В индуизме и буддизме , в санскрите термин биджа ( बीज ) ( Jp .種子Сюдзи) ( китайский язык种子zhǒng zǐ), в буквальном смысле семян , используется как метафора происхождения или причины вещей и родственного с бинду .
Буддийская теория кармических семян
Различные школы буддийской мысли считали, что кармические эффекты возникают из семян, которые скрыты в потоке ума или психофизическом континууме человека. [1] Руперт Гетин так описывает теорию:
Когда я совершаю действие, мотивированное жадностью, это сажает «семя» в серии дхарм [явлений], которыми является мой ум. Такое семя не является вещью само по себе - дхармой, а просто модификацией или «ароматом» последующего потока дхарм, являющегося следствием действия. Со временем эта модификация созревает и дает определенный результат, точно так же, как семя дает плод не сразу, а только после «модификации» побега, стебля, листа и цветка. [2]
Школа саутрантики придерживалась такой теории, как и махасамгики и ранние махасишаки. [3] Саутрантика Стхавира Шрилата придерживается концепции «вспомогательного элемента» ( анудхату или пурванудхату ), которая также соответствует этой теории семян. [1] Теория семени была защищена буддийским философом Васубандху в его Абхидхармакоша, который упоминает, что это мнение «старых учителей» ( пурвачарья ). [1] Он также присутствует в Viniscayasamgrahani от Yogacarabhumi . [4] В Башьям Васубандху связывает теорию саутрантики о семенах с понятием скрытых омрачений или анусая :
Саутрантики определяют анусайи как клеши в состоянии семян и говорят, что они не являются отдельными дравьями (субстанциями). Анусайи дремлют, т. Е. Не актуализированы, в то время как парьявастханы (активные загрязнения) пробуждаются. [5]
Точно так же Ньяянусара из Сангхабхадры утверждает, что в теории использовались разные термины для обозначения «семян»:
Есть определенные мастера, которые дают этим семенам разные имена, каждый в соответствии со своим пониманием. Некоторые называют их вспомогательными элементами ( анудхату ), другие - впечатлениями ( васана ); третьи называют их способностью ( самартья ), неисчезновением ( авипранаса ) или накоплением ( упачая ). [1]
Теория значительно расширена в учениях буддийской школы Йогачара, посвященных только сознанию . Согласно этой теории, все переживания и действия производят биджу как впечатления, хранящиеся в сознании алая (хранилище). Внешний мир возникает, когда семена «ароматизируют» это сознание.
В тантре
В буддизме и индуизме Ваджраяны термин биджа используется для обозначения мистических «семенных слогов», содержащихся в мантрах . Эти семена не имеют точного значения, но считается, что они несут связь с духовными принципами. Самый известный слог биджи - Ом , впервые встречается в индуистских писаниях, Упанишадах .
Кханна (2003: с. 21) связывает мантры и янтры с мыслеформами :
Мантры, санскритские слоги, начертанные на янтрах, по сути являются «мыслеформами», представляющими божества или космические силы, которые оказывают свое влияние посредством звуковых вибраций.
- [6]
В некоторых тантрических традициях биджа Варнамала (санскрит; английский язык: «гирлянда букв»; который может быть переведен как алфавит) понимается как аниконические представления и звуковые воплощения матрик (группы богинь).
В тибетском буддизме семенные слоги, соответствующие Трем ваджрам, следующие: белый oṃ (просветленное тело), красный āḥ (просветленная речь) и синий hūṃ (просветленный ум). [7]
В традиции Бон в Тибете все немного иначе: белый āḥ , красный oṃ и синий hūṃ .
Бидж часто носитель эзотерического передачи от термы к « тертон » (Тибетский; английский: «открыватель Термы»), как , например, испытываемому Дуджом Лингпа . [8]
Межкультурные корреляты
Guruwari из коренных австралийских народов является интересным межкультурных коррелируют и могут быть родственными. [ Проверка необходимо ] Смотрите также gankyil о Ваджраяны традициях , которая является родственной с биндом . В уважаемом полевом исследовании, опубликованном в журнале « Aboriginal Men of High Degree» , А.П. Элкин цитирует то, что, по его профессиональному мнению, является свидетельством того, что торговцы из Индонезии принесли мимолетный контакт буддизма и индуизма в районы, расположенные вблизи современного Дампира . [9] Традиции мантраяны также были очевидны в Индонезии, например, Канди Суку . И именно в традициях эзотерической передачи Ваджраяны и Мантраяны биджа имеет приоритет. Действительно, биджа определяет мантраяну. Элкин интерпретировал связь между культурой коренных народов Австралии и буддийскими идеями, такими как реинкарнация . [9] Он утверждал, что эта связь могла быть получена через контакт с макассанскими торговцами. [9] Были также предположения из-за сообщений о появлении китайских реликвий в северной Австралии, датируемых 15 веком, хотя они, возможно, были доставлены гораздо позже в результате торговли, а не более раннего исследования. Элкин привел лингвистические общие черты некоторых слов и лексических единиц коренных жителей далекой северной Австралии и древних южноиндийских дравидийских языков . Существуют также задокументированные аналоги и заметные сходства в их системах родства. [ требуется проверка ]
Смотрите также
- Бинду
- Ганкыл
- Сурья Намаскар - Приветствие Солнцу, в котором каждая поза иногда ассоциируется с мантрой Биджа.
Рекомендации
- ^ a b c d Фукуда, Такуми. БХАДАНТА РАМА: САУТРАНТИКА ПЕРЕД ВАСУБАНДУ, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 26, номер 2, 2003 г.
- ^ Gethin, Руперт. Основы буддизма, стр. 222.
- ^ Ламотт; Пруден. Кармасиддхипракарана, 1987, стр. 28.
- ^ Критцер, Роберт. САУТРАНТИКА В АБХИДХАРМАКОСАБХАСИ
- ^ Критцер, Роберт. САУТРАНТИКА В АБХИДХАРМАКОСАБХАСИ, стр. 364
- ^ Кханна, Мадху (2003). Янтра: тантрический символ космического единства. Внутренние традиции. ISBN 0-89281-132-3 и ISBN 978-0-89281-132-8 . стр.21
- ^ Ринпоче, Пабонка (1997). Освобождение на ладони: краткая беседа на пути к просветлению . Книги мудрости. п. 196.
- ^ * Лингпа, Дуджом; Тулку, Чагдуд; Норбу, Падма Дримед; Бэррон, Ричард (лама Чоки Ньима, переводчик); Fairclough, Susanne (переводчик) (1994, 2002, исправленное). Состояние будды без медитации: видение, известное как «Уточнение восприятия» (Nang-jang) (английский; тибетский: ran b ranin rdzogs pa chen po'i ranźal mnon du byed pa'i gdams pa zab gsan sñin po ). Исправленное издание. Джанкшен-Сити, Калифорния, США: Padma Publishing. ISBN 1-881847-33-0 стр. Xx
- ^ Б с Элькин, AP . Мужчины-аборигены высокой степени: посвящение и колдовство в старейших мировых традициях . 1973. Внутренние традиции , 1994.