Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Осевой век (также Axis Age , [1] от немецкого : Achsenzeit ) - термин, введенный немецким философом Карлом Ясперсом в смысле «ключевого возраста», характеризующего период древней истории примерно с 8-го по 3-й век до нашей эры.

В этот период, согласно концепции Ясперса, в Персии , Индии , Китае и греко-римском мире в религии и философии появились новые способы мышления , поразительно параллельное развитие, без каких-либо очевидных прямых культурных контактов между всеми участвующими евразийскими странами. культур. Ясперс определил ключевых мыслителей этой эпохи, оказавших глубокое влияние на философию и религии будущего, и определил характеристики, общие для каждой области, из которой вышли эти мыслители.

Многие задаются вопросом, является ли «осевой возраст» законной исторической категорией. Критики утверждают, что не существует очевидного общего знаменателя между интеллектуальным развитием, которое, как утверждается, развивалось в унисон в древней Иудее, Греции, Индии и Китае. Несмотря на то, что это был уместный период появления новых форм мысли, критики говорят, что ключевые фигуры из других областей игнорируются, включая Иисуса , Мухаммеда , Заратустру , Эхнатона., и другие. Даже с четырьмя вышеупомянутыми областями существует значительная преемственность в «преаксиальном» и «постаксиальном» периодах, в отличие от сторонников осевого возраста, которые утверждают, что он представляет собой период радиальной неоднородности. Наконец, что представляет собой «осевое» в отличие от того, что нет, и как эти идеи проявляются у конкретных мыслителей, далеко не ясно. [2]

Определение [ править ]

Ясперс представил концепцию осевого века в своей книге « Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» ( «Происхождение и цель истории» ) [3], опубликованной в 1949 году. Одновременное появление мыслителей и философов в разных частях мира было отмечено многочисленные авторы с 18 века, в частности французский индолог Авраам Гиацинт Анкетиль-Дюперрон . [4] Ясперс прямо цитировал некоторых из этих авторов, в том числе Виктора фон Штрауса (1859 г.) и Петера Эрнста фон Лазаулкса (1870 г.). [4] Он не знал о первой теории Джона Стюарта Стюарта-Гленни, написанной в 1873 году., забытый временем Ясперса, который Стюарт-Гленни назвал «моральной революцией». [5] Стюарт-Гленни и Ясперс оба утверждали, что осевой век следует рассматривать как объективный эмпирический факт истории, независимо от религиозных соображений. [6] [7] Ясперс утверждал, что во время Осевой Эпохи «духовные основы человечества были заложены одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии, Иудее и Греции. И это основы, на которых человечество существует по сей день». [8]

Он определил ряд ключевых мыслителей, оказавших глубокое влияние на философию и религии будущего, и определил характеристики, общие для каждой области, из которой вышли эти мыслители. Ясперс считал эту эпоху уникальной, с которой можно было бы сравнить всю остальную историю человеческой мысли .

Характеристики [ править ]

Ясперс представил свой первый набросок осевого века серией примеров:

Конфуций и Лао-Цзы жили в Китае, возникли все школы китайской философии, в том числе школы Мо Ти , Чжуан-цзы , Ли-цзы и многих других; Индия создала Упанишады и Будду и, подобно Китаю, использовала весь спектр философских возможностей вплоть до материализма , скептицизма и нигилизма ; в Иране Заратустра учил непростому взгляду на мир как на борьбу добра и зла; в Палестине пророки явились от Илии через Исаию и Иеремию.чтобы Deutero Исаия ; Греция стала свидетелем появления Гомера , философов - Парменида , Гераклита и Платона , трагиков, Фукидида и Архимеда . Все, что подразумевается под этими именами, развивалось в течение этих нескольких столетий почти одновременно в Китае, Индии и на Западе.

-  Карл Ясперс, Происхождение и цель истории , с. 2
Ясперс утверждал, что осевой век породил философию как дисциплину.

Ясперс описал Осевую Эру как «междуцарствие между двумя эпохами великой империи , паузу для свободы , глубокий вдох, приносящий наиболее ясное сознание». [9] Также было высказано предположение, что Осевой Век был исторически пороговым периодом, когда старые достоверности утратили свою силу, а новые еще не были готовы. [10]

Ясперс особенно интересовался сходством обстоятельств и думал о его фигурах. Сходства включали участие в поисках человеческого смысла [11] и рост нового элитного класса религиозных лидеров и мыслителей в Китае, Индии и Средиземноморье. [12]

Эти духовные основы были заложены отдельными мыслителями в рамках меняющейся социальной среды. Ясперс утверждает, что эти характеристики проявились в одинаковых политических обстоятельствах: Китай, Индия, Ближний Восток и Запад - каждый из множества небольших государств, ведущих внутреннюю и внешнюю борьбу. Все три региона породили, а затем институционализировали традицию путешествующих ученых, которые путешествовали из города в город для обмена идеями. После весеннего и осеннего периода и периода Воюющих царств , даосизм и конфуцианство появились в Китае. В других регионах ученые в основном были из существующих религиозных традиций; в Индии из индуизма , буддизма, и джайнизм ; в Персии - из зороастризма ; в Леванте - из иудаизма ; а в Греции - из софизма и других классических философий.

Многие культуры осевой эпохи считались обществами второго поколения, потому что они были построены на обществах, которые им предшествовали. [13]

Мыслители и движения [ править ]

В Китае « Сотня школ мысли» (ок. VI в. До н. Э.) Оспаривалась, и в эту эпоху возникли конфуцианство и даосизм , и в этой области они продолжают оказывать глубокое влияние на социальную и религиозную жизнь.

Зороастризм , еще один пример Ясперса, - одна из первых монотеистических религий. Мэри Бойс считает, что это сильно повлияло на современные авраамические религии с такими концепциями, как дьявол и рай / ад. [14] Уильям В. Маландра и Р. К. Зеннер предполагают, что Зороастр действительно мог быть одним из первых современников Кира Великого, жившего около 550 г. до н. Э. [15] Бойс и другие ведущие ученые, которые когда-то поддерживали гораздо более ранние даты Заратустры / Зороастра, недавно изменили свою позицию в отношении времени, когда он, вероятно, жил, так что возникает консенсус относительно него как современника или почти современника Кира Великого. Большой. [16]

Джайнизм распространял религию шраманов (предыдущие тиртханкары) и оказал влияние на индийскую философию , проповедуя принципы ахимсы (ненасилия), кармы , сансары и аскетизма . [17] Махавира (24 - й тиртханкара в V веке до нашей эры), [18] [19] известный как бродочник и современник Будды, жил в эту эпоху. [20] [21] [22]

Буддизм , также принадлежащий традиции шраманов Индии, был еще одной из самых влиятельных философий в мире, основанной Сиддхартхой Гаутамой , или Буддой, жившим c. 5 век до н. Э .; его распространению способствовал Ашока , живший в конце того периода.

Осевые сдвиги Ясперса включали подъем платонизма (ок. 4 в. До н. Э.), Который позже оказал большое влияние на западный мир через христианство и светскую мысль в средние века и в эпоху Возрождения .

Прием [ править ]

Помимо Ясперса, философ Эрик Фогелин назвал этот век Великим скачком бытия , ознаменовавшим собой новое духовное пробуждение и сдвиг восприятия от общественных к индивидуальным ценностям. [23] Мыслители и учителя, такие как Будда, Пифагор , Гераклит , Парменид и Анаксагор, внесли свой вклад в такие пробуждения, которые Платон позже назовет анамнезом или воспоминанием о забытых вещах.

Дэвид Кристиан отмечает, что первые «универсальные религии» появились в эпоху первых универсальных империй и первых всеобъемлющих торговых сетей . [24]

Антрополог Дэвид Грэбер указал, что «основной период осевого возраста Джаспера [...] почти точно соответствует периоду, когда были изобретены монеты. Более того, три части света, где были впервые изобретены монеты, также были самыми части мира, где жили эти мудрецы; по сути, они стали эпицентрами религиозного и философского творчества Осевого века ". [25] Опираясь на работы классика Ричарда Сифорда и литературного теоретика Марка Шелла.Что касается связи между чеканкой монет и раннегреческой мыслью, Грэбер утверждает, что понимание роста рынков необходимо для понимания контекста, в котором возникли религиозные и философские идеи Осевой эпохи. Конечным результатом введения чеканки монет было, как он утверждает, «идеальное разделение сфер человеческой деятельности, которое сохраняется и по сей день: с одной стороны, рынок, с другой - религия». [26]

Немецкий социолог Макс Вебер сыграл важную роль в мышлении Ясперса. [27] [28] [29] Шмуэль Эйзенштадт утверждает во введении к «Происхождению и разнообразию цивилизаций осевого века», что работа Вебера в его «Религии Китая: конфуцианство и даосизм» , «Религия Индии: социология индуизма и буддизма» и Древний иудаизм обеспечил фон для важности периода, и отмечает параллель с Эриком Voegelin «s порядка и истории . [12] Более широкое признание работы Ясперса пришло после того, как она была представлена ​​на конференции и опубликована вДедала в 1975 году и предположение Ясперса о том, что этот период был уникально преобразующим, вызвали важные дискуссии среди других ученых, таких как Иоганн Арнасон. [29] В литературе Гор Видал в своем романе « Сотворение» охватывает большую часть этого Осевого века через вымышленную перспективу персидского авантюриста.

Шмуэль Эйзенштадт анализирует экономические обстоятельства, связанные с наступлением Осевого века в Греции. [30]

Религиозный историк Карен Армстронг исследовал период в ней Великая трансформация , [31] и теория была в центре внимания научных конференций. [32]

Использование термина расширилось за пределы первоначальной формулировки Ясперса. Ив Ламберт утверждает, что Просвещение было второй осевой эпохой, включая таких мыслителей, как Исаак Ньютон и Альберт Эйнштейн , когда отношения между религией, секуляризмом и традиционной мыслью меняются. [33]

Обоснованность концепции была поставлена ​​под сомнение.

В 2006 году Диармайд Маккалок назвал тезис Ясперса «мешковатым монстром, который пытается объединить все виды разнообразия четырех очень разных цивилизаций, только две из которых имели тесные контакты друг с другом в течение шести веков, которые (после корректировок) он в конечном итоге выделил. между 800 и 200 г. до н.э. ". [34]

В 2013 году еще одна исчерпывающая критика появляется в книге Иэна Прована « Удобные мифы: осевая эра, темно-зеленая религия и мир, которого никогда не было» . [35]

В 2018 году, в отличие от Судзуки и Прована и подобно Уитакеру, Стивен Сандерсон опубликовал другую книгу, в которой в некоторой степени рассматривается осевой возраст и его религиозный вклад, утверждая, что религии и религиозные изменения в целом по сути являются биосоциальными адаптациями к меняющейся среде. [36]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Meister, Chad (2009). Введение в философию религии . Абингдон: Рутледж. п. 10. ISBN 978-0-203-88002-9.
  2. ^ Иэн Прован, Удобные мифы: осевая эпоха, темно-зеленая религия и мир, которого никогда не было , 2013, Бейлор, стр. 1-40.
  3. ^ Карл Ясперс, Происхождение и цель истории , Routledge Revivals, 2011, стр. 2.
  4. ^ a b Мецлер, Дитер (2009). "Achsenzeit als Ereignis und Geschichte" [Осевой возраст как событие и история] (PDF) . Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie (IBAES) (на немецком языке). 10 : 169 . Проверено 17 января 2018 .
  5. Юджин Халтон; Palgrave Connect (Онлайн-сервис) (2014). От осевого века до моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Ясперс и новое понимание идеи . Пэлгрейв Макмиллан. п. 88. ISBN 978-1-137-47350-9.
  6. ^ Стюарт-Глени JS, 1873, В Morningland: Или, Закон о происхождении и трансформации христианства - Vol. 1: Новая философия истории. Лондон: Longmans, Green, and Company, стр. Vii – viii.
  7. ^ Ясперс К., Происхождение и цель истории , стр. 1.
  8. ^ Ясперс, Карл (2003). Путь к мудрости: введение в философию . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 98. ISBN 0-300-09735-2..
  9. ^ Ясперс 1953 , стр. 51 цитируется в Armstrong 2006 , p. 367.
  10. ^ Thomassen, Bjorn (2010), "Антропология, несколько современностей и осевая возраста дебаты", антропологическая теория , 10 (4): 321-42, DOI : 10,1177 / 1463499610386659 , S2CID 143930719 
  11. ^ Невилл, Роберт Каммингс (2002). Религия в эпоху позднего модерна . SUNY Нажмите. п. 104. ISBN 0-7914-5424-X.
  12. ^ а б Айзенштадт, С. Н. (1986). «Введение» . Истоки и разнообразие цивилизаций осевого века . SUNY Нажмите. С. 1–2. ISBN 0-88706-094-3.
  13. ^ Поллард, Элизабет; Розенберг, Клиффорд; Тиньор, Роберт (2011). Миры вместе Миры врозь . Нью-Йорк: Нортон. п. 162. ISBN. 978-0-393-91847-2.
  14. ^ Бойс, Мэри (1979). Зороастрийцы: их религиозные верования и обычаи . Лондон: Рутледж. п. 77. ISBN 0-415-23903-6.
  15. ^ Маландра, Уильям (1983). Введение в древнюю иранскую религию . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-1114-9.
  16. ^ Браун, Брайан Артур (2012). Три Завета: Тора, Евангелие и Коран . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 23–24. ISBN 978-1-4422-1492-7.
  17. ^ Zydenbos, Роберт J (2006). Джайнизм сегодня и его будущее . München: Manya Verlag. С. 11, 56–57, 59..
  18. ^ Корт, Джон Э. (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-513234-2.
  19. ^ Рэпсон, EJ (1955). Кембриджская история Индии . Издательство Кембриджского университета.
  20. ^ "Махавира", Краткая энциклопедия Британики, Британская энциклопедия, 2006 г..
  21. ^ Фишер, Мэри Пэт (1997). Живые религии: энциклопедия мировых вер . Лондон: IB Tauris. п. 115. ISBN 1-86064-148-2.
  22. ^ «Rude Путешествия: Вниз Мудрецы Вир Sanghavi» .
  23. ^ Voegelin, Эрик (2000) [1985]. Порядок и история (Том V): В поисках порядка . Собрание сочинений. 18 . Колумбия: Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-1261-0.
  24. ^ Кристиан, Дэвид (2004). Карты времени: введение в большую историю . Калифорнийская всемирная историческая библиотека. 2 . Калифорнийский университет Press. п. 319. ISBN 978-0-520-23500-7. Проверено 29 декабря 2013 .Только в первом тысячелетии до нашей эры появляются первые универсальные религии. Хотя на практике они были связаны с определенными династиями или империями, они провозглашали универсальные истины и поклонялись всемогущим богам. Не случайно универсальные религии появились тогда, когда и империи, и сети обмена достигли края известной вселенной. Не случайно и то, что одна из самых ранних религий этого типа, зороастризм, возникла в крупнейшей империи середины первого тысячелетия до н.э., империи Ахеменидов, и в центре торговых путей, которые связывали Афро-Евразию в единое целое. единая мировая система. Действительно, большинство универсальных религий возникло в центральном регионе между Месопотамией и северной Индией. Они включали зороастризм и манихейство в Персии, буддизм в Индии, конфуцианство в Китае и иудаизм.Христианство и ислам в средиземноморском мире.
  25. ^ Graeber 2011 , стр. 224.
  26. ^ Graeber 2011 , стр. 249
  27. ^ "Карл Ясперс" . Стэнфордская энциклопедия философии . 2006 . Проверено 14 июня 2006 .
  28. ^ Szakolczai, Арпад (2003). Генезис современности (Первое издание в твердом переплете). Великобритания: Рутледж. С. 80–81. ISBN 0-415-25305-5.
  29. ^ a b Szakolczai, Арпад (2006). «Историческая социология» . Энциклопедия социальной теории . Великобритания: Рутледж. п. 251. ISBN. 0-415-29046-5.
  30. Перейти ↑ Eisenstadt, Shmuel N. (2012). «Введение: прорыв в осевой век в Древней Греции». В Айзенштадте, Шмуэль Н. (ред.). Истоки и разнообразие цивилизаций осевого века . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. SUNY Нажмите. п. 31. ISBN 978-1438401942. Проверено 28 июня 2015 . Возникновение этого особого типа прорыва Осевой Эпохи было связано с особым режимом распада племенных сообществ и создания новых коллективов и институциональных комплексов. [...] В экономической сфере мы обнаруживаем растущую профессиональную дифференциацию между экономическими связями с землей и городскими профессиями, будь то торговля, ремесло, промышленность или ритуальные и образовательные сферы. Это явление также было очень тесно связано с развитием многих свободных экономических ресурсов - частично даже земельных и людских ресурсов - не привязанных к определенным социальным единицам, одновременным развитием широко распространенной внутренней и внешней, относительно свободной, рыночной деятельности и накоплением относительно мобильный капитал.
  31. ^ Армстронг, Карен (2006). Великая трансформация: начало наших религиозных традиций (Первое издание). Нью-Йорк: Кнопф. ISBN 0-676-97465-1.
  32. ^ Страт, Бо (2005). «Осевые преобразования» . Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года . Проверено 14 июня 2006 .
  33. ^ Ламберт, Ив (1999). «Религия в современности как новая осевая эпоха: секуляризация или новые религиозные формы?» . Социология религии . 60 (3): 303–333. DOI : 10.2307 / 3711939 . JSTOR 3711939 . 
  34. ^ MacCulloch, Diarmaid (17 марта 2006). «Ось добра» . Хранитель .
  35. ^ Прован 2013 .
  36. ^ Стивен К. Сандерсон (2018). Религиозная эволюция и осевой век: от шаманов к священникам и пророкам (научные исследования религии: исследование и объяснение), Bloomsbury Academic.

Библиография [ править ]

  • Армстронг, Карен (2006), Великая трансформация: начало наших религиозных традиций (1-е изд.), Нью-Йорк: Кнопф, ISBN 0-676-97465-1. Полуисторическое описание событий и среды Осевого века.
  • Грэбер, Дэвид (2011), Долг: первые 5000 лет , Бруклин: Melville House Press.
  • Джасперс, Карл (1953), Происхождение и цель истории , Баллок, Майкл (Тр.) (1-е английское издание), Лондон: Routledge & Keegan Paul, LCCN  53001441. Первоначально опубликовано как Jaspers, Karl (1949), Vom Ursprung und Ziel der Geschichte [ Происхождение и цель истории ] (на немецком языке) (1-е изд.), München: Piper, LCCN 49057321 .
  • Прован, Иэн (2013), Удобные мифы: осевой век, темно-зеленая религия и мир, которого никогда не было , Уэйко: Baylor University Press, ISBN 978-1602589964.
  • Айзенштадт, С. Н. (Ред.). (1986). Истоки и разнообразие цивилизаций осевого века . SUNY Нажмите. ISBN 978-0887060960 
  • Ханс Джоас и Роберт Н. Белла (редакторы), (2012), Осевой возраст и его последствия , Belknap Press, ISBN 978-0674066496 
  • Халтон, Юджин (2014), От осевой эпохи до моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Джасперс и новое понимание идеи , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-349-49487-3 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Мудрость, откровение и сомнения: перспективы первого тысячелетия до нашей эры», Дедал , весна 1975 г..
  • Айзенштадт, Шмуэль (1982), «Осевое Возраст: Появление трансцендентального Видения и подъем Клериков», Европейский журнал по социологии , 23 (2): 294-314, DOI : 10,1017 / s0003975600003908.
  • Ив Ламберт (1999). «Религия в современности как новая осевая эпоха: секуляризация или новые религиозные формы?». Oxford University Press: Социология религии Vol. 60 № 3. С. 303–333. Общая модель анализа отношений между религией и современностью, где современность понимается как новая осевая эпоха.
  • Родни Старк (2007). Обнаружение Бога: новый взгляд на истоки великих религий . Нью-Йорк: HarperOne.
  • Гор Видаль (1981). Создание . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. Роман, рассказанный вымышленным внуком Зороастра в 445 г. до н.э., описывающий встречи с центральными фигурами Осевого века во время его путешествий.
  • Марк Д. Уитакер (2009). Экологическая революция : политические истоки деградации окружающей среды и экологические истоки осевых религий; Китай, Япония, Европа Ламберт. Исследование доктора Уитакера получило грант от Национального научного фонда США в сотрудничестве с Американской социологической ассоциацией.
  • Спинни, Лаура (9 декабря 2019 г.). «Когда общества стали современными?« Большая история »опровергает популярную идею Осевого века; предполагаемый единичный переход человечества к современности в первом тысячелетии до нашей эры был намного более запутанным, чем считалось ранее, что находит широкое исследование исторических данных» . Природа . 576 (7786): 189–190. DOI : 10.1038 / d41586-019-03785-ш . PMID  31822841 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Осевой век и его последствия , конференция 2008 года в Эрфурте, Германия .