Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аверроэс изображен на картине итальянского художника Андреа ди Бонайуто . Флоренция, 14 век.

Аверроизм относится к школе средневековой философии, основанной на применении работ андалузского философа 12-го века Аверроэса , комментатора Аристотеля , в латинской христианской схоластике 13-го века .

Латинские переводы работ Аверроэса стали широко доступны в университетах, возникших в Западной Европе в XIII веке, и были приняты схоластиками, такими как Сигер из Брабанта и Боэций из Дакии , которые исследовали христианские доктрины с помощью рассуждений и интеллектуального анализа. [1] [2]

Термин « аверроист» был введен Фомой Аквинским в узком смысле доктрины « единства интеллекта » аверроистов в его книге « De unitate intellectus contra Averroistas» . [3] Исходя из этого, аверроизм стал почти синонимом атеизма в позднем средневековье. [4]

Как историографическая категория аверроизм был впервые определен Эрнестом Ренаном в « Averroès et l'averroïsme» (1852 г.) в смысле радикального или неортодоксального аристотелизма . [5]

Восприятие Аверроэса в еврейской мысли было названо «еврейским аверроизмом». Еврейская аверроистская мысль процветала в конце 14 века и постепенно пришла в упадок в течение 15 века. Последним представителем еврейского аверроизма был Элиа дель Медиго , писавший в 1485 году.

Аверроизм и схоластика [ править ]

В точках зрения , перечисленные выше , в результате двух осуждений в 1270 и 1277 по епископу Э.Тампье в Римско - католической церкви . Темпье указал 219 различных неприемлемых аверроистских тезисов. [6] Было указано [7], что основные обвинения Темпье практически идентичны обвинениям, выдвинутым Аль-Газали против философов в целом в его « Несвязности философов» , которую Аверроэс пытался продемонстрировать как необоснованную в «Несвязности философов». Несогласованность .

Чтобы решить эту проблему, Сигер из Брабанта утверждал, что существует «двойная истина»: фактическая или «жесткая» истина, достигаемая через науку и философию, и «религиозная» истина, достигаемая через религию. Эта идея отличалась от идеи Аверроэса: он учил, что есть только одна истина, но достигается двумя разными способами, а не двумя истинами. Однако он верил, что Писание иногда использует метафорический язык, но те, у кого не было философской подготовки, чтобы понять истинный смысл рассматриваемых отрывков, были обязаны верить буквальному значению.

Джованни ди Паоло , «Святой Фома Аквинский, сбивающий с толку Аверроэса».

Более поздняя философская концепция аверроизма заключалась в том, что философский и религиозный миры являются отдельными сущностями. Однако, внимательно изучив 219 тезисов, осужденных Темпье, стало очевидно, что не многие из них исходили от Аверроэса. Радикальный аристотелизм и неортодоксальный аристотелизм - это термины, обычно используемые некоторое время для обозначения фактического философского движения, начатого Сигером и Боэтиусом, и дифференциации его от аверроизма; в настоящее время большинство ученых также называют это аверроизмом.

Фома Аквинский специально напал на доктрину « единства интеллекта », которой придерживаются аверроисты в своей книге « De unitate intellectus contra Averroistas» . [3]

Несмотря на осуждение в 1277 году, многие тезисы аверроизма сохранились до XVI века, особенно в Падуанском университете , и их можно найти в философии Джордано Бруно , Пико делла Мирандола и Чезаре Кремонини . Эти тезисы говорят о превосходстве философов над простыми людьми и о соотношении интеллекта и человеческого достоинства.

Еврейский аверроизм [ править ]

В столетия после смерти Аверроэса было много еврейских философов-аверроистов, особенно Элайджа Дельмедиго ; Герсонид написал суперкомментарий к аристотелевским комментариям Аверроэса. [8] Некоторые Averroist влияние было прослежено в Леоне Ebreo «s Dialoghi d'Amore , и Барух Спиноза был , вероятно , под влиянием Аверроэса» комментариев к Аристотелю. [9]

Восприятие Аверроэса в исламе [ править ]

В исламской традиции не было формальной школы или движения рушдийя («аверроизм»). Упадок Калама, или «исламской схоластической теологии», и мутазилы, или «исламского рационализма», помешал восприятию Аверроэса в исламской мысли, которое было бы аналогично христианской или еврейской философии. Тем не менее, современный арабский национализм требует возрождения рационалистических традиций средневековой исламской философии . [10] Аверроэс стал чем-то вроде символической фигуры в дебатах по поводу упадка и предложил возрождение исламской мысли и исламского общества в конце 20-го века. Известным сторонником такого возрождения аверроистской мысли в исламском обществе был Мохаммед Абед аль-Джабри с его « Критикой арабского разума» (1982). [11]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Соннеборн, Лиз (2006). Аверроэс (Ибн Рушд): мусульманский ученый, философ и врач двенадцатого века . Издательская группа Rosen. п. 89. ISBN 1-40-420514-4. Проверено 3 ноября 2012 года .
  2. Перейти ↑ More, Alexander (2010). «Аверроэс» в Оксфордском словаре средневековья . Издательство Оксфордского университета. С. 211–212. ISBN 9780198662624. Проверено 14 января 2017 года .
  3. ^ a b Hasse 2014 , Тезис Аверроэса о единственности
  4. ^ Аверроэс «был, вероятно, самым осуждаемым мыслителем в средневековом христианском мире ... Аверроизм стал фактически синонимом атеизма в позднем средневековье и раннем Возрождении». Кантор, Пол А., "Неканонический Данте: Божественная комедия и исламская философия" , Философия и литература , 20.1 (1996), стр. 138-153.
  5. ↑ Он говорит, что «история аверроизма - это история недоразумений» (имея в виду вводящие в заблуждение латинские переводы арабского языка; например, слово мутакалламин (буквально «говорящие»), которое на арабском языке было обычным термином для богословов в целом. был переведен в Латинской версии произведений Аверроэса как loquentes , порождая обвинениечто Аверроэс отклонил все богословы как „говорунов“. [ править ]
  6. ^ Medico More, Александр (2010). «Аверроизмо» в Dizionario Storico Dell'Inquisizione . Пиза: Scuola Normale Superiore. п. 126. ISBN 978-8876423239. Проверено 14 января 2017 года .
  7. ^ Ален де Либера, введение в L'Islam et la raison .
  8. ^ Клейна-Braslavy, S. (2011). «Герсонид в роли комментатора Аверроэса». Без всяких сомнений . Брилл. стр.  181 -220. ISBN 9789004206991.
  9. ^ Скратон 2002 , «Через произведение Моисея Маймонида и комментарии арабского Аверроэса , Спиноза бы познакомившись с Аристотелем».
  10. ^ Анке фон Kuelgegen, Аверроэс Und Die Moderne Арабские: Ansaetze Zu Einer Neubegruendung Des Rationalismus Im Ислам [ год требуется ] [ страница требуется ]
  11. ^ Nicola Missaglia, «Мохамед Аль-Абед Джабри Новый аверроизм»

Библиография [ править ]

  • Хассе, Даг Николаус (2014). «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфорд энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Авиценна и Аверроэс: латинский аверроизм
  • Аверроизм из Философской энциклопедии Рутледж
  • Еврейский аверроизм , Энциклопедия философии Рутледж
  • Аверроизм из Еврейской энциклопедии (1906) - аверроизм и философия иудаизма.
  • «Вечная беседа» , личный рассказ об аверроизме в средневековой и современной еврейской интеллектуальной традиции.