Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из султаната Айюбид )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Династия Айюбидов ( арабский : الأيوبيون аль-Ayyūbīyūn ; курдская : ئەیووبیەکان Eyûbiyan) был суннит династия курдского происхождения, [8] [9] [10] [11] основан Saladin и по центру в Египте , управляя над Левантом , Месопотамия , Хиджаз , Нубия и части Магриба . Династия управляла значительной частью Ближнего Востока в XII – XIII и XIV веках. Саладин поднялся довизирь из Фатимидов Египта в 1169 году до отмены Фатимидов халифата в 1171 Три года спустя, он был провозглашен султаном после смерти своего бывшего хозяина, Zengid правителя Нур ад-Дин и зарекомендовал себя как первый хранитель двух священных мечетей . [12] [13] В течение следующего десятилетия Айюбиды начали завоевания по всему региону, и к 1183 году их владения охватили Египет, Сирию , Верхнюю Месопотамию , Хиджаз , Йемен и побережье Северной Африки вплоть до границ современного Туниса.. Большинство государств крестоносцев, включая Иерусалимское королевство, пало перед Саладином после его победы в битве при Хаттине в 1187 году. Однако крестоносцы восстановили контроль над береговой линией Палестины в 1190-х годах.

После смерти Саладина в 1193 году его сыновья оспаривали контроль над султанатом, но брат Саладина аль-Адиль в конечном итоге стал верховным султаном в 1200 году. Все последующие султаны Айюбидов в Египте были его потомками. В 1230-х годах эмиры Сирии пытались утвердить свою независимость от Египта, и царство Айюбидов оставалось разделенным до тех пор, пока султан ас-Салих Айюб не восстановил свое единство, завоевав большую часть Сирии, кроме Алеппо , к 1247 году. из Айюбидов из Йемена, Хиджаза и некоторых частей Месопотамии. После его смерти в 1249 году ас-Салих Айюб наследовал в Египте его сын аль-Муаззам Тураншах . Однако последний вскоре был свергнут своим мамлюком.генералы, отразившие вторжение крестоносцев в дельту Нила . Это фактически положило конец власти Айюбидов в Египте; попытки эмиров Сирии во главе с ан-Насиром Юсуфом из Алеппо вернуть Египет потерпели неудачу. В 1260 году монголы разграбили Алеппо и вскоре после этого завоевали оставшиеся территории Айюбидов. Мамлюки, изгнавшие монголов, сохранили княжество Айюбидов Хама до свержения его последнего правителя в 1341 году.

За время своего относительно короткого пребывания Айюбиды возвестили эру экономического процветания на землях, которыми они управляли, а возможности и покровительство, предоставленные Айюбидами, привели к возрождению интеллектуальной деятельности в исламском мире . Этот период также был отмечен процессом Айюбидов, направленным на усиление доминирования мусульман-суннитов в регионе путем строительства многочисленных медресе (исламских юридических школ) в их крупных городах.

История [ править ]

Истоки [ править ]

Эскиз оригинального " Орла Саладина " Каирской цитадели , Египет .

Прародитель династии Айюбидов, Наджм ад-Дин Айюб ибн Шадхи , принадлежал к курдскому племени Равадия , которое само являлось ветвью конфедерации Хадхабани . Предки Айюба поселились в городе Двин на севере Армении . [9] Равадия были доминирующей курдской группой в районе Двин, входя в военно-политическую элиту города.

Обстоятельства в Двине стали неблагоприятными, когда турецкие генералы захватили город у его курдского князя. Шадхи ушел со своими двумя сыновьями Айюбом и Асад ад-Дином Ширкухом . [9] Его друг Муджахид ад-Дин Бихруз - военный губернатор северной Месопотамии при сельджуках - приветствовал его и назначил наместником Тикрита . После смерти Шадхи Айюб сменил его в управлении городом с помощью своего брата Ширкуха. Вместе они хорошо управляли делами города, снискав им популярность у местных жителей. [14] Тем временем Имад ад-Дин Занги , правитель Мосула , потерпел поражение от Аббасидов.под халифом аль-Мустаршидом и Бихрузом. В своем стремлении сбежать с поля битвы в Мосул через Тикрит, Занги укрылся с Айюбом и обратился к нему за помощью в этой задаче. Айюб подчинился и предоставил Занги и его товарищам лодки, чтобы они пересекли реку Тигр и благополучно достигли Мосула. [15]

Как следствие, за помощь Занги власти Аббасидов потребовали карательных мер против Айюба. В то же время, в ходе другого инцидента, Ширкух убил доверенное лицо Бихруза по обвинению в сексуальном насилии над женщиной в Тикрите. Суд Аббасидов выдал ордера на арест как Айюба, так и Ширкуха, но, прежде чем братья смогли быть арестованы, они отправились из Тикрита в Мосул в 1138 году. [15] Когда они прибыли в Мосул, Занги предоставил им все необходимые условия, и он нанял на работу два брата к нему на службу. Айюб был назначен командующим Баальбека, а Ширкух поступил на службу к Нур ад-Дину , сыну Занги . По словам историка Абдула Али, именно под опекой и покровительством Занги семья Айюбидов стала известной.[15]

Основание в Египте [ править ]

В 1164 году Нур ад-Дин отправил Ширкуха возглавить экспедиционный корпус, чтобы помешать крестоносцам закрепиться во все более анархическом Египте . Ширку зачислил сына Айюба, Саладина , в качестве офицера под его командование. [16] Они успешно изгнали Диргама, визиря Египта , и восстановили в должности его предшественника Шавара . После восстановления в должности Шавар приказал Ширку вывести свои войска из Египта, но Ширку отказался, заявив, что Нур ад-Дин пожелал, чтобы он остался. [17] В течение нескольких лет Ширку и Саладин нанесли поражение объединенным силам крестоносцев и войск Шавара, сначала в Бильбайсе., затем на месте недалеко от Гизы и в Александрии , где Саладин оставался защищать, пока Ширкух преследовал силы крестоносцев в Нижнем Египте . [18]

Шавар умер в 1169 году, и Ширкух стал визирем, но он тоже умер в том же году. [19] После смерти Ширкуха Саладин был назначен визирем фатимидским халифом аль-Адидом, потому что не было «никого слабее или моложе» Саладина, и «ни один из эмиров не подчинялся ему и не служил ему», согласно средневековому мусульманскому летописцу. Ибн аль-Асир . [20] Саладин вскоре обнаружил себя более независимым, чем когда-либо прежде в своей карьере, к большому разочарованию Нур ад-Дина, который пытался повлиять на события в Египте. Он разрешил старшему брату Саладина, Туран-шаху, чтобы контролировать Саладина в попытке вызвать разлад в семье Айюбидов и тем самым подорвать ее позиции в Египте. Нур ад-Дин удовлетворил просьбу Саладина о том, чтобы к нему присоединился его отец Айюб. Тем не менее, Айюб был послан в первую очередь для того, чтобы гарантировать провозглашение сюзеренитета Аббасидов в Египте, на что Саладин не хотел идти из-за своего положения визиря Фатимидов. Хотя Нур ад-Дин не смог спровоцировать Айюбидов на соперничество, расширенная семья Айюбидов, особенно ряд местных губернаторов в Сирии, не полностью поддержала Саладина. [21]

Саладин укрепил свой контроль в Египте после того, как приказал Туран-шаху подавить восстание в Каире, организованное 50-тысячными нубийскими полками армии Фатимидов . После этого успеха, Саладин начал предоставлять член его семьи высокопоставленных позиций в стране и увеличение влияния суннит в мусульманах - шииты доминируют Каир, заказав строительство колледжа для Маликитской школы юриспруденции в суннитском исламе в городе, а другой для шафиитской школы, к которой он принадлежал, в аль-Фустате . [22] В 1171 году аль-Адид умер, и Саладин воспользовался этим вакуумом власти, эффективно установив контроль над страной. Захватив власть, он перешел на верность Египта основанному в Багдаде халифату Аббасидов, который придерживался суннитского ислама. [16]

Расширение [ править ]

Завоевание Северной Африки и Нубии [ править ]

Саладин отправился в Александрию в 1171–1172 годах и столкнулся с дилеммой: иметь в городе много сторонников, но мало денег. Эмиры Айюбидов в Египте провели там семейный совет, на котором было решено, что аль-Музаффар Таки ад-Дин Умар , племянник Саладина, начнет экспедицию против прибрежного региона Барка ( Киренаика ) к западу от Египта с силами в 500 человек. кавалерия. Чтобы оправдать набег, бедуинским племенам Барки было отправлено письмо , в котором они осуждали грабежи путешественников и приказывали им уплатить милостыню ( закят ). Последние должны были быть собраны из их домашнего скота. [23]

В конце 1172 года Асуан был осажден бывшими солдатами Фатимидов из Нубии, и губернатор города Канз аль-Давла - бывший сторонник Фатимидов - запросил подкрепление у Саладина, который подчинился. Подкрепление пришло после того, как нубийцы уже покинули Асуан, но силы Айюбидов во главе с Туран-шахом продвинулись и завоевали северную Нубию после захвата города Ибрим . Туран-шах и его курдские солдаты временно остановились здесь. Из Ибрима они совершили набег на окружающий регион, остановив свои операции после того, как получили предложение о перемирии от нубийского короля из Донголы . Хотя первоначальный ответ Туран-шаха был ястребиным.позже он отправил посланника в Донголу, который по возвращении описал бедность города и Нубии в целом Туран-шаху. Следовательно, Айюбиды, как и их предшественники Фатимидов, были отговорены от дальнейшей экспансии на юг в Нубию из-за бедности региона, но требовали, чтобы Нубия гарантировала защиту Асуана и Верхнего Египта . [24] Гарнизон Айюбидов в Ибриме отступил в Египет в 1175 году. [25]

В 1174 году Шараф ад-Дин Каракуш, командующий под командованием аль-Музаффара Умара, отвоевал Триполи у норманнов с армией турок и бедуинов. [23] [26] Впоследствии, в то время как некоторые силы Айюбидов сражались с крестоносцами в Леванте, другая их армия, под командованием Шараф ад-Дина, вырвала контроль над Кайруаном у альмохадов в 1188 году. [23]

Завоевание Аравии [ править ]

В 1173 году Саладин послал Туран-шаха покорить Йемен и Хиджаз . Мусульманские писатели Ибн аль-Асир, а позже аль-Макризи писали, что причиной завоевания Йемена был страх Айюбидов, что в случае падения Египта перед Нур ад-Дином они могут искать убежища на далекой территории. В мае 1174 года Туран-шах захватил Забид, а позже в том же году захватил Аден . [27] Аден стал главным морским портом династии в Индийском океане и главным городом Йемена, [28] хотя официальной столицей Айюбидского Йемена был Таиз . [29]Пришествие Айюбидов ознаменовало начало периода нового процветания в городе, который увидел улучшение его коммерческой инфраструктуры, создание новых учреждений и чеканку собственных монет. [28] После этого процветания Айюбиды ввели новый налог, который собирали галеры . [30]

Туран-шах изгнал оставшихся хамданидских правителей Саны , завоевав горный город в 1175 году. [27] С завоеванием Йемена айюбиды создали прибрежный флот аль-асакир аль-бахрийя , который они использовали для охраны морские побережья под их контролем и защищают их от пиратских набегов. [31] Завоевание имело большое значение для Йемена, потому что Айюбидам удалось объединить предыдущие три независимых государства (Забид, Аден и Сана) под одной властью. Однако, когда Туран-Шах был переведен из своего губернатора в Йемене в 1176 году, на территории вспыхнули восстания, которые не подавлялись до 1182 года, когда Саладин назначил своего другого брата Тугтекина Сайфа аль-Ислама.как губернатор Йемена. [27] Айюбидов na'ib (заместитель управляющего) Йемена, Усман аль-Zandjili, завоевали большую часть Хадрамаута в 1180 году , по возвращении Туран-шаха в Йемен. [32]

Из Йемена, как и из Египта, Айюбиды стремились доминировать на торговых путях Красного моря, от которых зависел Египет, и поэтому стремились усилить свою власть над Хиджазом, где находилась важная торговая остановка Янбу . [33] Чтобы способствовать торговле в направлении Красного моря, Айюбиды построили сооружения вдоль торговых маршрутов Красное море - Индийский океан, чтобы сопровождать торговцев. [34] Айюбиды также стремились подкрепить свои притязания на легитимность в пределах Халифата суверенитетом над исламскими священными городами Меккой и Мединой . [33]Завоевания и экономические успехи, предпринятые Саладином, фактически установили гегемонию Египта в регионе. [34]

Завоевание Сирии и Месопотамии [ править ]

Хотя Саладин все еще номинально был вассалом Нур ад-Дина, он проводил все более независимую внешнюю политику. Эта независимость стала более публично провозглашенной после смерти Нур ад-Дина в 1174 году. [16] После этого Саладин намеревался завоевать Сирию у Зенгидов , и 23 ноября его приветствовал в Дамаске губернатор города. К 1175 году он взял под свой контроль Хаму и Хомс , но не смог взять Алеппо после его осады. [35] Контроль над Хомсом был передан потомкам Ширкуха в 1179 году, а Хама была передана племяннику Саладина аль-Музаффару Умару. [36] Успехи Саладина встревожены Эмир Саиф аль-Дин изМосул , в то время глава Зенгидов, который считал Сирию имением своей семьи и был возмущен тем, что ее узурпировал бывший слуга Нур ад-Дина. Он собрал армию, чтобы противостоять Саладину возле Хамы. Несмотря на то, что Саладин и его солдаты-ветераны значительно уступали в численности, они нанесли поражение Зенгидам. [35] После своей победы он провозгласил себя королем и отказался от имени ас-Салиха Исмаила аль-Малика (подростка Нур ад-Дина) в пятничных молитвах и исламских монетах, заменив его своим именем. Аббасидский халиф аль-Мустади любезно приветствовал приход Саладина к власти и дал ему титул «султан Египта и Сирии». [37]

Весной 1176 года произошло еще одно крупное столкновение между Зенгидами и Айюбидами, на этот раз у Султанской курганы , в 15 километрах (9,3 мили) от Алеппо. Саладин снова вышел победителем, но Саифу ад-Дину удалось чудом сбежать. Айюбиды продолжили покорять другие сирийские города на севере, а именно Маарат ан-Нуман , Азаз , Бузаа и Манбидж , но не смогли захватить Алеппо во время второй осады. Соглашение было заложено, однако, в результате чего Gumushtigin , губернатор Алеппо и его союзники в Хисн кайфа и Мардин, признал бы Саладина правителем владений Айюбидов в Сирии, в то время как Саладин позволил Гумуштигину и ас-Салиху аль-Малику продолжить свое правление над Алеппо. [38]

В то время как Саладин был в Сирии, его брат аль-Адиль правил Египтом [39], а в 1174–1175 годах Канз ад-Давла из Асуана восстал против Айюбидов с намерением восстановить правление Фатимидов. Его основными покровителями были местные бедуинские племена и нубийцы, но он также пользовался поддержкой множества других групп, включая армян . Случайно или, возможно, в координации, произошло восстание Аббаса ибн Шади, которое захватило Кус вдоль реки Нил в центральном Египте. Оба восстания были подавлены аль-Адилем. [40] Остаток того года и в начале 1176 года Каракуш продолжал свои набеги на запад Северной Африки., в результате чего Айюбиды вступили в конфликт с Альмохадами , правившими Магрибом . [23]

В 1177 году Саладин повел отряд из примерно 26000 солдат, согласно летописцу крестоносцев Вильгельму Тирскому , в южную Палестину после того, как услышал, что большая часть солдат Иерусалимского королевства осаждает Гарем в Сирии к западу от Алеппо. Внезапно атакованная тамплиерами под командованием Болдуина IV Иерусалимского возле Рамлы , армия Айюбидов потерпела поражение в битве при Монжизар , большая часть ее войск была убита. В следующем году Саладин расположился лагерем в Хомсе, и между его войсками, которыми командовал Фаррух Шах , и крестоносцами произошло несколько стычек . [41]Не испугавшись, Саладин вторгся в государства крестоносцев с запада и победил Болдуина в битве при Мардж-Айюне в 1179 году. В следующем году он разрушил недавно построенный замок крестоносцев Шастелле в битве у Форда Джейкоба . В кампании 1182 года он снова спарринговался с Болдуином в безрезультатной битве при замке Бельвуар в Кавкаб аль-Хава . [42]

В мае 1182 г. Саладин после непродолжительной осады захватил Алеппо; новый губернатор города Имад ад-Дин Занги II был непопулярен среди своих подданных и сдал Алеппо после того, как Саладин согласился восстановить прежний контроль Занги II над Синджаром , Раккой и Нусайбином , которые впоследствии стали вассальными территориями Айюбидов. . [43] 12 июня Алеппо официально перешел в руки Айюбидов. На следующий день Саладин двинулся на Харим, недалеко от удерживаемой крестоносцами Антиохии, и захватил город, когда его гарнизон вытеснил своего лидера Сурхака , который затем был ненадолго задержан и освобожден аль-Музаффаром Умаром. [44]Сдача Алеппо и верность Саладина Занги II сделали Изз ад-Дин аль-Масуд из Мосула единственным крупным мусульманским соперником Айюбидов. Осенью 1182 года Мосул подвергся непродолжительной осаде, но после посредничества аббасидского халифа ан-Насира Саладин отозвал свои войска. Масуд попытался выровнять себя с артукидами в Мардине , но они стали союзниками Саладина вместо этого. В 1183 году Ирбиль тоже перешел на сторону Айюбидов. Затем Масуд обратился за помощью к губернатору Азербайджана Пахлавану ибн Мухаммаду., и хотя он обычно не вмешивался в ситуацию в регионе, возможность вмешательства Пахлавана заставила Саладина с осторожностью относиться к дальнейшим атакам на Мосул. [45]

Была достигнута договоренность, согласно которой аль-Адиль должен был управлять Алеппо от имени сына Саладина аль-Афдаля , в то время как Египтом будет управлять аль-Музаффар Умар от имени другого сына Саладина Усмана . Когда два сына достигли совершеннолетия, они возьмут власть на двух территориях, но если кто-то умрет, их место займет один из братьев Саладина. [46] Летом 1183 года, после опустошения восточной Галилеи , набеги Саладина завершились битвой при аль-Фуле в Изреельской долине между ним и крестоносцами под командованием Гая Лузиньяна.. По большей части рукопашный бой закончился нерешительно. Две армии отошли на милю друг от друга, и пока крестоносцы обсуждали внутренние вопросы, Саладин захватил Голанское плато , отрезав крестоносцев от их основного источника снабжения. В октябре 1183 г., а затем 13 августа 1184 г. Саладин и аль-Адиль осадили удерживаемый крестоносцами Карак , но не смогли его захватить. После этого Айюбиды совершили набег на Самарию и сожгли Наблус . Саладин вернулся в Дамаск в сентябре 1184 года, и впоследствии в 1184–1185 годах между государствами крестоносцев и империей Айюбидов установился относительный мир. [47]

Саладин начал свое последнее наступление на Мосул в конце 1185 года, надеясь на легкую победу над предположительно деморализованным Мас'удом, но потерпел неудачу из-за неожиданно жесткого сопротивления города и серьезной болезни, которая заставила Саладина отступить в Харран . При поддержке Аббасидов Саладин и Масуд в марте 1186 года заключили договор, по которому Зенгиды оставались под контролем Мосула, но с обязательством оказывать аюбидам военную поддержку по запросу. [45]

Завоевание Палестины и Трансиордании [ править ]

Практически все Иерусалимское королевство перешло в руки Айюбидов после их победы над крестоносцами в битве при Хаттине в 1187 году; иллюстрация из Les Passages faits Outremer par les Français contre les Turcs et autres Sarrasins et Maures outremarins , около 1490 г.

Саладин осадил Тверию в восточной Галилее 3 июля 1187 года, и армия крестоносцев попыталась атаковать Айюбидов через Кафр-Канну . Услышав о марше крестоносцев, Саладин повел свою охрану обратно в их главный лагерь в Кафр-Сабте , оставив небольшой отряд в Тверии. Имея четкий обзор армии крестоносцев, Саладин приказал аль-Музаффару Умару заблокировать вход крестоносцев из Хаттина , заняв позицию возле Лубьи , в то время как Гекбери и его войска были размещены на холме недалеко от аль-Шаджара . 4 июля крестоносцы двинулись к Рогам Хаттина и атаковали мусульманские силы, но были разбиты и разбиты.победили решительно . Через четыре дня после битвы Саладин пригласил аль-Адиля присоединиться к нему в завоевании Палестины , Галилеи и побережья Ливана. 8 июля цитадель крестоносцев Акко был захвачен Саладином, а его войска захватили Назарет и Саффурию ; другие бригады захватили Хайфу , Кесарию , Себастию и Наблус, а аль-Адиль захватил Мирабель и Яффу . 26 июля Саладин вернулся на побережье и получил сдачу Сарепты , Сидона , Бейрута и Джабле .[48] В августе Айюбиды захватили Рамлу , Дарум , Газу , Байт-Джибрин и Латрун . Аскалон был взят 4 сентября. [49] В сентябре-октябре 1187 года Айюбиды осадили Иерусалим , овладев им 2 октября, после переговоров с Балианом Ибелинским . [50]

Вскоре пали Карак и Мон-Реаль в Трансиордании , а затем Сафад в северо-восточной Галилее. К концу 1187 года Айюбиды контролировали практически все королевство крестоносцев в Леванте, за исключением Тира , который удерживался при Конраде Монферратском . В декабре 1187 года армия Айюбидов, состоящая из гарнизонов Саладина и его братьев из Алеппо, Хамы и Египта, осадила Тир. Половина мусульманского военно-морского флота была захвачена войсками Конрада 29 декабря, после чего последовало поражение Айюбидов на береговой линии города. 1 января 1188 года Саладин провел военный совет, на котором было согласовано отступление из Триполи. [51]

Третий крестовый поход [ править ]

Папа Григорий VIII призвал к Третьему крестовому походу против мусульман в начале 1189 года. Фридрих Барбаросса из Священной Римской империи , Филипп Август из Франции и Ричард Львиное Сердце из Англии заключили союз, чтобы отвоевать Иерусалим. Тем временем крестоносцы и айюбиды сражались в том же году возле Акко, и к ним присоединилось подкрепление из Европы. С 1189 по 1191 год Акко был осажден крестоносцами, и, несмотря на первоначальные успехи мусульман, он пал перед силами крестоносцев. Последовала резня 2700 мусульманских военнопленных, и крестоносцы планировали захватить Аскалон на юге. [52]

Крестоносцы, теперь находящиеся под объединенным командованием Ричарда, победили Саладина в битве при Арсуфе , позволив крестоносцам завоевать Яффо и большую часть прибрежной Палестины, но им не удалось вернуть внутренние районы. Вместо этого Ричард подписал договор с Саладином в 1192 году, восстановив Иерусалимское королевство в прибрежной полосе между Яффо и Бейрутом. Это была последняя крупная военная операция в карьере Саладина, так как он умер в следующем году, в 1193 году.

Ссоры из-за султаната [ править ]

Вместо того, чтобы создавать централизованную империю, Саладин установил наследственную собственность на всех своих землях, разделив свою империю между своими родственниками, а члены семьи председательствовали над полуавтономными феодальными владениями и княжествами. [16] Хотя эти князья ( эмиры ) были верны султану Айюбидов, они сохраняли относительную независимость на своих территориях. [53] После смерти Саладина аз-Захир взял Алеппо у аль-Адиля по договоренности, и аль-Азиз Усман удерживал Каир, в то время как его старший сын аль-Афдал сохранил за собой Дамаск, [54] который также включал Палестину и большую часть Ливана. . [55] Аль-Адиль затем приобрел аль-Джазиру.(Верхняя Месопотамия), где он сдерживал зенгидов Мосула. В 1193 году Масуд из Мосула объединил свои силы с Занги II из Синджара, и вместе коалиция Зенгидов двинулась на завоевание Аль-Джазиры. Однако, прежде чем удалось достичь каких-либо серьезных результатов, Мас'уд заболел и вернулся в Мосул, а затем аль-Адиль вынудил Занги быстро заключить мир, прежде чем Зенгиды понесли территориальные потери от рук Айюбидов. [45] Сын аль -Адиля аль-Муаззам овладел Караком и Трансиорданией. [54]

Однако вскоре сыновья Саладина поссорились из-за раздела империи. Саладин назначил аль-Афдаля губернатором Дамаска с намерением, чтобы его сын продолжал рассматривать город в качестве своего основного места жительства, чтобы подчеркнуть приоритет джихада (борьбы) против государств крестоносцев. Однако аль-Афдал обнаружил, что его привязанность к Дамаску способствовала его гибели. Несколько из подчиненных его отца эмироввыехал из города в Каир, чтобы лоббировать Усмана с целью изгнать его, утверждая, что он неопытен и намеревался изгнать старую гвардию Айюбидов. Аль-Адиль далее призвал Усмана действовать, чтобы не допустить, чтобы некомпетентность аль-Афдала поставила под угрозу империю Айюбидов. Таким образом, в 1194 году Усман открыто потребовал создания султаната. Претензии Усмана на трон были урегулированы в результате серии нападений на Дамаск в 1196 году, вынудив аль-Афдала уйти на меньший пост в Салхаде . Аль-Адиль обосновался в Дамаске как лейтенант Усмана, но имел большое влияние в империи. [55]

Когда Усман погиб в результате несчастного случая на охоте недалеко от Каира, аль-Афдал снова стал султаном (хотя сын Усмана аль-Мансур был номинальным правителем Египта), аль-Адиль отсутствовал в кампании на северо-востоке. Аль-Адиль вернулся и сумел занять Цитадель Дамаска , но затем столкнулся с сильным нападением объединенных сил аль-Афдаля и его брата аз-Захира из Алеппо. Эти силы распались под руководством аль-Афдаля, и в 1200 году аль-Адиль возобновил наступление. [56] После смерти Усмана два клана мамлюков (солдат-рабов) вступили в конфликт. Это были Асадийя и Салахийя, которые купили Ширкух и Саладин. Салахийя поддерживал аль-Адиля в его борьбе с аль-Афдалом. При их поддержке аль-Адиль в 1200 году завоевал Каир.[57] и вынудили аль-Афдаля принять внутреннее изгнание. [56] Позже он провозгласил себя султаном Египта и Сирии и доверил управление Дамаском аль-Муаззаму, а аль-Джазира - своему другому сыну аль-Камилю . [57] Также около 1200 года шариф (глава племени, связанный с исламским пророком Мухаммедом ), Катада ибн Идрис , захватил власть в Мекке и был признан эмиром города аль-Адилом. [33]

Аль-Афдал в последний раз безуспешно пытался захватить Дамаск. Аль-Адиль вошел в город с триумфом в 1201 году. [56] После этого линия аль-Адиля, а не линия Саладина, доминировала в следующие 50 лет правления Айюбидов. [56] Однако Аз-Захир все еще владел Алеппо, а аль-Афдал получил Самосату в Анатолии. [57] Аль-Адиль перераспределил свое имущество между своими сыновьями: аль-Камиль должен был стать его преемником в Египте, аль-Ашраф получил аль-Джазиру, а аль-Авхад получил Дияр Бакр , но последняя территория перешла во владения аль-Ашрафа. после смерти аль-Авада. [57]

Аль-Адиль вызвал открытую враждебность в лобби Ханбали в Дамаске из-за того, что в значительной степени игнорировало крестоносцев, начав против них только одну кампанию. Аль-Адиль считал, что армию крестоносцев нельзя победить в прямом бою. Длительные кампании также сопряжены с трудностями в поддержании сплоченной мусульманской коалиции. Тенденцией при аль-Адиле был неуклонный рост империи, в основном за счет расширения власти Айюбидов в Аль-Джазире и присоединения владений Шах-Армена (в восточной Анатолии ). Аббасиды в конечном итоге признали роль султана аль-Адиля в 1207 году. [56]

К 1208 году Королевство Джорджия бросило вызов правлению Айюбидов в восточной Анатолии и осадило Хилат (владения аль-Авада). В ответ аль-Адиль собрал и лично возглавил большую мусульманскую армию, в которую входили эмиры Хомса, Хамы и Баальбека, а также контингенты из других княжеств Айюбидов для поддержки аль-Авхада. Во время осады грузинский генерал Иване Мхаргрдзели случайно попал в руки аль-Авада на окраине Хилата и был освобожден в 1210 году только после того, как грузины согласились подписать Тридцатилетнее перемирие . Перемирие положило конец грузинской угрозе для Айюбидской Армении [58], оставив регион озера Ван Айюбидам Дамаска .

Военная кампания крестоносцев началась 3 ноября 1217 года, начавшись наступлением на Трансиорданию. Аль-Муаззам призвал аль-Адиля начать контратаку, но тот отклонил предложение своего сына. [59] В 1218 году крепость Дамиетта в дельте Нила была осаждена крестоносцами. После двух неудачных попыток 25 августа крепость капитулировала. Шесть дней спустя аль-Адиль умер от очевидного шока при потере Дамиетты. [60]

Аль-Камиль провозгласил себя султаном в Каире, а его брат аль-Муаззам занял трон в Дамаске. Аль-Камиль попытался вернуть Дамиетту, но был вынужден отступить из-за Иоанна Бриенского . Узнав о заговоре против него, он бежал, оставив египетскую армию без лидера. Последовала паника, но с помощью аль-Муаззама аль-Камиль перегруппировал свои силы. К тому времени, однако, крестоносцы захватили его лагерь. Айюбиды предложили договориться об уходе из Дамиетты, предложив вернуть Палестину Иерусалимскому королевству, за исключением фортов Мон-Реаль и Карак. [61] Это было отклонено лидером Пятого крестового похода , Пелагиусом Альбано., а в 1221 году крестоносцы были изгнаны из дельты Нила после победы Айюбидов при Мансуре . [16]

Распад [ править ]

Утрата территорий и сдача Иерусалима [ править ]

Аль-Камиль (справа) и Фридрих II подписали договор , восстанавливающий Иерусалим к крестоносцам в течение десяти лет; из Nuova Cronica , середина 14 века

На востоке хореземиды под командованием Джалал ад-Дина Мингбурну захватили город Хилат у аль-Ашрафа [62], в то время как обычно лояльные Расулиды начали посягать на территориальные владения Айюбидов в Аравии . В 1222 году Айюбиды назначили лидера расулидов Али бин Расула губернатором Мекки. Правление Айюбидов в Йемене и Хиджазе приходило в упадок, и правитель Айюбидов в Йемене Масуд бин Камил был вынужден уехать в Египет в 1223 году. Он назначил Нур ад-Дина Умара своим заместителем наместника, пока тот отсутствовал. [63] В 1224 году местная династия аль-Ямани получила контроль над Хадрамаутом.от Айюбидов, которые держали его свободно из-за тяжелого положения их администрации в самом Йемене. [32] После смерти Масуда бин Камиля в 1229 году Нур ад-Дин Умар объявил себя независимым правителем Йемена и прекратил ежегодную выплату дани султанату Айюбидов в Египте. [63]

При Фридрихе II , Шестой крестовый поход был запущен, спекулируя на постоянной внутреннюю борьбе между аль-Камилем Египта и Аль Муаззами Сирии. [16] Впоследствии аль-Камиль предложил Иерусалим Фридриху, чтобы избежать сирийского вторжения в Египет, но последний отказался. Положение аль-Камиля укрепилось, когда аль-Муаззам умер в 1227 году, и ему наследовал его сын ан-Насир Давуд . Аль-Камиль продолжил переговоры с Фридрихом II в Акко в 1228 году, что привело к соглашению о перемирии, подписанному в феврале 1229 года. Соглашение давало крестоносцам контроль над неукрепленным Иерусалимом более десяти лет, но также гарантировало мусульманам контроль над исламскими святыми местами в городе. . [53]Хотя договор был практически бессмысленным с военной точки зрения, ан-Насир Давуд использовал его, чтобы спровоцировать чувства жителей Сирии, а пятничная проповедь популярного проповедника в мечети Омейядов «довела толпу до неистовых рыданий и слез». [64]

Урегулирование с крестоносцами сопровождалось предложенным перераспределением княжеств Айюбидов, согласно которому Дамаск и его территории будут управляться аль-Ашрафом, который признал суверенитет аль-Камиля. Ан-Насир Давуд сопротивлялся урегулированию, рассерженный перемирием Айюбидов и крестоносцев. [64] Войска аль-Камиля достигли Дамаска, чтобы обеспечить выполнение предложенного соглашения в мае 1229 года. Осада оказала сильное давление на город, но жители сплотились к ан-Насиру Давуду, поддержав стабильное правление аль-Муаззама и рассердившись на договор с Фредериком. Однако через месяц ан-Насир Давуд подал в суд с иском о мирном исходе и получил новое княжество с центром вокруг Карака, в то время как аль-Ашраф, губернатор Дияр-Бакра, принял на себя губернаторство Дамаска. [65]

Тем временем сельджуки продвигались к аль-Джазире [66], а потомки Катада ибн Идриса боролись со своими владыками-аюбидами за контроль над Меккой. Конфликт между ними был использован Расулидами Йемена, которые попытались положить конец сюзеренитету Айюбидов в Хиджазе и взять регион под свой контроль, что они и осуществили в 1238 году, когда Нур ад-Дин Умар захватил Мекку. [33] [63]

Сиро-египетский раскол [ править ]

Правление Аль-Ашрафа в Дамаске было стабильным, но он и другие сирийские эмиры стремились отстоять свою независимость от Каира. На фоне этой напряженности аль-Ашраф умер в августе 1237 года после четырехмесячной болезни, и ему наследовал его брат ас-Салих Исмаил . Два месяца спустя египетская армия аль-Камиля прибыла и осадила Дамаск, но ас-Салих Исмаил разрушил пригороды города, чтобы лишить силы аль-Камиля убежища. [67] В 1232 году аль-Камиль назначил своего старшего сына ас-Салиха Айюба править Хисн Кайфа, но после смерти аль-Камиля в 1238 году ас-Салих Айюб оспорил провозглашение младшего брата аль-Адиля II.как султан в Каире. Ас-Салих Айюб в конце концов оккупировал Дамаск в декабре 1238 года, но его дядя Исмаил вернул город в сентябре 1239 года. Двоюродный брат Исмаила ан-Насир Давуд задержал Исмаила в Караке, чтобы предотвратить арест последнего аль-Адилом II. Исмаил заключил союз с Давудом, который освободил его в следующем году, что позволило ему провозгласить себя султаном вместо аль-Адиля II в мае 1240 года.

В начале 1240-х годов ас-Салих Айюб репрессировал тех, кто поддерживал аль-Адиля II, а затем поссорился с ан-Насиром Даудом, который примирился с ас-Салихом Исмаилом из Дамаска. Соперничающие султаны ас-Салих Айюб и Исмаил пытались объединиться с крестоносцами против друг друга. [68] В 1244 году отколовшиеся айюбиды Сирии объединились с крестоносцами и противостояли коалиции ас-Салиха Айюба и хорезмидов в Хирбии , недалеко от Газы. Последовала большая битва, приведшая к крупной победе ас-Салиха Айюба и фактическому краху Иерусалимского королевства. [69]

Восстановление единства [ править ]

В 1244–1245 годах ас-Салих Айюб захватил территорию, близкую к современному Западному берегу, у ан-Насира Дауда; он овладел Иерусалимом, а затем двинулся на Дамаск, который относительно легко пал в октябре 1245 года. [69] Вскоре после этого Сайф ад-Дин Али сдал свое разоблаченное княжество Аджлун и его крепость ас-Салиху Айюбу. Разрыв союза между Хорезмидами и ас-Салихом Айюбом закончился фактическим уничтожением первого аль-Мансуром Ибрагимом , айюбидским эмиром Хомса в октябре 1246 года. [69] После поражения хорезимидов ас-Салих Айюб был смог завершить завоевание юга Сирии. [70]Его генерал Фахр ад-Дин продолжал покорять территории ан-Насира Давуда. Он разграбил нижний город Карак, а затем осадил его крепость. Возникла патовая ситуация, в которой ни ан-Насир Давуд, ни Фахр ад-Дин не были достаточно сильны, чтобы сместить силы противника. В конечном итоге было достигнуто соглашение, согласно которому ан-Насир Давуд сохранит крепость, но уступит оставшуюся часть своего княжества ас-Салиху Айюбу. Урегулировав ситуацию в Палестине и Трансиордании, Фахр ад-Дин двинулся на север и двинулся в Босру , последнее место, все еще удерживаемое Исмаилом. Во время осады Фахр ад-Дин заболел, но его командиры продолжили штурм города, который пал в декабре 1246 года [71].

В мае 1247, ас-Салих Айюб был хозяином Сирии к югу от озера Хомс , получив контроль над Баниас и Salkhad. Покорив своих собратьев Айюбидов, за исключением Алеппо при ан-Насире Юсуфе , ас-Салих Айюб предпринял ограниченное наступление против крестоносцев, послав Фахр ад-Дина, чтобы он двинулся против их территорий в Галилее. 16 июня пала Тверия , за ней последовали гора Фавор и Кавкаб аль-Хава.вскоре после этого. Сафад с его крепостью тамплиеров казался недосягаемым, поэтому Айюбиды двинулись на юг, в Аскалон. Столкнувшись с упорным сопротивлением гарнизона крестоносцев, ас-Салих Айюб послал египетскую флотилию для поддержки осады, и 24 октября войска Фахр ад-Дина ворвались в брешь в стенах и убили или захватили весь гарнизон. Город был разрушен и оставлен безлюдным. [71]

Ас-Салих Айюб вернулся в Дамаск, чтобы следить за развитием событий на севере Сирии. Аль-Ашраф Муса из Хомса прошлой зимой уступил важную крепость Саламию ас-Салиху Айюбу, возможно, чтобы подчеркнуть их отношения между покровителем и клиентом. Это обеспокоило айюбидов Алеппо, которые опасались, что он будет использован в качестве базы для военного захвата их города. Ан-Насир Юсуф счел это невыносимым и решил аннексировать Хомс зимой 1248 года. Город сдался в августе, и условия ан-Насира Юсуфа вынудили аль-Ашрафа Муса передать Хомс, но ему было позволено сохранить близлежащие Пальмиру и Телль Башир. в Сирийской пустыне . Ас-Салих Айюб послал Фахр ад-Дина отбить Хомс, но Алеппо ответил на это, отправив армию вКафр Таб , к югу от города. [72] Ан-Насир Давуд уехал из Карака в Алеппо, чтобы поддержать ан-Насира Юсуфа, но в его отсутствие его братья аль-Амджад Хасан и аз-Захир Шадхи задержали его наследника аль-Муаззама Ису, а затем лично отправились в качестве - Лагерь Салиха Айюба в аль-Мансуре в Египте, чтобы предложить ему контроль над Караком в обмен на владения в Египте. Ас-Салих Айюб согласился и послал евнуха Бадр ад-Дина Саваби в качестве своего губернатора в Караке. [73]

Падение [ править ]

Восстание мамлюков и падение Египта [ править ]

В 1248 году флот крестоносцев из 1800 лодок и кораблей прибыл на Кипр с намерением начать Седьмой крестовый поход против мусульман, завоевав Египет. Их командующий, Людовик IX , попытался завербовать монголов для скоординированного нападения на Египет, но когда это не удалось, силы крестоносцев отплыли в Дамиетту, и местное население бежало, как только они высадились. Когда ас-Салих Айюб, находившийся в то время в Сирии, услышал об этом, он бросился обратно в Египет, избегая Дамиетты, вместо этого достигнув Мансуры. Там он организовал армию и собрал отряд коммандос, который преследовал крестоносцев. [74]

Ас-Салих Айюб был болен, и его здоровье еще больше ухудшилось из-за нарастающего давления со стороны наступления крестоносцев. Его жена Шаджар ад-Дурр созвала собрание всех военных генералов и, таким образом, стала главнокомандующим египетскими войсками. Она приказала укрепить Мансура, а затем сложила большое количество провизии и сосредоточила там свои силы. Она также организовала флот военных галер и рассредоточила их в различных стратегических точках вдоль реки Нил. Попытки крестоносцев захватить Мансуру были пресечены, и король Людовик оказался в критическом положении. Ему удалось пересечь Нил, чтобы внезапно атаковать Мансуру. Тем временем ас-Салих Айюб умер, но генералы Шаджара аль-Дурра и ас-Салиха Айюба Бахри Мамлюк , в том числе Рукн ад-Дин Бейбарси Айбак , отразили штурм и нанесли крестоносцам тяжелые потери. Одновременно с этим египетские войска перерезали линию снабжения крестоносцев из Дамиетты, предотвратив прибытие подкреплений. Сын Ас-Салиха Айюба и недавно провозглашенный султан Айюбидов аль-Муаззам Туран-Шах достигли Мансуры в этот момент и усилили битву против крестоносцев. Последний в конце концов сдался в битве при Фарискуре , а король Людовик и его товарищи были арестованы. [75]

Аль-Муаззам Туран-Шах оттолкнул мамлюков вскоре после их победы при Мансуре и постоянно угрожал им и Шаджару аль-Дурру. Опасаясь за свою власть, бахри-мамлюки восстали против султана и убили его в апреле 1250 года. [53] Айбак вышла замуж за Шаджар ад-Дурр и впоследствии приняла правительство в Египте от имени аль-Ашрафа II, который стал султаном. но только номинально. [76]

Господство Алеппо [ править ]

Намереваясь восстановить превосходство прямых потомков Саладина в семье Айюбидов, [77] ан-Насир Юсуф в конечном итоге смог заручиться поддержкой всех базирующихся в Сирии эмиров Айюбидов в общем деле против Египта, где доминируют мамлюки. К 1250 году он относительно легко взял Дамаск, и, за исключением Хамы и Трансиордании, прямая власть ан-Насира Юсуфа оставалась неизменной от реки Хабур в северной Месопотамии до Синайского полуострова.. В декабре 1250 года он напал на Египет, узнав о смерти аль-Муаззама Туран-Шаха и восхождении Шаджар ад-Дурра. Армия Ан-Насира Юсуфа была намного больше и лучше оснащена, чем египетская армия, и состояла из сил Алеппо, Хомса, Хамы и единственных выживших сыновей Саладина, Нусрат ад-Дина и Туран-шаха ибн Салах ад- Din. [78] Тем не менее, он потерпел крупное поражение от сил Айбака. Ан-Насир Юсуф впоследствии вернулся в Сирию, которая постепенно выходила из-под его контроля. [77]

Мамлюки заключили союз с крестоносцами в марте 1252 года и согласились совместно начать кампанию против ан-Насира Юсуфа. Король Луи, который был освобожден после убийства аль-Муаззама Туран-Шаха, повел свою армию в Яффо, а Айбак намеревался отправить свои войска в Газу. Услышав об альянсе, ан-Насир Юсуф немедленно направил силы в Телль аль-Аджул , недалеко от Газы, чтобы предотвратить соединение армий мамлюков и крестоносцев. Между тем, остальная часть армии Айюбидов находилась в долине реки Иордан.. Понимая, что война между ними принесет большую пользу крестоносцам, Айбак и ан-Насир Юсуф приняли посредничество Аббасидов через Наджм ад-Дина аль-Бадхираи. В апреле 1253 года был подписан договор, по которому мамлюки сохраняли контроль над всем Египтом и Палестиной вплоть до Наблуса, но не включая его, а ан-Насир Юсуф был утвержден в качестве правителя мусульманской Сирии. Таким образом, в Египте официально прекратилось правление Айюбидов. [79] После возобновления конфликта между мамлюками и айюбидами аль-Бадхираи заключил еще один договор, на этот раз давший ан-Насиру Юсуфу контроль над территориями мамлюков в Палестине и аль-Аришем на Синае. Однако вместо того, чтобы назначить Айюбидов главой, ан-Насир Юсуф передал Иерусалим мамлюку по имени Кутук, в то время как Наблус и Дженинбыли переданы Байбарсу. [80]

На протяжении более года после урегулирования с мамлюками во время правления ан-Насира Юсуфа воцарилось спокойствие, но 11 декабря 1256 года он отправил двух посланников к Аббасидам в Багдад, добиваясь формальных инвестиций от халифа аль-Мустасима для выполнения своей роли. как «Султан». Эта просьба была связана с соперничеством ан-Насира с Айбаком, так как титул пригодился бы в будущих спорах с мамлюками. Однако мамлюки ранее отправляли своих послов в Багдад, чтобы точно гарантировать, что ан-Насир Юсуф не получит титул, что поставило аль-Мустасима в затруднительное положение. [80]

В начале 1257 года Айбак был убит в результате заговора, и ему наследовал его 15-летний сын аль-Мансур Али , в то время как Саиф ад-Дин Кутуз занимал влиятельное положение. Вскоре после прихода к власти аль-Мансура Али появились слухи о другом заговоре, к которому якобы имел отношение ан-Насир Юсуф. Обвиняемый в заговоре, визирь аль-Мансура Али Шараф ад-Дин аль-Фаизи был задушен египетскими властями. Мамлюки Бахри в Сирии во главе с Байбарсом вынудили ан-Насира Юсуфа вмешаться, вторгшись в Египет, но он не стал действовать, опасаясь, что династия Бахри узурпирует его трон, если они захватят Египет.

Карак утверждает независимость [ править ]

Территории Айюбидов в 1257 году. Ярко-красная область контролировалась ан-Насиром Юсуфом , а область, отмеченная темно-красным, находилась под номинальным контролем аль-Мугит Умар из Керака.

Отношения между ан-Насиром Юсуфом и бахрийскими мамлюками обострились после того, как первый отказался вторгнуться в Египет. В октябре 1257 года Байбарс и его товарищи-мамлюки покинули Дамаск или были изгнаны из города и вместе двинулись на юг, в Иерусалим. Когда губернатор Kutuk отказался помочь им против-Насир Юсуф, Бейбарс низложил его и был аль-Mugith Умара, эмир Карак, выраженный в хутбе в мечети Аль-Акса ; На протяжении многих лет аль-Мугит Умар позволял политическим диссидентам Каира и Дамаска, которые искали защиты либо у властей мамлюков, либо у властей Айюбидов, безопасное убежище на своей территории. [81]

Вскоре после завоевания Иерусалима Байбарс завоевал Газу, и ан-Насир Юсуф в ответ послал свою армию в Наблус. Завязалась битва, и мамлюки в конце концов бежали через реку Иордан в район Балки . Оттуда они достигли Зугара на южной оконечности Мертвого моря, где отправили свое подчинение Карак. Новые отношения аль-Мугит Умара с Байбарсом укрепили его независимость от Сирии ан-Насира Юсуфа. Чтобы обеспечить свою независимость, аль-Мугит Умар начал раздавать территории Палестины и Трансиордании между бахри-мамлюками. [81]Новые союзники собрали небольшую армию и направились в Египет. Несмотря на первоначальные успехи в Палестине и Аль-Арише, они отступили после того, как увидели, насколько численно их превосходила египетская армия. Аль-Мугит Умар и Байбарс, однако, не были разочарованы и в начале 1258 года направили на Синай 1 500 регулярных кавалеристов, но снова потерпели поражение от египетских мамлюков. [82]

Монгольское нашествие и падение империи [ править ]

Монгольское завоевание Айюбидской Сирии

Айюбиды находились под номинальным суверенитетом Монгольской империи после того, как монгольские войска напали на территории Айюбидов в Анатолии в 1244 году. Ан-Насир Юсуф отправил посольство в столицу Монголии Каракорум в 1250 году, вскоре после прихода к власти. Однако эти договоренности продлились недолго, и великий монгольский хан Мункэ издал директиву своему брату Хулагу о расширении владений империи до реки Нил. Последний собрал армию в 120 000 человек и в 1258 году разграбил Багдад и убил его жителей, включая халифа аль-Мустасима и большую часть его семьи после того, как Айюбидам не удалось собрать армию для защиты города. [83] В том же году Айюбиды уступили Дияр Бакр монголам. [84]

После этого Ан-Насир Юсуф отправил делегацию в Хулагу, повторив свои протесты до подчинения. Хулагу отказался принять условия, и ан-Насир Юсуф обратился за помощью в Каир. Это заявление совпало с успешным переворотом мамлюков из Каира против оставшегося символического руководства Айюбидов в Египте, когда власть официально пришел к власти. Тем временем армия Айюбидов была собрана в Бирзе , к северу от Дамаска, чтобы защитить город от монголов, которые теперь маршировали на север Сирии. Вскоре Алеппо был осажден в течение недели, а в январе 1260 г. он пал перед монголами. Большая мечеть и Цитадель Алеппо были разрушены , и большинство жителей были убиты или проданы в рабство.[85] Разрушение Алеппо вызвало панику в мусульманской Сирии; Эмир Айюбидов из Хомса, аль-Ашраф Муса, предложил объединиться с монголами при приближении их армии, и Хулагу разрешил продолжить управление городом. Хама тоже капитулировал без сопротивления, но не объединил свои силы с монголами. [86] Ан-Насир Юсуф решил бежать из Дамаска в поисках защиты в Газе. [85]

Хулагу отправился в Каракорум и покинул Китбуку , несторианского христианского генерала, чтобы продолжить монгольское завоевание. Дамаск капитулировал после прихода монгольской армии, но не был разграблен, как другие захваченные мусульманские города. Однако из Газы ан-Насиру Юсуфу удалось собрать небольшой гарнизон, который он оставил в Цитадели Дамаска, чтобы восстать против монгольской оккупации. Монголы ответили массированной артиллерийской атакой на цитадель, и когда стало очевидно, что ан-Насир Юсуф не смог освободить город с помощью только что собранной армии, гарнизон сдался. [85]

Монголы завоевали Самарию, убив большую часть гарнизона Айюбидов в Наблусе, а затем беспрепятственно продвинулись на юг до Газы. Ан-Насир Юсуф вскоре был схвачен монголами и использовался, чтобы убедить гарнизон в Аджлуне капитулировать. После этого младший губернатор Айюбидов в Баньясе объединился с монголами [86] , которые теперь получили контроль над большей частью Сирии и Аль-Джазира, фактически положив конец власти Айюбидов в регионе. 3 сентября 1260 года базирующаяся в Египте армия мамлюков во главе с Кутузом и Байбарсом бросила вызов монгольской власти и решительно разбила их силы в битве при Айн-Джалут , за пределами Зирин в долине Изреель.. Пять дней спустя мамлюки взяли Дамаск, и через месяц большая часть Сирии оказалась в руках мамлюков Бахри. [85] Тем временем ан-Насир Юсуф был убит в плену. [87]

Остатки династии [ править ]

Многие из эмиров Айюбидов Сирии были дискредитированы Кутузом за сотрудничество с монголами, но, поскольку аль-Ашраф Муса дезертировал и сражался вместе с мамлюками в Айн-Джалуте, ему было разрешено продолжить свое правление над Хомсом. Аль-Мансур из Хамы сражался бок о бок с мамлюками с самого начала их завоевания, и из-за этого [87] Хама продолжала управляться потомками айюбидов аль-Музаффара Умара. После смерти аль-Ашрафа Мусы в 1262 году новый султан мамлюков Байбарс аннексировал Хомс. В следующем году аль-Мугит Умар был обманут, чтобы сдать Карак Байбарсу, и вскоре был казнен за то, что ранее был на стороне монголов. [87]

Последний правитель Хамы Айюбидов умер в 1299 году, и Хама ненадолго перешел через прямой сюзеренитет мамлюков. Однако в 1310 году под патронажем мамлюкского султана ан-Насира Мухаммада Хама была возвращена Айюбидам под руководством известного географа и писателя Абу аль-Фида . Последний умер в 1331 году, и ему наследовал его сын аль-Афдал Мухаммад , который в конечном итоге потерял благосклонность своих властителей-мамлюков. Он был снят со своего поста в 1341 году, и Хама официально перешел под власть мамлюков. [88]

В юго-восточной Анатолии Айюбиды продолжали править княжеством Хисн-Кайфа и сумели остаться автономным образованием, независимым от монгольского Ильханата , правившего северной Месопотамией до 1330-х годов. После распада Ильханства их бывшие вассалы в этом районе, Артукиды , вели войну против Айюбидов Хисн Кайфы в 1334 году, но потерпели решительное поражение, когда Айюбиды получили владения Артукидов на левом берегу реки Тигр . [89] В 14 веке Айюбиды перестроили замок Хисн Кайфа, который служил их оплотом. Айюбиды Хисн Кайфы были вассалами мамлюков, а позже Дулкадиридов.пока не был вытеснен Османской империей в начале 16 века. [90]

Правительство [ править ]

Структура [ править ]

Монета Айюбидов, отчеканенная в Алеппо, носит имя Эмира аль-Захира.

Саладин построил империю Айюбидов вокруг концепции коллективного суверенитета, то есть конфедерации княжеств, объединенной идеей семейного правления. В соответствии с этим соглашением существовало множество «мелких султанов», в то время как один член семьи, ас-султан аль-Муаззам , правил безраздельно. После смерти Саладина это заветное положение стало доступно любому, кто был достаточно силен, чтобы его захватить. Последующее соперничество между Айюбидами Сирии и Египта достигло точки, когда правители каждой территории время от времени вступали в сговор с крестоносцами против друг друга. [91]Правление Айюбидов отличалось в этих двух регионах. В Сирии каждый крупный город управлялся как относительно независимое княжество под руководством члена семьи Айюбидов, в то время как в Египте давняя традиция централизованного правления позволяла Айюбидам поддерживать прямой контроль над провинцией из Каира. [92] Однако именно Багдад , столица Халифата , осуществлял культурную и политическую гегемонию над территориями Айюбидов, особенно в Юго-Западной Азии . Например, кади («главный судья») Дамаска все еще назначался Аббасидами во время правления Айюбидов. [91]

Политическая власть была сосредоточена в семье Айюбидов, которая не обязательно характеризовалась только кровным родством; рабы и близкие могли обрести внутри себя огромную и даже верховную власть. Для матерей молодых правителей Айюбидов было обычным делом действовать как независимые силы или, в некоторых случаях, как правители сами по себе. Евнухи обладали значительной властью при Айюбидах, выступая в качестве помощников и атабегов внутри дома или в качестве эмиров , губернаторов и командующих армией вне дома. Одним из самых важных сторонников Саладина был евнух Баха ад-Дин ибн Шаддад.которые помогли ему свергнуть Фатимидов, лишить их собственности и построить стену цитадели Каира. После смерти аль-Азиза Усмана он стал регентом своего сына аль-Мансура и фактически правил Египтом в течение короткого времени до прибытия аль-Адиля. Позднее султаны назначили евнухов заместителями султанов и даже наделили их властью над некоторыми городами, такими как Шамс ад-Дин Саваб, которому в 1239 году были переданы джазиранские города Амид и Дияр Бакр [93].

У Айюбидов было три основных средства вербовки образованной элиты, которая им была нужна для управления своими городами. Некоторые из этих местных лидеров, известные как шейхи , поступили на службу в правящую семью Айюбидов, и, таким образом, их заявки на власть были поддержаны доходами и влиянием семьи Айюбидов. Другим выплачивались напрямую из доходов дивана , высшего правительственного органа государства. Третий метод - это передача шейхам доходов от благотворительных пожертвований, известных как вакфы . [94]У Айюбидов, как и у их различных предшественников в этом регионе, было относительно немного государственных агентств, с помощью которых они могли проникать в свои города. Чтобы связать себя с образованной элитой своих городов, они полагались на политическое использование практики патронажа. Распределение доходов от вакфа этой элите было похоже на назначение феодальных владений ( иктаат ) командирам и генералам армии. В обоих случаях это позволило Айюбидам нанять зависимую, но не подчиненную административно элиту. [95]

После завоевания Иерусалима в 1187 году айюбиды под предводительством Саладина, возможно, были первыми, кто утвердил положение амира аль-хаджа (командующего паломничеством) для защиты ежегодных караванов хаджа, покидающих Дамаск в Мекку с назначением Тухтакина ибн Айюба, офис. [96]

Резиденция правительства [ править ]

Резиденцией правительства Айюбидов от правления Саладина с 1170-х до правления аль-Адиля в 1218 году был Дамаск. Город обеспечивал стратегическое преимущество в постоянной войне с крестоносцами и позволял султану следить за своими относительно амбициозными вассалами в Сирии и Аль-Джазире. Каир был слишком удален, чтобы служить оперативной базой, но всегда служил экономической основой империи. Это сделало город важной составляющей в репертуаре владений Айюбидов. [91]Когда Саладин был провозглашен султаном в Каире в 1171 году, он выбрал построенный Фатимидами Малый Западный дворец (часть более крупного дворцового комплекса в Каире, изолированного от городской застройки) в качестве резиденции правительства. Сам Саладин проживал в бывшем дворце визиря Фатимидов, Туран-Шах занимал жилой квартал бывшего князя Фатимидов, а их отец занимал Жемчужный павильон, расположенный за пределами Каира, с видом на городской канал. Последовательные султаны Египта Айюбидов жили в Малом Западном дворце. [97]

После того, как аль-Адиль I захватил трон в Каире, а вместе с ним и султанат олигархии Айюбидов, начался период соперничества между Дамаском и Каиром за то, чтобы стать столицей империи Айюбидов. При аль-Адиле и аль-Камиле Дамаск продолжал оставаться автономной провинцией, правитель которой оставил за собой право назначать своего наследника, но во время правления ас-Салиха Айюба военные кампании против Сирии превратили Дамаск в вассала Каира. [98]Вдобавок Айюб установил новые правила как в администрации, так и в правительстве, чтобы централизовать свой режим; он предоставил самые видные должности в государстве своим близким, а не своим айюбидским родственникам. Его жена Шаджар ад-Дурр, например, управляла делами Египта, пока он был в Сирии. Айюб официально делегировал свои полномочия своему мертвому сыну Халилу и заставил ад-Дурра действовать формально от имени Халила. [99]

Демография [ править ]

Религия, этническая принадлежность и язык [ править ]

Минарет Большой мечети цитадели Алеппо, построенный аз-Захиром Гази в 1214 году

К XII веку ислам был доминирующей религией на Ближнем Востоке. Однако неясно, была ли это религия большинства за пределами Аравийского полуострова . Арабский язык был языком высокой культуры и городского населения, хотя другие языки, относящиеся к доисламскому правлению, все еще использовались в определенной степени. [100] К тому времени, когда Айюбиды пришли к власти, большинство египтян говорили по-арабски. [101]

Курдский язык был родным языком первых айюбидов на момент их отъезда из Двина. Султан Саладин говорил и по-арабски, и по- курдски , и, вероятно, по- турецки . [1] [2] Между Айюбидами и другими курдами существовало сильное этническое сознание. Согласно историку Р. Стивену Хамфризу, Саладин получил визиерат Фатимидов отчасти благодаря этому. [102] Езиды присоединились к армии Саладина в войне против крестоносцев, и члены общины служили послами Айюбидов. Во время правления Айюбидов езидизм распространился среди курдов по всей Империи. [103]Этническое сознание курдов усиливалось наличием этнических трений. После смерти Ширкуха ближайший соратник Саладина Дийа ад-Дин Иса аль-Хаккари, курд, посетил лидеров каждой фракции, борющейся за власть, чтобы попытаться склонить их к выборам Саладина, а также к одному курдскому эмиру Кутб аль- Дин Хусрау ибн аль-Талал использовал следующий аргумент: «Поистине, все за Саладина, кроме вас и аль-Яруки [туркменского эмира из северно-сирийского племени Юрюк]. вы и Саладин, особенно из-за его курдского происхождения, чтобы команда не перешла от него к туркам ». В течение нескольких месяцев после избрания Саладина все турецкие амиры вернулись в Сирию, за исключением членов корпуса Асадийя покойного Ширкуха.Саладин как минимум дважды подвергался насмешкам по поводу его курдского происхождения со стороны турецких солдат Мосула.[104]

По словам Ясера Таббаа, антрополога, специализирующегося на средневековой исламской культуре, правители Айюбидов, правившие в конце XII века, были далеки от своего курдского происхождения и, в отличие от своих предшественников-сельджуков и их преемников-мамлюков, были твердо «арабизированы». [105] Арабская культура и язык [106] составляли основной компонент их идентичности, а не курдского наследия. [107] Арабские фамилии были гораздо более распространены среди айюбидов, племени, которое уже частично ассимилировалось в арабоязычный мир до прихода его членов к власти, чем неарабские имена. Некоторые исключения включали неарабскую фамилию Туран-Шах .Большинство правителей Айюбидов свободно говорили по-арабски, и некоторые из них, такие как аз-Захир Гази, аль-Муаззам Иса и второстепенные эмиры Хамы, сочиняли арабские стихи . [108]

Курды и турки преобладали над конницей и туркменами- кочевниками, а арабы пополняли ряды пехоты. Эти группы обычно селились в пастбищных районах за пределами городов, центров культурной жизни, и как таковые они были относительно изолированы от городской среды с преобладанием арабов. Эта изоляция позволила им сохранить свои традиции. [105] Как и их предшественники Фатимидов, правители Айюбидов в Египте содержали значительную часть мамлюков (военных рабов). К первой половине XIII века мамлюки в основном происходили из тюрков- кипчаков и черкесов, и есть убедительные доказательства того, что эти силы продолжали говорить на кипчакском тюркском языке .[109] [110]

Большинство населения Сирии в XII веке составляли мусульмане-сунниты , как правило, арабского или курдского происхождения. Существовали также значительные мусульманские общины шиитов-двунадесятников , друзов и алавитов . Исмаилитское присутствие было маленьким и большинство из них было из персидского происхождения, мигрировали из Аламут . В основном они проживали в гористой местности у северного побережья Сирии. [111] Крупные христианские общины существовали в северной Сирии, Палестине, Трансиордании и Верхней Месопотамии. Они говорили на арамейском языке и были коренными жителями этого района, в основном принадлежавшими к Сирийской православной церкви.. Они жили в деревнях с христианским или смешанным христианским и мусульманским населением, в монастырях и в небольших городах, где они, похоже, находились в дружеских отношениях со своими соседями-мусульманами. Идеологически ими руководил Антиохийский Патриарх . [112]

В Йемене и Хадрамауте большая часть населения придерживалась шиитского ислама в его зайдитской форме. Жители Верхней Месопотамии состояли из курдов-мусульман-суннитов и турок, хотя в этом регионе также было значительное езидское меньшинство. Евреи были рассеяны по всему исламскому миру, и в большинстве городов Айюбидов были еврейские общины из-за той важной роли, которую евреи играли в торговле, производстве, финансах и медицине. В Йемене и некоторых частях Сирии евреи также жили в сельских городах. Эмир Айюбидовиз Йемена в 1197–1202 годах аль-Малик Муизз Исмаил пытался насильственно обратить евреев Адена, но этот процесс прекратился после его смерти в 1202 году. В еврейской общине, особенно в Египте и Палестине, существовала меньшинство караимов . [100]

В Египте были большие общины коптских христиан , мелькитов , турок , армян и чернокожих африканцев - последние две группы широко проживали в Верхнем Египте . При Фатимидах немусульмане в Египте в целом процветали, за исключением правления халифа аль-Хакима . Однако с приходом Ширкуха к должности визиря был принят ряд указов против немусульманского населения. С приходом сирийского экспедиционного корпуса (состоящего из турок-огузов и курдов) в Египет произошли волны жестокого обращения с меньшинствами, независимо от религии. [113]Эти инциденты произошли, когда Ширкух и Саладин были визириями халифа Фатимидов. [113]

В начале правления Саладина в качестве султана в Египте по одобрению его советника Кади аль-Фадиля христианам было запрещено работать в финансовой администрации, но различные эмиры Айюбидов продолжали разрешать христианам служить на своих постах. Был введен ряд других правил, в том числе запреты на употребление алкоголя, религиозные процессии и звон церковных колоколов. Обращение бывших высокопоставленных христиан и их семей в ислам происходило в ранний период правления Айюбидов. [114] По словам историка Яакова Льва, преследования немусульман оказали на них необратимые последствия, но, тем не менее, последствия были локальными и сдерживаемыми. [113] Для управления средиземноморской торговлей Айюбиды разрешилиЕвропейцы - в основном итальянцы , но также французы и каталонцы - поселялись в Александрии в больших количествах. Однако после Пятого крестового похода 3000 торговцев из этого района были арестованы или изгнаны. [94]

Айюбиды обычно нанимали курдов, турок и выходцев с Кавказа на высшие должности в военной и бюрократической сферах. О пехотинцах армии Айюбидов известно немного, но известно, что количество кавалеристов колеблется от 8 500 до 12 000. Кавалерия в основном состояла из курдов и турок, которых айюбидские эмиры и султаны покупали в качестве военных рабов или мамлюков ; в первые дни Айюбидов также был большой контингент туркмен . Кроме того, существовали вспомогательные войска арабов, бывшие отряды фатимидов, такие как нубийцы , и отдельные арабские контингенты, особенно из племени кинанийа., которые в значительной степени были посвящены защите Египта. Соперничество между курдскими и турецкими войсками иногда возникало, когда на карту были поставлены лидирующие позиции, а к концу правления Айюбидов турки превосходили численностью курдов в армии. Несмотря на свое курдское происхождение, султаны оставались беспристрастными по отношению к обеим группам. [115]

Население [ править ]

Нет точных данных о населении различных территорий под правлением Айюбидов. Колин Макэведи и Ричард Джонс предполагают, что в XII веке население Сирии составляло 2,7 миллиона человек, в Палестине и Трансиордании - 500 000 жителей, а в Египте - менее 5 миллионов человек. [116] Джозия К. Рассел заявляет, что в тот же период в Сирии проживало 2,4 миллиона человек в 8 300 деревнях, в результате чего 230 000–300 000 человек проживали в десяти городах, восемь из которых были мусульманскими городами под контролем Айюбидов. Самыми крупными были Эдесса (население 24 000 человек), Дамаск (население 15 000 человек), Алеппо (население 14 000 человек) и Иерусалим (население 10 000 человек). Более мелкие города включали Хомс, Хаму, Газа и Хеврон . [117]

Рассел оценил, что население египетских деревень составляло 3,3 миллиона человек в 2300 деревнях, что является высокой плотностью сельского населения в тот период времени. Он объясняет это высокой продуктивностью египетской почвы, которая позволила увеличить сельскохозяйственный рост. Городское население было намного меньше, 233 100 человек, что составляло 5,7% от всего египетского населения. Крупнейшими городами были Каир (население 60 000), Александрия (население 30 000), Кус (население 25 000), Дамиетта (население 18 000), Файюм (население 13 000) и Бильбейс (население 10 000). Многочисленные города поменьше усеяли реку Нил. Среди последних были Даманхур , Асьют и Танта.. Города в Египте также были густонаселенными, в основном из-за большей урбанизации и индустриализации, чем где-либо еще. [117]

Экономика [ править ]

Пример керамики Айюбидов из Египта

Изгнав крестоносцев из большей части Сирии, Айюбиды в целом приняли с ними политику мира. Война с крестоносцами не помешала мусульманам под управлением Айюбидов развивать хорошие торговые отношения с европейскими государствами. Это привело к плодотворному взаимодействию между обеими сторонами в разных сферах экономической деятельности, особенно в сельском хозяйстве и торговле. [118]

Айюбиды предприняли многочисленные меры для увеличения сельскохозяйственного производства. Были вырыты каналы, чтобы облегчить орошение сельскохозяйственных земель по всей империи. Выращивание сахарного тростника было официально рекомендовано для удовлетворения большого спроса на него как местных жителей, так и европейцев. Между тем, в результате крестовых походов в Европу было завезено несколько новых растений, в том числе кунжут , рожковое дерево , просо, рис, лимоны, дыни, абрикосы и лук-шалот. [118]

Основным фактором, способствовавшим развитию промышленности и торговли при Айюбидах, были новые интересы, которые развились у европейцев, когда они вступили в контакт с мусульманами. Товары включали ладан, ароматы, ароматные масла и ароматические растения из Аравии и Индии , а также имбирь, квасцы и алоэ . Точно так же европейцы развили новые вкусы в отношении моды, одежды и предметов интерьера. Коврики, ковры и гобелены, произведенные на Ближнем Востоке и в Центральной Азии, были представлены на Западе.через взаимодействие крестоносцев и айюбидов. Христианские паломники, посетившие Иерусалим, вернулись с арабскими мощами для хранения мощей. Кроме того, в Европе высоко ценились восточные произведения искусства из стекла, керамики, золота, серебра и т. Д. [118]

Европейский спрос на сельскохозяйственную продукцию и промышленные товары в беспрецедентной степени стимулировал морскую деятельность и международную торговлю. Айюбиды сыграли ведущую роль в этом, поскольку они контролировали морские торговые пути, которые проходили через порты Йемена и Египта через Красное море . [118] Торговая политика Айюбидов поставила их в очень выгодное положение; хотя они сотрудничали с генуэзцами и венецианцами в Средиземном море , они не позволили им получить доступ к Красному морю. Таким образом, они сохранили торговлю в Индийском океане.исключительно в их руках. В средиземноморской торговле Айюбиды также получали прибыль за счет налогов и комиссий, взимаемых с итальянских купцов. [119]

По мере развития международной торговли были разработаны элементарные принципы кредитования и банковского дела. И еврейские, и итальянские купцы имели в Сирии постоянных банковских агентов, которые вели дела от имени своих хозяев. Переводные векселя также использовались ими в своих отношениях друг с другом, а деньги размещались в различных банковских центрах по всей Сирии. Поощрение торговли и промышленности обеспечивало султанов Айюбидов средствами, необходимыми для военных расходов, а также для развития и повседневного образа жизни. Особое внимание уделялось экономическому состоянию империи при аль-Адиле и аль-Камиле. Последние строго контролировали расходы; Говорят, что после его смерти он оставил казну, эквивалентную бюджету на один полный год. [119]

Образование [ править ]

Сами хорошо образованные, правители Айюбидов стали щедрыми покровителями обучения и образовательной деятельности. По всей империи ими были построены различные школы типа медресе не только для обучения, но и для популяризации знаний суннитского ислама. Согласно Ибн Джубайру , при Саладине в Дамаске было 30 школ, 100 бань и большое количество монастырей суфийских дервишей . Он также построил несколько школ в Алеппо, Иерусалиме, Каире, Александрии и в различных городах Хиджаза. Точно так же и его преемники построили много школ. Их жены и дочери, командиры и знать также основали и финансировали многочисленные учебные заведения. [119]

Хотя Айюбиды были из деноминации шафиитов , они построили школы для обучения всем четырем суннитским системам религиозно-правовой мысли. До прихода к власти Айюбидов в Сирии не было школ для деноминаций Ханбали и Малики, но Айюбиды основали для них отдельные школы. В середине 13 века Ибн Шаддад насчитал в Дамаске 40 шафийских, 34 ханафитских , 10 ханбалиских и три школы малики. [120]

Когда Саладин восстановил суннитскую ортодоксальность в Египте, 10 медресе были основаны в Каире во время его правления и еще 25 - в течение всего периода правления Айюбидов. Каждое из их месторасположений имело религиозное, политическое и экономическое значение, в частности, в Аль-Фустате. Большинство школ были посвящены деноминации шафиитов, но другие принадлежали маликским и ханафитским мазхабам . В медресе , построенные вблизи гробницы из Имама аль-Шафии были расположены рядом важных центров паломничества и были одним из основных направлений суннитского преданности. [121]

Около 26 школ были построены в Египте, Иерусалиме и Дамаске высокопоставленными правительственными чиновниками, и что необычно для того времени, простые люди также основали в Египте около 18 школ, включая два медицинских учреждения. [120] Большинство школ были жилыми, в которых, как правило, проживали и учителя, и ученики. Назначенными учителями были юристы, теологи и традиционалисты, которые получали зарплату от пожертвований в учебные заведения, в которых они преподавали. Каждому ученику предлагалось жилье, где он мог бы остановиться, учитель, который обучал бы его тому искусству, которое он запрашивал, и регулярные гранты на покрытие расходов. все его потребности. Медресе считались престижным учреждением в обществе. При Айюбидах было невозможно получить работу в правительстве, не получив образованиямедресе . [120]

Наука и медицина [ править ]

Удобства и покровительство, предоставленные Айюбидами, привели к возрождению интеллектуальной деятельности в различных областях знания и обучения на территориях, которые они контролировали. Особый интерес они проявляли к медицине, фармакологии и ботанике. Саладин построил и поддерживал две больницы в Каире по образцу известной больницы Нури в Дамаске, которая не только лечила пациентов, но и обеспечивала медицинское образование. Многие ученые и врачи процветали в этот период в Египте, Сирии и Ираке . Среди них были Маймонид , Ибн Джами , Абдул Латиф аль-Багдади , аль-Дахвар , Рашидун аль-Сури и Ибн аль-Битар. Некоторые из этих ученых непосредственно обслуживали семью Айюбидов, становясь личными врачами султанов. [122]

Архитектура [ править ]

Firdaws Медресе был построен в 1236 году под патронажем Дейфа Хатун , Алеппо
Стена Айюбидов в Каире, обнаруженная во время строительства парка Аль-Азхар , январь 2006 г.

Военная архитектура была высшим выражением периода Айюбидов, а также стремлением укрепить восстановление суннитского ислама, особенно в Египте, где раньше доминировали шииты, путем строительства суннитских медресе . Самым радикальным изменением, осуществленным Саладином в Египте, было ограждение Каира и аль-Фустата одной городской стеной. [123] Некоторые методы укрепления были извлечены из крестоносцев , например, навесные стены, соответствующие естественной топографии. Многие из них были также унаследованы от Фатимидов, например, машинные работы и круглые башни, в то время как другие методы были разработаны одновременно Айюбидами, особенно концентрическое планирование. [124]

Мусульманские женщины, особенно из семьи Айюбидов, семей местных губернаторов и семей улемов («религиоведов»), играли активную роль в архитектуре Айюбидов. Дамаск стал свидетелем самого длительного покровительства религиозной архитектуры со стороны женщин. Они отвечали за строительство 15 медресе , шести суфийских хосписов и 26 религиозных и благотворительных учреждений. В Алеппо медресе Фирдоус , известное как самое впечатляющее здание Айюбидов в Сирии, покровительствовала королеве-регентше Дайфе Хатун . [125]

В сентябре 1183 года по приказу Саладина началось строительство Каирской цитадели . Согласно аль-Макризи , Саладин выбрал холмы Мукаттам для строительства цитадели, потому что воздух там был свежее, чем где-либо еще в городе, но его строительство не так сильно зависело от целительной атмосферы; скорее, это было из-за оборонительной необходимости и примера существующих крепостей и цитаделей в Сирии. Стены и башни северной части цитадели - в основном работы Саладина и аль-Камиля. [123]Аль-Камиль завершил строительство цитадели; он укрепил и расширил некоторые из существующих башен (например, две башни Саладина, которые были увеличены, полностью заключив их в полукруглые блоки), а также добавил несколько квадратных башен, которые служили автономными твердынями. По словам Ричарда Йоманса, самой впечатляющей из построек аль-Камиля была серия массивных прямоугольных цитаделей, которые покоились на стенах северного ограждения. [126] Все укрепления аль-Камиля можно идентифицировать по их рельефной, рустованной каменной кладке, в то время как башни Саладина украшены гладкими отделанными камнями. Этот более тяжелый деревенский стиль стал общей чертой других укреплений Айюбидов, и его можно увидеть в Цитадели Дамаска и Цитадели Босры в Сирии. [121]

Трехмерное изображение данных лазерного сканирования ворот Баб аль-Баркийя в стене Айюбидов XII века, граничащей с парком Аль-Азхар . Эти укрепленные ворота были построены из переплетенных объемов, которые окружали входящего таким образом, чтобы обеспечить большую безопасность и контроль, чем типичные ворота городской стены; Изображение предоставлено Фондом Ага Хана и исследовательским партнерством CyArk

Алеппо претерпел серьезные преобразования в период Айюбидов, особенно во время правления аз-Захира Гази . Архитектурные достижения Айюбидов сосредоточены в четырех областях: цитадель , гидротехнические сооружения, укрепления и застройки. Полное восстановление ограды города началось, когда аз-Захир Гази удалил валлум Нур ад-Дин, который к тому времени уже изжил свою временную потребность, и восстановил северную и северо-западную стены - наиболее уязвимые для нападения извне - из Баб аль-Джинан к Баб ал-Наср. Он разделил постройку башен на этом участке стены своим князьям и военным; каждая башня отождествлялась с конкретным князем, который вписал в нее свое имя. Позже аз-Захир Гази расширил восточную стену на юг и восток, отражая его желание включить полуразрушенную крепость Калаат аль-Шариф за пределами города в оградку Алеппо. [127] Баб Киннасрин был полностью перестроен ан-Насиром Юсуфом в 1256 году. Эти ворота сегодня являются шедевром средневековой сирийской военной архитектуры. [128] В целом архитектура Айюбидов произвела на Алеппо неизгладимое впечатление. Цитадель перестроили, сеть водоснабжения расширили, а улицы и кварталы снабдили фонтанами и банями. Кроме того, десятки святынь, мечетей,медресе и мавзолеи были построены по всему городу. [129]

Период Айюбидов в Иерусалиме после его завоевания Саладином был отмечен огромными инвестициями в строительство домов, рынков, общественных бань и общежитий для паломников. На Храмовой горе проводились многочисленные работы . [130] Саладин приказал, чтобы все внутренние стены и колонны Купола Скалы были покрыты мрамором, и он инициировал обновление мозаики на барабане купола. Михраб в мечети Аль-Аксе был восстановлен и в 1217, Аль Муаззов Иса построен северный притвор мечети с тремя воротами. [131] Купол Вознесениятакже были построены и реставрированы существующие отдельно стоящие купола Храмовой горы. [132]

См. Также [ править ]

  • Список правителей Айюбидов
  • Список курдских династий и стран
  • Список суннитских мусульманских династий

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Magill 1998 , стр. 809
  2. ^ a b Франция 1998 , стр. 84
  3. ^ Ahmed, Rumee (25 октября 2018). Оксфордский справочник исламского права . Издательство Оксфордского университета. п. 311. ISBN. 9780191668265.
  4. Перейти ↑ Eliade, Mircea (1987). «Калам» . Энциклопедия религии . 8 : 238. ISBN 9780029097908.
  5. Перейти ↑ Jackson 1996, p. 36
  6. Перейти ↑ Turchin, Adams & Hall 2006 , p. 223
  7. ^ Taagepera 1997 , стр. 475–504.
  8. Перейти ↑ Jackson 1996 , p. 36.
  9. ^ a b c Хамфрис 1987
  10. ^ Özoğlu 2004 , стр. 46
  11. Перейти ↑ Bosworth 1996 , p. 73
  12. ^ Fakkar, Galal (27 января 2015). «История за титулом короля» . Арабские новости . Джидда . Проверено 27 июня +2016 .
  13. ^ Eiselen 1907 , стр. 89
  14. Али 1996 , стр. 27
  15. ^ а б в Али 1996 , стр. 28 год
  16. ^ a b c d e f Шиллингтон 2005 , стр. 438
  17. Перейти ↑ Lyons & Jackson 1982 , p. 8
  18. Перейти ↑ Lyons & Jackson 1982 , p. 14
  19. Перейти ↑ Lyons & Jackson 1982 , p. 25
  20. Перейти ↑ Lyons & Jackson 1982 , p. 28 год
  21. Перейти ↑ Lev 1999 , pp. 96–97
  22. Перейти ↑ Lyons & Jackson 1982 , p. 41 год
  23. ^ a b c d Лев 1999 , стр. 101
  24. Перейти ↑ Lev 1999 , p. 100
  25. ^ Фаг 1978 , стр. 583
  26. Перейти ↑ Lane-Poole 1894 , p. 75
  27. ^ a b c Houtsma & Wensinck 1993 , стр. 884
  28. ^ а б Маргарити 2007 , стр. 29
  29. Перейти ↑ McLaughlin 2008 , p. 131
  30. ^ Lofgren 1960 , стр. 181
  31. ^ Дампер и Стэнли 2007 , стр. 10
  32. ^ а б Брайс 1981 , стр. 338
  33. ^ а б в г Салиби 1998 , стр. 55
  34. ^ a b Дэйли и Петри 1998 , стр. 217–218
  35. ^ а б Лейн-Пул 1906 , стр. 141
  36. Перейти ↑ Lane-Poole 1894 , p. 76
  37. ^ Lane-Poole 1906 , стр. 142-146
  38. ^ Lane-Poole 1906 , стр. 146-148
  39. Перейти ↑ Lev 1999 , p. 22
  40. ^ Lev 1999 , стр. 100-101
  41. Перейти ↑ Lane-Poole 1906 , pp. 155–156
  42. ^ Smail 1995 , стр. 35-36
  43. Перейти ↑ Lyons & Jackson 1982 , p. 195
  44. Перейти ↑ Lyons & Jackson 1982 , pp. 202–203
  45. ^ a b c Хамфрис 1991 , стр. 781
  46. Перейти ↑ Lyons & Jackson 1982 , p. 221
  47. ^ Lane-Poole 1906 , стр. 177-181
  48. Перейти ↑ Lane-Poole 1906 , p. 219
  49. Перейти ↑ Lane-Poole 1906 , p. 223
  50. Перейти ↑ Lane-Poole 1906 , p. 230
  51. Перейти ↑ Lane-Poole 1906 , pp. 239–240
  52. ^ Lane-Poole 1906 , стр. 289-307
  53. ^ a b c Meri & Bacharach 2006 , стр. 84
  54. ^ a b Ричард и Биррелл 1999 , стр. 240
  55. ^ а б Бернс 2005 , стр. 179
  56. ^ а б в г д Бернс 2005 , стр. 180
  57. ^ а б в г Ричард и Биррелл 1999 , стр. 241
  58. Перейти ↑ Humphreys 1977 , pp. 130–131.
  59. ^ Ричард и Биррелл 1999 , стр. 297
  60. ^ Ричард и Биррелл 1999 , стр. 300
  61. ^ Ричард и Биррелл 1999 , стр. 301
  62. ^ Ричард и Биррелл 1999 , стр. 315
  63. ^ а б в Али 1996 , стр. 84
  64. ^ а б Бернс 2005 , стр. 184
  65. Перейти ↑ Burns 2005 , p. 185
  66. ^ Ричард и Биррелл 1999 , стр. 322
  67. Перейти ↑ Burns 2005 , p. 186
  68. ^ Ричард и Биррелл 1999 , стр. 328
  69. ^ a b c Ричард и Биррелл 1999 , стр. 330
  70. Перейти ↑ Humphreys 1977 , p. 288
  71. ^ а б Хамфрис 1977 , стр. 290
  72. ^ Хамфрис 1977 , стр. 293-295
  73. Перейти ↑ Humphreys 1977 , p. 297
  74. Али 1996 , стр. 35 год
  75. Али 1996 , стр. 36
  76. ^ Ричард и Биррелл 1999 , стр. 349
  77. ^ a b Tabbaa 1997 , стр. 29–30
  78. Перейти ↑ Humphreys 1977 , p. 316
  79. Перейти ↑ Humphreys 1977 , pp. 322–323
  80. ^ а б Хамфрис 1977 , стр. 328
  81. ^ а б Хамфрис 1977 , стр. 330–331
  82. Перейти ↑ Humphreys 1977 , p. 332
  83. ^ Burns 2005 , стр. 195-196
  84. ^ Дампер и Стэнли 2007 , стр. 128
  85. ^ а б в г Бернс 2005 , стр. 197
  86. ^ а б Груссе 2002 , стр. 362
  87. ^ а б в Ирвин 1999 , стр. 616
  88. ^ Дампер и Стэнли 2007 , стр. 163
  89. Перейти ↑ Singh 2000 , pp. 203–204
  90. ^ Ayliffe et al. 2003 , стр. 913
  91. ^ a b c Джексон 1996 , стр. 36
  92. ^ Hourani & Ruthven 2002 , стр. 131
  93. ^ Daly & Petry 1998 , стр. 239-240
  94. ^ a b Дэйли и Петри 1998 , стр. 231
  95. ^ Daly & Petry 1998 , стр. 232
  96. Перейти ↑ Sato 2014 , p. 134
  97. Перейти ↑ Lev 1999 , p. 11
  98. Перейти ↑ Jackson 1996 , p. 37
  99. ^ Vermeulen, Де Смет и Ван Steenbergen 2001 , стр. 211-212
  100. ^ a b Hourani & Ruthven 2002 , стр. 96–97
  101. Перейти ↑ Goldschmidt 2008 , p. 48
  102. Перейти ↑ Humphreys 1977 , p. 504.
  103. ^ Eislund, Seht. «Езидизм» . Древняя история . Проверено 8 декабря 2020 .
  104. Ибн Шаддад, Баха ад-Дин (16 января 2014 г.). Жизнь Саладина . Миннесота: Комитет Фонда исследования Палестины. п. 420. ISBN 1402192460. Проверено 8 декабря 2020 .
  105. ^ a b Таббаа 1997 , стр. 31 год
  106. ^ Angold 2006 , стр. 391
  107. ^ Фаге & Oliver 1977 , стр. 37-38
  108. Перейти ↑ Humphreys 1977 , pp. 189–190
  109. ^ Catlos 1997 , стр. 425
  110. ^ Флинтермана 2012 , стр. 16-17
  111. ^ Уилли 2005 , стр. 41 год
  112. Перейти ↑ Baer 1989 , pp. 2–3
  113. ^ a b c Лев 1999 , стр. 192
  114. ^ Lev 1999 , стр. 187-189
  115. ^ Daly & Petry 1998 , стр. 226
  116. ^ Shatzmiller 1994 , стр. 57-58
  117. ^ a b Shatzmiller 1994 , стр. 59–60
  118. ^ а б в г Али 1996 , стр. 37
  119. ^ а б в Али 1996 , стр. 38
  120. ^ а б в Али 1996 , стр. 39
  121. ↑ a b Yeomans 2006 , стр. 111
  122. Перейти ↑ Ali 1996 , pp. 39–41
  123. ↑ a b Yeomans 2006 , стр. 104–105.
  124. Перейти ↑ Petersen 1996 , p. 26 год
  125. Перейти ↑ Humphreys 1994 , p. 35 год
  126. ^ Йомэнс 2006 , стр. 109-110
  127. ^ Tabbaa 1997 , стр. 19
  128. ^ Tabbaa 1997 , стр. 21-22
  129. ^ Tabbaa 1997 , стр. 26 год
  130. ^ Дампер и Стэнли 2007 , стр. 209
  131. ^ Ma'oz & Нуссейбех 2000 , стр. 137-138
  132. ^ le Strange 1890 , стр. 154–155

Библиография [ править ]

  • Ангольд, Майкл, изд. (2006), Кембриджская история христианства: Том 5, Восточное христианство , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-81113-2
  • Эйлифф, Рози; Дубин, Марк; Гавтроп, Джон; Ричардсон, Терри (2003), The Rough Guide to Turkey , Rough Guides, ISBN 978-1843530718
  • Али, Абдул (1996), Исламские династии арабского Востока: государство и цивилизация в период позднего средневековья , MD Publications Pvt. Ltd, ISBN 978-81-7533-008-5
  • Баер, Ева (1989), Ayyubid Metalwork с христианскими изображениями , BRILL, ISBN 978-90-04-08962-4
  • Брайс, Уильям Чарльз (1981), Исторический атлас ислама , BRILL, ISBN 978-90-04-06116-3
  • Бернс, Росс (2005), Дамаск: история , Routledge, ISBN 978-0-415-27105-9
  • Босуорт, CE (1996), Новые исламские династии , Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-10714-3
  • Катлос, Брайан (1997), «Мамлюки», в Родригес, Джуниос П. (редактор), Историческая энциклопедия мирового рабства , 1, 7 , ABC-CLIO, ISBN 9780874368857
  • Дэли, МВт; Петри, Карл Ф. (1998), Кембриджская история Египта: исламский Египет, 640-1517 , MD Publications Pvt. Ltd, ISBN 978-81-7533-008-5
  • Дампер, Майкл RT; Стэнли, Брюс Э., ред. (2007), Города Ближнего Востока и Северной Африки: Историческая энциклопедия , ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-919-5
  • Эйзелен, Фредерик Карл (1907), Сидон: Исследование по истории Востока , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета
  • Фаге, JD, изд. (1978), Кембриджская история Африки, том 2: ок. 500 г. до н.э. – 1050 г. н.э. , Cambridge University Press, ISBN 978-0-52121-592-3
  • Флинтерман, Виллем (апрель 2012 г.), «Убийство и король» (PDF) , Leidschrift , 27 (1)
  • Fage, JD; Оливер, Роланд, ред. (1977), Кембриджская история Африки, том 3: ок. 1050 – ок. 1600 , Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-20981-6
  • Франция, Джон (1998), Крестовые походы и их источники: эссе, представленные Бернарду Гамильтону , Ashgate, ISBN 978-0-86078-624-5
  • Гольдшмидт, Артур (2008), Краткая история Египта , публикация информационной базы, ISBN 978-1438108247
  • Груссе, Рене (2002) [1970], Империя степей: история Центральной Азии , Rutgers University Press, ISBN 978-0-8135-1304-1
  • Ирвин, Роберт (1999). «Возвышение мамлюков». В Абулафии, Дэвид (ред.). Новая Кембриджская средневековая история, том 5, c.1198 – c.1300 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 607–621. ISBN 9781139055734.
  • Хурани, Альберт Хабиб; Рутвен, Мэлиз (2002), История арабских народов , Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-01017-8
  • Хаутсма, Мартин Теодур; Венцинк, AJ (1993), Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 , BRILL, ISBN 978-90-04-09796-4
  • Хамфрис, Стивен (1977), От Саладина до монголов: Айюбиды Дамаска, 1193–1260 , SUNY Press, ISBN 978-0-87395-263-7
  • Хамфрис, RS (1987). «АЮБИДЫ» . Энциклопедия Iranica, Vol. III, фас. 2 . С. 164–167.
  • Хамфрис, RS (1991). «Масуд бен. Маудуд б. Занги» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 780–782. ISBN 978-90-04-08112-3.
  • Хамфрис, Стивен (1994), "Женщины в Меценатах религиозной архитектуры в Ayyubid Дамаске", Muqarnas , 11 : 35-54, да : 10,2307 / 1523208 , JSTOR  1523208
  • Джексон, Шерман А. (1996), Исламское право и государство , BRILL, ISBN 978-90-04-10458-7
  • Лейн-Пул, Стэнли (1906), Саладин и падение Иерусалимского королевства , Герои Наций, Лондон: Сыновья Г.П. ПатнэмаCS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Лейн-Пул, Стэнли (2004) [1894], мусульманские династии: хронологические и генеалогические таблицы с историческими введениями , Kessinger Publishing, ISBN 978-1-4179-4570-2
  • Лев, Яаков (1999), Саладин в Египте , BRILL, ISBN 978-90-04-11221-6
  • Лофгрен, О. (1960). «ʿАдан» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC  495469456 .
  • Lyons, MC; Джексон, DEP (1982), Саладин: политика священной войны , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-31739-9
  • Мэджилл, Фрэнк Нортен (1998), Биографический словарь мира: Средние века , 2 , Рутледж, ISBN 978-1579580414
  • Маоз, Моше; Нуссейбе, Сари (2000), Иерусалим: точки трения - и за их пределами , Brill, ISBN 978-90-41-18843-4
  • Маргарити, Роксани Элени (2007), Аден и торговля в Индийском океане: 150 лет жизни средневекового арабского порта , UNC Press, ISBN 978-0-8078-3076-5
  • Маклафлин, Даниэль (2008), Йемен: Путеводитель по Брэдту, Путеводитель по Брэдту, ISBN 978-1-84162-212-5
  • Meri, Josef W .; Бахарах, Джери Л. (2006), Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0-415-96691-7
  • Озоглу, Хакан (2004), Курдские знаменитости и Османское государство: эволюция идентичности, конкурирующая лояльность и смещение границ , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-5994-2, получено 17 марта 2021 г.
  • Петерсен, Эндрю (1996), Словарь исламской архитектуры , Routledge, ISBN 978-0415060844
  • Ричард, Жан; Биррелл, Джин (1999), Крестовые походы, c. 1071 – ок. 1291 , Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-62566-1
  • Салиби, Камаль С. (1998), Современная история Иордании , IBTauris, ISBN 978-1-86064-331-6
  • Сато, Цугитака (2014), Сахар в социальной жизни средневекового ислама , BRILL, ISBN 9789004281561
  • Шацмиллер, Майя (1994), Труд в средневековом исламском мире , BRILL, ISBN 978-90-04-09896-1
  • Шиллингтон, Кевин (2005), Энциклопедия африканской истории , CRC Press, ISBN 978-1-57958-453-5
  • Сингх, Нагендра Кумар (2000), Международная энциклопедия исламских династий , Anmol Publications PVT. ООО, ISBN 978-81-261-0403-1
  • Smail, RC (1995), Crusading Warfare 1097–1193 , Barnes & Noble Books, ISBN 978-1-56619-769-4
  • Ле Стрэндж, Гай (1890), Палестина под мусульманами: Описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры , Комитет Фонда исследования Палестины
  • Таббаа, Яссер (1997), Конструкции власти и благочестия в средневековом Алеппо , Penn State Press, ISBN 978-0-271-01562-0
  • Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006), "Восток-Запад Ориентация исторических Империй", журнал World-Systems Research , 12 (2): 219-229, DOI : 10.5195 / JWSR.2006.369
  • Taagepera, Рейн (1997). «Модели расширения и сжатия крупных политий: контекст для России» . Ежеквартально по международным исследованиям . 41 (3): 475–504. DOI : 10.1111 / 0020-8833.00053 . JSTOR  2600793 .
  • Vermeulen, Urbaine; Де Смет, Д .; Ван Стинберген, Дж. (2001), Египет и Сирия в эпохи Фатимидов, Айюбидов и Мамлюк III , Peeters Publishers, ISBN 978-90-429-0970-0
  • Уилли, Питер (2005), Орлиное гнездо: замки исмаилитов в Иране и Сирии , Институт исмаилитских исследований и IB Tauris, ISBN 978-1-85043-464-1
  • Йоманс, Ричард (2006), Искусство и архитектура исламского Каира , Garnet & Ithaca Press, ISBN 978-1-85964-154-5

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мазахери, Масуд Хабиби; Голами, Рахим (2008). «Айюбиды» . В Маделунге, Вильферде ; Дафтари, Фархад (ред.). Энциклопедия Islamica Online . Brill Online. ISSN  1875-9831 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Династия Айюбидов
  • Каирская стена Айюбидов эпохи Фатимидов, архив цифровых медиа ( фотографии, полученные по лицензии Creative Commons, лазерное сканирование, панорамы), данные исследовательского партнерства Фонда Ага Хана и CyArk.