994). «Аверроэс» . Возрождение . Лахор : Аль-Маврид. 4 (9). ISSN  1605-0045 . Проверено 14 октября 2008 года .
  • Ариев, Роджер (2011). Декарт среди схоластов . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-20724-0.
  • Арнальдез, Роджер (1986). «Ибн Рушд». У Б. Льюиса; VL Menage; Гл. Пеллат; J. Schacht (ред.). Энциклопедия ислама , новое издание . Vol. III: Х-Ирам. Лейден и Лондон : Brill and Luzac & co. С. 909–920. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0340 . ISBN 978-90-04-08118-5.
  • Арнальдез, Роджер (2000) [1998]. Аверроэс: рационалист в исламе . Перевод Дэвида Стрейта. Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN 0-268-02008-6.
  • Бен-Менахем, Йемима (25 апреля 2017 г.). "Borges о репликации и формировании понятий" . В Айелет Шавит; Аарон М. Эллисон (ред.). Дважды ступая в одну и ту же реку: повторение в биологических исследованиях . Издательство Йельского университета. С. 23–36. ISBN 978-0-300-22803-8.
  • Люстра, Жоэль (2018). «Аверроэс о медицине». В Питере Адамсоне; Маттео Ди Джованни (ред.). Устный перевод Аверроэса . Издательство Кембриджского университета. С. 158–176. DOI : 10.1017 / 9781316335543.010 . ISBN 9781316335543.
  • Белен, Дениз; Болай, Хайрунниса (2009). «Аверроэс в Афинской школе: человек эпохи Возрождения и его вклад в западную мысль и нейробиологию». Нейрохирургия . Издательство Оксфордского университета . 64 (2): 374–381. DOI : 10.1227 / 01.NEU.0000338262.42326.A1 . ISSN  1524-4040 . PMID  19190465 .
  • Даттон, Ясин (1994). «Введение в« Бидаят аль-Муджтахид » Ибн Рушда ». Исламское право и общество . 1 (2): 188–205. DOI : 10.2307 / 3399333 . JSTOR  3399333 .
  • Фахри, Маджид (2001), Аверроэс (Ибн Рушд), его жизнь, творчество и влияние , публикации Oneworld , ISBN 978-1-85168-269-0
  • Форкада, Микель (2007). «Ибн Рушд: Абу аль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд аль-Сафид» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов , Springer Reference . Нью-Йорк : Спрингер . С. 564–565.
  • Гласнер, Рут (18 июня 2009 г.). Физика Аверроэса: поворотный момент в средневековой натурфилософии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-956773-7.
  • Гессум, Нидхал (15 февраля 2011 г.). Квантовый вопрос ислама: согласование мусульманской традиции и современной науки . IB Tauris . ISBN 978-1-84885-518-2.
  • Хассе, Даг Николаус (2014). «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфорд энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  • Хиллер, Х. Чад. «Ибн Рушд (Аверроэс) (1126–1198)» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002 .
  • Искандар, Альберт З. (2008). «Ибн Рушд (Аверроэс)». В Helaine Selin (ред.). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах . Нью-Йорк : Спрингер . С. 1115–1117. DOI : 10.1007 / 978-1-4020-4425-0_9240 . ISBN 978-1-4020-4559-2.
  • Лиман, Оливье (2002), Введение в классическую исламскую философию (2-е изд.), Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-79757-3
  • Макгиннис, Джон; Райзман, Дэвид С. (2007). Классическая арабская философия: антология источников . Hackett Publishing. ISBN 978-1-60384-392-8.
  • Ренан, Эрнест (1882). Averroès et l'Averroïsme: Essai Historique (на французском языке). Кальманн-Леви . Проверено 21 июня 2017 года .
  • Соннеборн, Лиз (2006). Аверроэс (Ибн Рушд): мусульманский ученый, философ и врач двенадцатого века . Издательская группа Rosen. ISBN 978-1-4042-0514-7.
  • Тейлор, Ричард С. (2005). «Аверроэс: религиозная диалектика и философская мысль Аристотеля» . В Питере Адамсоне; Ричард С. Тейлор (ред.). Кембриджский компаньон арабской философии . Издательство Кембриджского университета. С. 180–200. ISBN 978-0-521-52069-0.
  • Верне, Хуан ; Самсо, Хулио (1996). «Развитие арабской науки в Андалусии». В Рошди Рашед (ред.). Энциклопедия истории арабской науки . Рутледж. С. 243–275. ISBN 978-0-415-12410-2. OCLC  912501823 .
  • Вольман, Авиталь (4 декабря 2009 г.). Аль-Газали, Аверроэс и толкование Корана: здравый смысл и философия в исламе . Рутледж. ISBN 978-1-135-22444-8.
  • Розенталь, Эрвин IJ (26 декабря 2017 г.). «Аверроэс» . Encyclopdia Britannica . Encyclopdia Britannica, inc.

Внешние ссылки [ править ]

Работы Аверроэса [ править ]

  • DARE , Digital Averroes Research Environment, постоянная попытка собрать цифровые изображения всех рукописей Аверроэса и полных текстов всех трех языковых традиций.
  • Аверроэс , Islamic Philosophy Online (ссылки на работы Аверроэса и о нем на нескольких языках)
  • Философия и богословие Аверроэса: трактаты в переводе с арабского , пер. Мохаммад Джамиль-ур-Рехман, 1921 г.
  • Непоследовательность перевода Несвязности Саймона ван ден Берга. [ NB : поскольку эти опровержения состоят в основном из комментариев к заявлениям аль-Газали, которые цитируются дословно, эта работа содержит перевод большей части Тахафута.] Существует также итальянский перевод Массимо Кампанини, Аверроэ, L'incoerenza dell ' incoerenza dei filosofi , Турин, Утет, 1997.
  • Виртуальная библиотека SIEPM , включая сканированные копии (PDF) работ Editio Juntina of Averroes на латыни (Венеция, 1550–1562 гг.)
  • Ибн Рушд (2017). Бидаят аль-Муджтахид ва Нихаят аль-Муктасид . Дар Аль Котоб Аль Илмия. ISBN 978-2-7451-3412-7.

Информация об Аверроэсе [ править ]

  • DARE Библиография , исчерпывающий обзор существующей библиографии
  • База данных Аверроэса , включая полную библиографию его работ
  • Подкаст на Аверроэса , на NPR «s Throughline