Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Пятидесятничество
Congreso Nacional Juvenil3.jpg
Фон
Ранняя история
Ключевые убеждения
Ключевые люди
Основные наименования
  • Апостольская Церковь
  • Ассамблеи Бога
  • Церковь Бога во Христе
  • Церковь Бога (Кливленд, Теннесси)
  • Международная Церковь Четвертого Евангелия
  • Международная пятидесятническая церковь святости
  • Международная объединенная пятидесятническая церковь
Связанные движения
  • Харизматическое движение
  • Евангелизм
  • Единство пятидесятников
  • v
  • т
  • е

Azusa Street Revival был историческое собранием возрождения , которое состоялось в Лосе - Анджелесе, штат Калифорния . [1] Это было во главе с Уильямом Дж Seymour , в афро-американского проповедника. Начало трехлетнего пробуждения началось 9 апреля 1906 года и продолжалось примерно до 1915 года. Ночью 9 апреля 1906 года Сеймур и семеро мужчин ждали Бога на улице Бонни Брей, «когда внезапно, как будто его ударил удар молнии, они были сбиты со стульев на пол, "и другие семеро мужчин начали говорить на языках и громко кричать, восхваляя Бога. Новости быстро распространились; город был взволнован; собрались толпы; а через несколько дней Сеймур сам получил Святого Духа; службы были перенесены наружу, чтобы вместить толпу, которая приходила со всех сторон; приближаясь, люди падали под властью Бога; люди крестились Святым Духом, больные исцелялись, а грешники получали спасение. [2]Чтобы еще больше вместить толпу, было закреплено старое ветхое двухэтажное каркасное здание на улице Азуза, 312 в промышленной части города. Это здание, первоначально построенное для Африканской методистской епископальной церкви (AME), в последнее время использовалось как ливрейная конюшня, складское здание и многоквартирный дом. В этой скромной миссии на Азуза-стрит происходило непрерывное трехлетнее возрождение, которое стало известным во всем мире. Stanley H. Frodsham, в своей книге, знамениями, цитирует описание очевидца сцены: Возрождение характеризовалось духовных переживаний , сопровождающихся свидетельства физического исцеления чудеса , [3] богослужениях, и говорение на языках . Участники подверглись критике со стороны некоторых светских СМИ иХристианские богословы считали поведение возмутительным и неортодоксальным, особенно в то время. Сегодня историки считают, что возрождение стало главным катализатором распространения пятидесятничества в 20 веке.

Фон [ править ]

Лос-Анджелес [ править ]

Уильям Дж. Сеймур , лидер возрождения Азуза-стрит

В 1905 году Уильям Дж. Сеймур , одноглазый 34-летний сын освобожденных рабов, был учеником известного пятидесятнического проповедника Чарльза Пархэма и временным пастором небольшой церкви святости в Топике, штат Канзас . [4] Сеймур унаследовал от Пархема веру в то, что крещение Святым Духом было третьим делом благодати после нового рождения (первая работа благодати) и полного освящения (вторая работа благодати). [5] [6]Нили Терри, афроамериканка, которая посещала небольшую церковь святости, пастором которой была Джулия Хатчинс в Лос-Анджелесе, совершила поездку навестить семью в Хьюстон в конце 1905 года. [7] Находясь в Хьюстоне, она посетила церковь Сеймура, где он проповедовал по получении Святой Дух с очевидностью говорения на других языках , и хотя он не испытал этого лично, Терри был впечатлен его характером и посланием. Вернувшись домой в Калифорнию, Терри предложил пригласить Сеймура выступить в местной церкви. [8] Сеймур получил и принял приглашение в феврале 1906 года, и он получил финансовую помощь и благословение от Пархема на его запланированный месячный визит. [7] [9]

Сеймур прибыл в Лос-Анджелес 22 февраля 1906 года [10] [11] [12] и в течение двух дней проповедовал в церкви Джулии Хатчинс на углу Девятой улицы и Санта-Фе-авеню. [8] Во время своей первой проповеди он проповедовал, что говорение на языках было первым библейским свидетельством неизбежного наполнения Святым Духом . [13] В следующее воскресенье, 4 марта, он вернулся в церковь и обнаружил, что Хатчинс запер дверь на замок. [14] Старейшины церкви отвергли учение Сеймура, прежде всего потому, что он еще не испытал благословения, о котором проповедовал. [7]Осуждение его послания пришло также от Ассоциации церкви святости Южной Калифорнии, к которой принадлежала церковь. [9] Однако не все члены церкви Хатчинса отвергли проповедь Сеймура. Его пригласили остаться в доме члена собрания Эдварда С. Ли, и он начал проводить там изучение Библии и молитвенные собрания . [15]

Норт Бонни Брэй Стрит [ править ]

Сеймур и его жена Дженни
Дом на улице Бонни Брэ

Сеймур и его небольшая группа новых последователей вскоре переехали в дом Ричарда и Рут Эсберри по адресу Норт Бонни Брэй, 216. [11] Также начали посещать белые семьи из поместных церквей святости. Группа регулярно собиралась вместе и молилась, чтобы получить крещение Святым Духом. 9 апреля 1906 года, после пяти недель проповеди и Сеймуры молитвы и три дня в намеренном 10-дневное быстро , [14] Эдвард С. Ли говорил на языках впервые. [16] [17] На следующей встрече Сеймур поделился свидетельством Ли и произнес проповедь по Деяниям 2 : 4, и вскоре еще шесть человек начали говорить на языках, [9][16] включая Дженни Мур, которая позже станет женой Сеймура. Несколько дней спустя, 12 апреля, Сеймур впервые заговорил на языках после того, как молился всю ночь. [18] [19]

Новости о событиях на North Bonnie Brae St. быстро распространились среди афроамериканцев, латиноамериканцев и белых жителей города, и в течение нескольких вечеров различные ораторы проповедовали толпам любопытных и заинтересованных зрителей с крыльца дома Эсберри. . Среди слушателей были люди с широким спектром доходов и религиозного происхождения. В конце концов Хатчинс заговорила на языках, когда все ее прихожане стали посещать собрания. Вскоре толпы стали очень большими и заполнились людьми, говорящими на языках, кричащими, поющими и стонущими. Наконец, крыльцо обрушилось, заставив группу начать искать новое место для встреч. [17] Житель района описал события в доме 216 North Bonnie Brae следующими словами:

Кричали три дня и три ночи. Был пасхальный сезон. Люди пришли отовсюду. На следующее утро к дому уже нельзя было подойти. Когда люди приходили, они подпадали под власть Бога; и весь город встревожился. Они кричали, пока фундамент дома не рухнул, но никто не пострадал. [17]

Азуса-стрит [ править ]

Условия [ править ]

Миссия апостольской веры на улице Азуза, которая теперь считается местом зарождения пятидесятничества.

Группа с Бонни Брэ-стрит в конце концов обнаружила доступное здание на 312 Азуза-стрит ( 34.0483797 ° N 118.2411076 ° W ) в центре Лос-Анджелеса, которое первоначально было построено как африканская методистская епископальная церковь в тогдашней бедной части города. [17] Арендная плата составляла 8 долларов в месяц. [20]34°02′54″N 118°14′28″W /  / 34.0483797; -118.2411076Газета назвала здание в центре Лос-Анджелеса «полуразрушенной лачугой». С тех пор, как церковь переехала, здание служило оптовым домом, складом, лесным складом, скотным двором, магазином надгробий, а совсем недавно использовалось как конюшня с комнатами для аренды наверху. Это было небольшое прямоугольное здание с плоской крышей, приблизительно 60 футов (18 м) в длину и 40 футов (12 м) в ширину, общей площадью 2400 квадратных футов (220 м 2 ), со стенами из обветренной обшивки. Единственным признаком того, что когда-то это был дом Божий, было единственное окно в готическом стиле над главным входом. [17]

Выброшенные бревна и штукатурка были завалены большой, похожей на сарай комнатой на первом этаже. [21] [22] Тем не менее, он был защищен и очищен при подготовке к служению. Свое первое собрание они провели 14 апреля 1906 года. [16] [19] [23] Церковные службы проходили на первом этаже, где скамейки были расставлены по прямоугольной схеме. Некоторые скамейки были просто досками, поставленными на пустые бочонки от гвоздей. [14] [17] Не было возвышенной платформы, так как потолок был всего восемь футов в высоту. [23] Изначально не было кафедры. Фрэнк Бартлман, один из первых участников пробуждения, вспоминал, что «Брат Сеймур обычно сидел за двумя пустыми коробками из-под обуви, одна на другой. Он обычно держал голову внутри верхней во время собрания, в молитве. В этом не было гордости. ... В том старом здании с низкими стропилами и голым полом ... » [9]

На втором этаже теперь названной миссии Апостольской веры [16] находились офис и комнаты для нескольких жителей, включая Сеймура и его новую жену Дженни. В нем также была большая молитвенная комната, чтобы справиться с переполнением жертвенников внизу. Молельня была оборудована стульями и скамьями из досок калифорнийского красного дерева, поставленными встык на стульях без спинок. [9]

К середине мая 1906 года от 300 [7] до 1500 человек попытались вместиться в здание. Поскольку лошади совсем недавно были жильцами здания, мухи постоянно беспокоили посетителей. [23] Люди из разных слоев общества собирались для поклонения: мужчины, женщины, дети, черные , белые , азиатские , коренные американцы , иммигранты , богатые , бедные , неграмотные и образованные . [19] Люди всех возрастов стекались в Лос-Анджелес как со скептицизмом, так и с желанием участвовать. [7] [23]смешение рас и поощрение группы женщин к лидерству было примечательно, поскольку 1906 год был апогеем эры расовой сегрегации « Джима Кроу » [16] и за четырнадцать лет до того, как женщины получили избирательное право в Соединенных Штатах.

Службы и поклонение [ править ]

Богослужения на улице Азуса, 312, были частыми и спонтанными, службы проходили почти круглосуточно. Среди тех, кого привлекло к пробуждению, были не только члены Движения святости , но также баптисты , меннониты , квакеры и пресвитериане . [20] Наблюдатель одной из служб написал такие слова:

Музыкальные инструменты не используются. Ничего не нужно. Нет хора - ангелы были услышаны некоторыми в духе. Коллекции не принимаются. Счета для рекламы встреч не выставлялись. За этим не стоит ни одна церковная организация. Все, кто находится в контакте с Богом, понимают, как только они входят на собрания, что Святой Дух является лидером. [13]

Los Angeles Times не был так добр , в его описании:

Встречи проходят в полуразрушенной хижине на Азуза-стрит, и приверженцы странной доктрины практикуют самые фанатичные обряды, проповедуют самые дикие теории и доводят себя до состояния безумного возбуждения в своем особенном рвении. Цветные люди и кропление белых составляют собрание, и ночь в округе становится ужасной из-за завывания прихожан, которые часами колеблются взад и вперед в нервном состоянии молитв и мольбы. Они утверждают, что обладают «даром языков» и могут понимать вавилонскую сказку. [8]

Первое издание публикации Апостольской веры заявило об общей реакции посетителей на возрождение:

Гордые, хорошо одетые проповедники пришли «на разведку». Вскоре их высокие взгляды сменились удивлением, затем приходит осуждение, и очень часто вы увидите, что они за короткое время валяются на грязном полу, прося Бога простить их и сделать их маленькими детьми. [14]

Исторический знак Азуса-стрит в Лос-Анджелесе, Калифорния

Среди свидетельств из первых рук были сообщения о том, что у слепых восстановилось зрение, болезни мгновенно излечились, а иммигранты, говорящие на немецком, идиш и испанском языках, разговаривали на их родном языке необразованными чернокожими членами, которые переводили языки на английский с помощью " сверхъестественные способности ». [13]

Пение было спорадическим, а капелла или изредка пели на языках . Были периоды длительного молчания. Присутствующие иногда убивались в Духе . Посетители давали свои свидетельства , а члены зачитывали вслух свидетельства, которые были отправлены миссии по почте. Была молитва о даре языков. Была молитва на языках за больных, за миссионеров, и любые просьбы, которые исходили от посетителей или прислали по почте. Были спонтанные проповеди и призывы к алтарю для спасения , освященияи крещение Святым Духом. Лоуренс Кэтли, семья которого присутствовала на пробуждении, сказал, что на большинстве служб проповедь заключалась в том, что Сеймур открывал Библию и прихожане выходили вперед, чтобы проповедовать или свидетельствовать, ведомые Святым Духом. [24] Многие люди постоянно кричали на собраниях. Члены миссии никогда не брали пожертвований , но у двери была емкость для всех, кто хотел поддержать пробуждение. Основное количество членов миссии на Азуза-стрит никогда не превышало 50–60 человек, при этом сотни, если не тысячи людей посещали или временно останавливались на протяжении многих лет. [8]

Чарльз Пархэм [ править ]

Основная статья: Чарльз Пархэм

К октябрю 1906 года Чарльза Пархема пригласили выступить на нескольких собраниях на Азуза-стрит, но его быстро не пригласили. У Пархема были личные конфликты с Сеймуром, и он хотел быть главной авторитетной фигурой в действующем движении, но руководящие лидеры Миссии апостольской веры не торопились вносить какие-либо изменения в свои методы или руководство. [25]

Критика [ править ]

В скептической Передовица под названием «Weird Бабель косноязычия», [23] Los Angeles Times репортер попытался описать то , что в скором времени будет известно как Азуса- улице Возрождения. «Вдыхая странные высказывания и излагая кредо, которое, казалось бы, ни один здравомыслящий смертный не мог понять», - начиналась история, - «новейшая религиозная секта возникла в Лос-Анджелесе». [26] Другой местный газетный репортер в сентябре 1906 года описал случившееся следующими словами:

позорное смешение рас ... они плачут и издают вой весь день и всю ночь. Они бегают, прыгают, дрожат всем телом, кричат ​​во весь голос, крутятся кругами, падают на покрытый опилками пол, дергаясь, пиная и перекатываясь по нему. Некоторые из них теряют сознание и часами не двигаются, как будто они мертвы. Эти люди кажутся сумасшедшими, психически ненормальными или находятся под чарами. Они утверждают, что наполнены духом. Их проповедником является неграмотный одноглазый негр, который большую часть времени стоит на коленях, спрятав голову между деревянными ящиками для молока. Он не очень много говорит, но иногда можно услышать, как он кричит: «Покайтесь», и он должен руководить этим ... Они постоянно поют одну и ту же песню «Утешитель пришел». [7]

Участников часто описывали как « Священные ролики », «Священные прыгуны», «Запутанные языки» и «Священные призраки». Сообщения о странных происшествиях в Лос-Анджелесе публиковались по всей территории США и по всему миру. [18]

Статья в LA Times с критикой поведения возрожденцев на улице Азуза.

Христиане из многих традиций были критичны, заявив, что движение было сверхэмоциональным, неправильно использовало Писание и потеряло фокус на Христе из-за чрезмерного акцента на Святом Духе. [16] Вскоре служители предупреждали свои прихожане держаться подальше от миссии на Азуза-стрит. Некоторые вызвали полицию и пытались закрыть здание. [17]

Публикация «Апостольская вера» [ править ]

Заголовок первого в истории публикации апостольской веры от сентября 1906 г.

Также с сентября 1906 г. началось издание собственного информационного бюллетеня пробуждения « Апостольская вера» . [27] Периодически выпуски публиковались до мая 1908 года, в основном благодаря работам Сеймура и белой женщины по имени Клара Лум, [19] члена миссии апостольской веры. Апостольская вера была распространена без предъявления обвинения, и тысячи непрофессионалов и министры получили копий по всему миру. Было напечатано пять тысяч экземпляров первого издания, а к 1907 году тираж превысил 40 тысяч. [7] [9] [28]

Публикация « Апостольская вера» сообщила миру о событиях, произошедших в Миссии на Азуза-стрит. Главный сюжет первого номера журнала был озаглавлен «Пятидесятница наступила». Он содержал письмо Чарльза Пархема, статью о Пятидесятнице из Деяний и серию анекдотов из жизни людей в период пробуждения. [29] В одном из изданий 1907 года было написано: «Знак пришествия Господа состоит в том, что Он объединяет все расы и народы вместе, и они исполнены силы и славы Бога. Он крестит одним духом в одно тело и создает поднять людей, которые будут готовы встретить Его, когда Он придет ». [7] Апостольская верапривлекла повышенное внимание к событиям на Азуза-стрит и к молодому движению, которое возникло в результате возрождения. [28]

Наследие [ править ]

К 1913 году возрождение на Азуза-стрит потеряло импульс, и к 1915 году большая часть внимания СМИ и толпы покинула его. Сеймур остался там со своей женой Дженни до конца своей жизни в качестве пасторов небольшой афроамериканской общины [ 21], хотя он часто совершал короткие поездки, чтобы помочь в более мелких пробуждениях в более позднем возрасте. После того, как Сеймур умер от сердечного приступа [8] 28 сентября 1922 года, Дженни руководила церковью до 1931 года, когда община потеряла здание. [13]

Отправка миссионеров [ править ]

Поскольку «Апостольская вера» и многие светские репортажи рекламировали события возрождения на Азуза-стрит на международном уровне, тысячи людей посетили миссию, чтобы стать свидетелями этого воочию. В то же время тысячи людей покидали улицу Азуса с намерением евангелизировать за границу. [21] [23] Преподобный КЕМ Спунер посетил пробуждение в 1909 году и стал одним из самых эффективных миссионеров пятидесятнической церкви Святости в Африке, работая среди народа тсвана в Ботсване . [11] [30]

А.Г. Гарр и его жена были отправлены с Азуза-стрит в качестве миссионеров в Калькутту, Индия , где им удалось начать небольшое пробуждение. Говорение на языках в Индии не позволяло им говорить на родном языке, бенгали . Позже Гарры отправились в Китай, где они прибыли в Гонконг и начали распространять пятидесятничество в материковом Китае. Они сделали это, работая через другие протестантские церкви и организации, которые уже были созданы. [31] Гарр внес значительный вклад в раннее пятидесятничество благодаря своей более поздней работе по переопределению доктрины «библейское свидетельство» и изменению доктрины с веры, что говорение на языках было явно для евангелизации, на веру в то, что говорение на языках было даром для «духовного расширения возможностей». ".[8]

Миссионер Бернт Бернстен приехал в этот район из Северного Китая, чтобы расследовать происшедшее, после того, как услышал, что библейское пророчество из Деяний 2: 4 исполняется. Другие посетители покинули пробуждение, чтобы стать миссионерами в отдаленных уголках мира. [7] [19] С Азусы уехало так много миссионеров (в октябре 1906 года их осталось около тридцати восьми), что за два года движение распространилось на более чем пятьдесят стран, включая Великобританию, Скандинавию, Германию, Голландию, Египет, Сирию, Палестину. , Южная Африка, Гонконг, Китай, Цейлон и Индия. Христианские лидеры приехали со всего мира. [14]

Рождение пятидесятнического движения [ править ]

Руководители миссии апостольской веры. Сеймур - второй справа в первом ряду; Дженни в заднем ряду, третья слева.

К концу 1906 года большинство лидеров с Азуза-стрит отделились и сформировали другие общины, такие как Миссия Апостольской веры на 51-й улице, Испанский AFM и Итальянская пятидесятническая миссия . Эти миссии состояли в основном из иммигрантов или этнических групп. Юго - Восточные Соединенные Штаты были особенно плодовитой областью роста для движения, так как подход Сеймуры дал полезное объяснение для харизматического духовного климата , который уже укореняется в этих областях. Другие новые миссии были основаны на проповедниках, которые обладали харизмой и энергией. Почти все эти новые церкви были основаны среди иммигрантов и бедняков. [ необходима цитата ]

Многие существующие деноминации уэслианской святости приняли послание пятидесятников, например, Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) , Церковь Бога во Христе и Церковь пятидесятнической святости . Также произошло формирование новых деноминаций, мотивированных доктринальными различиями между уэслианскими пятидесятниками и их коллегами по завершенному труду , такими как Ассамблеи Бога, сформированные в 1914 году, и пятидесятническая Церковь Бога, сформированная в 1919 году. Ранние доктринальные споры привели к расколу между тринитариями и пятидесятники-единственники , последние основали Пятидесятнические Ассамблеи мира в 1916 году иОбъединенная пятидесятническая церковь в 1945 году. [32]

Сегодня во всем мире насчитывается более 500 миллионов пятидесятников и харизматических верующих [33], и сегодня это самая быстрорастущая форма христианства. [13] Возрождение на Азуза-стрит обычно считается началом современного пятидесятнического движения. [21] [34] [35]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Коркоран, Майкл. «Как скромный проповедник зажег пятидесятнический огонь» . Служба новостей Cox . Проверено 19 ноября 2011 года .
  2. ^ Общие положения пятидесятнической церкви Бога, историческая перспектива, раздел 3 и история. [1]
  3. ^ Томми Welchel, реальные истории о чудесах Азуса-стрит и запределами: Re-жить Один из величайших излияний в историикоторый вырвавшисьочередной раз, судьба Image, 2013
  4. ^ Облако, Дэвид. «Миссия на Азуса-стрит» . Проверено 24 мая 2007 года .
  5. ^ Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. 1999. с. 415. ISBN 9789004116955. Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он переместил свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870-1922), афроамериканским проповедником святости баптистов. Сеймур заимствовал у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а, скорее, третьим делом благодати, которое сопровождалось переживанием языков.
  6. ^ Документы Исторического общества Западного Теннесси - Выпуск 56 . Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. Предыстория святости Сеймура предполагает, что пятидесятничество имеет корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватывало уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати после обращения. Пятидесятники добавили третье действие благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
  7. ^ a b c d e f g h i "История Азузы" . Международный центр духовного обновления. Архивировано из оригинала на 11 мая 2007 года . Проверено 17 мая 2007 года .
  8. ^ a b c d e е Хейфорд, Джек В .; Мур, С. Дэвид (2006). Харизматический век: стойкое влияние возрождения улицы Азуза (август 2006 г.). Уорнер Фейт. ISBN 978-0-446-57813-4.
  9. ^ Б с д е е McGee, Гэри. «Уильям Дж. Сеймур и возрождение Азуза-стрит» . Обогащение журнала. Архивировано из оригинального 19 мая 2007 года . Проверено 17 мая 2007 года .
  10. ^ Сесил М. Робек младший (2006) Миссия и возрождение Азуза-стрит: рождение глобального пятидесятнического движения , Томас Нельсон. ISBN 9780785216933 стр. 60 
  11. ^ a b c «IPHC Azusa Street Links - с 1901 г. по настоящее время» . Международная церковь пятидесятнической святости. Архивировано из оригинала на 5 июня 2007 года . Проверено 27 сентября 2012 года .
  12. ↑ Клайн, Остин (22 февраля 2004 г.). «Эта дата в истории: возрождение улицы Азуза» . atheism.about.com. Архивировано из оригинального 24 -го октября 2005 года . Проверено 17 мая 2007 года .
  13. ^ a b c d e Ньюманн, Ричард; Тинни, Джеймс С. (1978). Черные апостолы: афроамериканское духовенство противостоят двадцатому веку . ISBN GK Hall & Co. 0-8161-8137-3.
  14. ^ a b c d e Мак-Роберт, Иэн (1988). Черные корни и белый расизм раннего пятидесятничества в США . Лондон: Macmillan Press. ISBN 0-333-43997-X.
  15. ^ Робек 2006 , стр. 17,65.
  16. ^ Б с д е е Аллен, Маршалл (15 апреля 2006). «Движение пятидесятников празднует смиренные корни» . Вашингтон Пост . Проверено 17 мая 2007 года .
  17. ^ Б с д е е г Synan, Винсон (2001). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901–2001 гг . Нэшвилл: Издательство Томаса Нельсона. С. 42–45. ISBN 0-7852-4550-2.
  18. ^ a b «Билли Уилсон: Чудо на Азуза-стрит» . Клуб 700. Архивировано 9 мая 2007 года . Проверено 17 мая 2007 года .
  19. ^ a b c d e Блюмхофер, Эдит (7 марта 2006 г.). «Возрождение улицы Азуса» . Religion-online.org. Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года . Проверено 17 мая 2007 года .
  20. ^ a b Бартлеман, Фрэнк (1980). Азуса-стрит . Издательство "Мост-Логос". ISBN 0-88270-439-7.
  21. ^ a b c d "Улица Азуза и современное пятидесятничество - 100-летие чего?" . Будем рассуждать министерствами. Архивировано 3 апреля 2007 года . Проверено 17 мая 2007 года .
  22. ^ «Возрождение Азуса-стрит (1906–1909)» . lutherproductions.com. Архивировано из оригинального 13 июня 2007 года . Проверено 17 мая 2007 года .
  23. ^ a b c d e f Стрэнд, Пол. «Длительное воздействие возрождения улицы Азуза» . CBNnews.com. Архивировано из оригинального 14 мая 2007 года . Проверено 17 мая 2007 года .
  24. ^ Голубь, Стивен (2009). «Песнопение и литургия в возрождении улицы Азуза, 1906–1908». Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований . 31 (2): 242–63. DOI : 10.1163 / 027209609X12470371387840 . S2CID 162354428 . 
  25. ^ Берджесс, Стэнли М .; Макги, Гэри Б. (1988). Словарь пятидесятнических и харизматических движений . 1415 Lake Drive, SE Grand Rapids, Michigan 49506: Zondervan Publishing House. С. 31–36. ISBN 0-310-44100-5.CS1 maint: location (link)
  26. ↑ Тед, Олсен (1 апреля 1998 г.). «Американская пятидесятница» . ChristianityTodayLibrary.com . Проверено 17 мая 2007 года .
  27. ^ «Миссия на Азуза-стрит» . Страница последнего дождя . Проверено 17 мая 2007 года .
  28. ^ a b «Уильям Джозеф Сеймур: отец пятидесятничества | Азуза-стрит: влияние» . 17 апреля 2001 года Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года . Проверено 17 мая 2007 года .
  29. ^ "Страница 1 Перепечатка" . Архивировано из оригинала 10 июля 2006 года . Проверено 28 июня 2007 года .
  30. ^ "Преподобный Джон В. Брукс" . Mighty Moments. Архивировано из оригинального 29 сентября 2007 года . Проверено 21 мая 2007 года .
  31. ^ Эспиноза, Гастон. Уильям Дж. Сеймур и истоки глобального пятидесятничества. Издательство Duke University Press, 2014, стр.89.
  32. ^ Синан, Винсон (1997). Святость – пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . С. 71, 125, 153–164. ISBN 978-0-8028-4103-2 . 
  33. ^ "Дух и сила: Обзор пятидесятников по 10 странам" . Форум Пью о религии и общественной жизни. 6 октября 2006 г.
  34. ^ "Возрождение на Азуза-стрит (пятидесятническое движение)" . Encyclopdia Britannica . Проверено 17 мая 2007 года .
  35. ^ Полома, Маргарет М. (1982). Харизматическое движение: есть ли новая пятидесятница? . ISBN GK Hall & Co. 0-8057-9701-7.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кэмпбелл, Марн Л. «В Лос-Анджелесе зародилась новейшая религиозная секта»: раса, класс, этническая принадлежность и истоки пятидесятнического движения, 1906–1913 гг. », Журнал афроамериканской истории 95 № 1 (2010), стр. 1–25 в JSTOR

Внешние ссылки [ править ]

  • Центр наследия цветочных пятидесятников цифровой архив газеты «Апостольская вера »