Защита от перемещения страницы
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Амбедкар» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Амбедкар (значения) .
«Бхимрао Амбедкар» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о политическом деятеле штата Уттар-Прадеш, см. Бхимрао Амбедкар (политический деятель штата Уттар-Прадеш) .

Бхарат Ратна

Бхимрао Рамджи Амбедкар
Доктор Бхимрао Амбедкар.jpg
Фотография Амбедкара 1950-х гг.
Член парламента от Раджа Сабха для Bombay государства [1]
Занимал должность
3 апреля 1952 г. - 6 декабря 1956 г.
ПрезидентРаджендра Прасад
премьер-министрДжавахарлал Неру
1-й министр права и юстиции
В офисе
15 августа 1947 г. - 6 октября 1951 г.
ПрезидентРаджендра Прасад
Генерал-губернаторЛуи Маунтбеттен
С. Раджагопалачари
премьер-министрДжавахарлал Неру
ПредшествуетПозиция создана
ПреемникЧару Чандра Бисвас
Председатель редакционной комиссии Конституции
В офисе
29 августа 1947 - 24 января 1950
Член Учредительного собрания Индии [2] [3]
В офисе
9 декабря 1946 г. - 24 января 1950 г.
Округ • Провинция Бенгалия (1946-47)
 • Провинция Бомбей (1947-50)
Министр труда в Исполнительном совете вице-короля [4] [5]
В офисе
22 июля 1942 г. - 20 октября 1946 г.
Генерал-губернаторМаркиз Линлитгоу
Виконт Уэйвелл
ПредшествуетФероз Хан Полдень
Лидер оппозиции в Законодательном собрании Бомбея [6] [7]
В офисе
1937–1942 гг.
Член Законодательного собрания Бомбея [6] [7]
В офисе
1937–1942 гг.
ОкругБомбей Сити ( Быкулла и Парел ) Генерал Урбан
Член Законодательного совета Бомбея [8] [9] [10]
В офисе
1926–1937 гг.
Личная информация
ПроизношениеБхимрао Рамджи Амбенкар
Родившийся
Бхива Рамджи Сакпал

( 1891-04-14 )14 апреля 1891 г.
Моу (ныне доктор Амбедкар Нагар), Центральные провинции , Британская Индия
(ныне Бхим Джанмабхуми , доктор Амбедкар Нагар , округ Индор , Мадхья-Прадеш , Индия )
Умер6 декабря 1956 г. (1956-12-06)(65 лет)
Национальный мемориал д-ра Амбедкара [11] [12] (д-р Амбедкар Паринирван Бхуми), Дели , Нью-Дели , Индия
Место отдыхаЧайтья Бхуми , Мумбаи 19.026149 ° N 72.834599 ° E Координаты : 19.026149 ° N 72.834599 ° E
19 ° 01′34 ″ с.ш. 72 ° 50′05 ″ в.д. /  / 19.026149; 72,83459919 ° 01′34 ″ с.ш. 72 ° 50′05 ″ в.д. /  / 19.026149; 72,834599
ГражданствоИндия
НациональностьИндийский
Политическая партия • Независимая лейбористская партия
 • Федерация зарегистрированных каст
Другая политическая
принадлежность		 • Республиканская партия Индии
Супруг (а)
  • Рамабай Амбедкар
    Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1906, умер в 1935 году)
  • Савита Амбедкар
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1948)
ДетиЯшвант Амбедкар
РодственникиУвидеть семью Амбедкар
Резиденция • Раджгруха , Мумбаи , Махараштра
 • 26 Алипур-роуд, Национальный мемориал доктора Амбедкара, Нью-Дели
Альма-матер
  • Университет Мумбаи ( бакалавр , магистр )
  • Колумбийский университет ( магистр , доктор философии )
  • Лондонская школа экономики ( M.Sc. , D.Sc. )
  • Gray's Inn ( адвокат )
Профессия
  • Юрист
  • экономист
  • академический
  • политик
  • социальный реформатор
  • антрополог
  • писатель
ИзвестенДвижение за права далитов
Составление конституции Индии
Движение буддистов далитов
НаградыБхарат Ратна
(посмертно в 1990 году)
Подпись

Бхимрао Рамджи Амбедкар ([bhɪməɑo ɹæmdʒi ɑmbɛdkɑə] , 14 апреля 1891 - 6 декабря 1956), также известный как Бабасахеб Амбедкар ([bʌbəsɑheb ɑmbɛdkɑə] ), был индийский юрист , экономист , политик и общественный деятель , который вдохновил движение Dalit буддийскую и агитировал против социальной дискриминации по отношению к неприкасаемых ( далитов ). Он был членом Учредительного редакционного комитета . Он был первым министром права и юстиции независимой Индиии считался главным архитектором Конституции Индии .

Амбедкар был плодовитым студентом, получил докторскую степень по экономике в Колумбийском и Лондонском университетах и приобрел репутацию ученого за свои исследования в области права, экономики и политологии. [13] В начале своей карьеры он был экономистом, профессором и юристом. Его более поздняя жизнь была отмечена его политической деятельностью; он стал участвовать в кампаниях и переговорах за независимость Индии, издавал журналы, защищал политические права и социальную свободу далитов и внес значительный вклад в создание штата Индия. В 1956 году он обратился в буддизм , положив начало массовому обращению далитов. [14]

В 1990 году Бхарат Ратна , высшая гражданская награда Индии, была посмертно присуждена Амбедкару. Наследие Амбедкара включает многочисленные мемориалы и изображения в популярной культуре.

Ранние годы

Амбедкар родился 14 апреля 1891 года в городке и военном городке Моу (ныне официально известный как доктор Амбедкар Нагар) в Центральных провинциях (ныне Мадхья-Прадеш ). [15] Он был 14-м и последним ребенком Рамджи Малоджи Сакпала , армейского офицера в звании Субедара , и Бхимабай Сакпала, дочери Лакшмана Мурбадкара. [16] Его семья была маратхи из города Амбадаве ( Мандангад талука ) в районе Ратнагири современного штата Махараштра . Амбедкар родился в семье Махара(далитов) каста, с которой обращались как с неприкасаемыми и подвергались социально-экономической дискриминации. [17] предки Амбедкара уже давно работал в армии в британской Ост - Индской компании , а его отец служил в британской индийской армии в расквартирования Mhow. [18]Хотя они ходили в школу, Амбедкар и другие неприкасаемые дети были изолированы, и учителя не уделяли им особого внимания или помощи. Им не разрешалось сидеть внутри класса. Когда им нужно было пить воду, кто-то из высшей касты должен был вылить эту воду с высоты, так как им не разрешалось касаться ни воды, ни сосуда, в котором она содержалась. Это задание обычно выполнялось за юного Амбедкара школьным батраком , и если батрак не был доступен, ему приходилось обходиться без воды; он описал ситуацию позже в своих трудах как «Ни батюшки, ни воды» . [19] Он должен был сидеть на мешке, который он должен был взять с собой домой. [20]

Рамджи Сакпал вышел на пенсию в 1894 году, и через два года семья переехала в Сатару . Вскоре после переезда умерла мать Амбедкара. О детях заботилась их тетя по отцовской линии, и они жили в тяжелых условиях. Трое сыновей - Баларам, Анандрао и Бхимрао - и две дочери - Манджула и Туласа - от Амбедкаров пережили их. Из братьев и сестер только Амбедкар сдал экзамены и пошел в среднюю школу. Его первоначальная фамилия была Сакпал, но его отец зарегистрировал его имя как Амбадавекар в школе, что означает, что он родом из своей родной деревни Амбадаве в районе Ратнагири. [21] [22] [23] [24] Его деврукхе- браминучитель, Кришнаджи Кешав Амбедкар, изменил свою фамилию с «Амбадавекар» на свою собственную фамилию «Амбедкар» в школьных записях. [25] [26] [27] [28] [29]

Образование

Высшее образование

В 1897 году семья Амбедкара переехала в Мумбаи, где Амбедкар стал единственным неприкасаемым, зачисленным в среднюю школу Эльфинстона . В 1906 году, когда ему было около 15 лет, он женился на девятилетней девушке Рамабай. Матч по сложившимся тогда обычаям устроили родители пары. [30]

Бакалавриат в Бомбейском университете

Амбедкар в студенческие годы

В 1907 году он сдал экзамен на аттестат зрелости и в следующем году поступил в Эльфинстонский колледж , который был связан с Бомбейским университетом , став, по его словам, первым представителем своей касты Махар, сделавшим это. Когда он сдал свои экзамены по английскому четвертому стандарту, люди его общины хотели отпраздновать это, потому что считали, что он достиг «больших высот», что, по его словам, «вряд ли было случаем по сравнению с уровнем образования в других общинах». Община провела публичную церемонию, чтобы отпраздновать его успех, и именно по этому случаю Дада Келускар, автор и друг семьи, представил ему биографию Будды . [31]

К 1912 году он получил степень по экономике и политологии в Бомбейском университете и подготовился к работе в правительстве штата Барода. Его жена только что перевезла его молодую семью и начала работать, когда ему пришлось быстро вернуться в Мумбаи, чтобы увидеть своего больного отца, который умер 2 февраля 1913 года. [32]

Аспирантура Колумбийского университета

В 1913 году в возрасте 22 лет Амбедкар переехал в США. Он был награжден Барод стипендии £ 11,50 (Sterling) в месяц в течение трех лет по схеме , установленной Sayajirao Gaekwad III ( Gaekwad из Барода ) , который был разработан , чтобы обеспечить возможности для послевузовского образования в Колумбийском университете в Нью - Йорке . Вскоре после прибытия туда он поселился в комнатах в Ливингстон-холле с Навалом Бхатеной, парси, который должен был быть другом на всю жизнь. Он сдал экзамен на степень магистра в июне 1915 года по специальности экономика и другие предметы социологии, истории, философии и антропологии. Он представил диссертацию " Древняя индийская торговля".. Амбедкар находился под влиянием Джона Дьюи и его работы по демократии. [33]

В 1916 году он завершил свою вторую диссертацию « Национальный дивиденд Индии - историческое и аналитическое исследование» для другой магистратуры [34]. 9 мая он представил статью « Касты в Индии: их механизм, генезис и развитие» перед семинаром, проведенным антропологом. Александр Гольденвейзер .

Аспирантура Лондонской школы экономики

Амбедкар (в центре, первый справа) со своими профессорами и друзьями из Лондонской школы экономики (1916-17)

В октябре 1916 года он поступил на курсы адвокатуры в Grey's Inn , и одновременно с этим поступил в Лондонскую школу экономики, где начал работать над докторской диссертацией. В июне 1917 года он вернулся в Индию, потому что его стипендия от Бароды закончилась. Его книжная коллекция была отправлена ​​на корабль, отличный от того, на котором он находился, и тот корабль был торпедирован и потоплен немецкой подводной лодкой. [32] Он получил разрешение вернуться в Лондон для защиты диссертации в течение четырех лет. Он вернулся при первой же возможности и получил степень магистра в 1921 году. Его диссертация была на тему «Проблема рупии: ее происхождение и решение». [35] В 1923 году он получил докторскую степень. по экономике, награжденный Лондонским университетом, и в том же году он был вызван в бар Grey's Inn. Его третья и четвертая докторские степени (доктор юридических наук, Колумбия, 1952 г. и D.Litt., Османия, 1953 г.) были удостоены награды honoris causa . [36]

Оппозиция неприкасаемости

Амбедкар в качестве поверенного в 1922 г.

Поскольку Амбедкар получил образование в княжеском государстве Барода, он был обязан служить ему. Он был назначен военным секретарем Гайквада, но вскоре ушел. Он описал этот инцидент в своей автобиографии « В ожидании визы» . [37] После этого он пытался найти способы зарабатывать на жизнь своей растущей семье. Он работал частным репетитором, бухгалтером и основал бизнес по инвестиционному консультированию, но он потерпел неудачу, когда его клиенты узнали, что он неприкасаемый. [38] В 1918 году он стал профессором политической экономии в Сиденхемском колледже торговли и экономики в Мумбаи. Хотя он добился успеха со студентами, другие профессора возражали против того, чтобы он делил с ними кувшин с питьевой водой. [39]

Амбедкара пригласили дать показания перед комитетом Саутборо , который готовил Закон о правительстве Индии 1919 года . На этом слушании Амбедкар выступал за создание отдельных электоратов и резерваций для неприкасаемых и других религиозных общин. [40] В 1920 году он начал публикацию еженедельника Mooknayak ( Лидер молчаливых ) в Мумбаи с помощью Шаху из Колхапура, то есть Шаху IV (1874–1922). [41]

Амбедкар продолжал работать профессиональным юристом. В 1926 году он успешно защитил трех лидеров небрахманов, которые обвинили общину браминов в разорении Индии, а затем им был предъявлен иск за клевету. Дхананджай Кир отмечает, что «победа была громкой как в социальном, так и в индивидуальном плане для клиентов и врача».

Занимаясь юридической практикой в ​​Высоком суде Бомбея, он пытался продвигать образование для неприкасаемых и поднять их. Его первой организованной попыткой было создание центрального учреждения Bahishkrit Hitakarini Sabha , предназначенного для содействия образованию и социально-экономическому развитию, а также благополучию « отверженных », которые в то время назывались депрессивными классами. [42] Для защиты прав далитов он основал множество периодических изданий, таких как Mook Nayak , Bahishkrit Bharat и Equality Janta . [43]

Он был назначен в Бомбейский президентский комитет для работы с общеевропейской комиссией Саймона в 1925 году. [44] Эта комиссия вызвала большие протесты по всей Индии, и, хотя ее отчет был проигнорирован большинством индийцев, сам Амбедкар написал отдельный набор рекомендаций. для будущей Конституции Индии. [45]

К 1927 году Амбедкар решил начать активные движения против неприкасаемости . Он начал с общественных движений и маршей по открытию общественных источников питьевой воды. Он также начал борьбу за право входить в индуистские храмы. Он возглавил сатьяграху в Махаде, чтобы бороться за право неприкасаемых общин черпать воду из основного водного резервуара города. [46] На конференции в конце 1927 года Амбедкар публично осудил классический индуистский текст Манусмрити (Законы Ману) за идеологическое оправдание кастовой дискриминации и «неприкасаемости», и он церемониально сжег копии древнего текста. 25 декабря 1927 года он побудил тысячи последователей сжечь копии Манусмрити. [47][48] Таким образомежегодно 25 декабря отмечается как Манусмрити Dahan Дин (Манусмрити Горение день) по Ambedkarites и Dalits . [49] [50]

В 1930 году после трех месяцев подготовки Амбедкар основал движение храма Каларам. Около 15 000 добровольцев собрались в сатиграхе храма Каларам, совершив одну из величайших процессий в Нашике . Шествие возглавляли военный оркестр и отряд разведчиков; женщины и мужчины шли дисциплинированно, упорядоченно и решительно, чтобы впервые увидеть бога. Когда они подошли к воротам, они были закрыты властями браминов. [51]

Пунский пакт

Г-н Джаякар, Тедж Бахадур Сапру и Амбедкар в тюрьме Йервада в Пуне, 24 сентября 1932 года, в день подписания Пунского пакта.

В 1932 году британское колониальное правительство объявило о создании отдельного электората для «депрессивных классов» в Общинной премии . Ганди яростно выступал против создания отдельного электората для неприкасаемых, говоря, что он опасается, что такой порядок разделит индуистское сообщество. [52] [53] [54] Ганди протестовал, соблюдая пост, находясь в центральной тюрьме Йервада в Пуне . После поста политики и активисты Конгресса, такие как Мадан Мохан Малавия и Палванкар Балу, организовали совместные встречи с Амбедкаром и его сторонниками в Йерваде. [55] 25 сентября 1932 года соглашение, известное какПунский пакт был подписан между Амбедкаром (от имени депрессивных классов индусов) и Маданом Моханом Малавией (от имени других индусов). Соглашение предоставило зарезервированные места для депрессивных классов во Временных законодательных собраниях в пределах общего электората. Благодаря пакту депрессивный класс получил 148 мест в законодательном органе вместо 71, как было выделено в Общинной премии, предложенной ранее колониальным правительством при премьер-министре Рамси Макдональде . В тексте использовался термин «депрессивные классы» для обозначения неприкасаемых среди индусов, которые позже были названы зарегистрированными кастами и зарегистрированными племенами в соответствии с Законом об Индии 1935 года и более поздней Конституцией Индии 1950 года. [56] [57] В пакте Пуна в принципе был сформирован единый электорат, но первичные и вторичные выборы позволили Неприкасаемым на практике выбирать своих кандидатов. [58]

Политическая карьера

Амбедкар с членами его семьи в Раджграхе в феврале 1934 года. Слева направо - Яшвант (сын), Амбедкар, Рамабай (жена), Лакшмибай (жена его старшего брата Баларама), Мукунд (племянник) и любимая собака Амбедкара, Тобби

В 1935 году Амбедкар был назначен директором Государственного юридического колледжа в Бомбее и занимал эту должность в течение двух лет. Он также был председателем руководящего совета Рамджас-колледжа при Дели, после смерти его основателя Шри Раи Кедарнатха. [59] Поселившись в Бомбее (ныне Мумбаи), Амбедкар руководил строительством дома и наполнил свою личную библиотеку более чем 50 000 книг. [60] Его жена Рамабай умерла после долгой болезни в том же году. У нее было давнее желание отправиться в паломничество в Пандхарпур., но Амбедкар отказался отпустить ее, сказав ей, что он создаст для нее новый Пандхарпур вместо индуистского Пандхарпура, который относился к ним как к неприкасаемым. На конференции по обращению Йола 13 октября в Насике Амбедкар объявил о своем намерении перейти в другую религию и призвал своих последователей оставить индуизм . [60] Он повторял свое послание на многих публичных собраниях по всей Индии.

В 1936 году Амбедкар основал Независимую лейбористскую партию , которая на выборах в Центральное законодательное собрание в Бомбее в 1937 году претендовала на 13 зарезервированных и 4 общих места и получила 11 и 3 места соответственно. [61]

Амбедкар опубликовал свою книгу « Уничтожение касты» 15 мая 1936 года. [62] В ней резко критиковались индуистские ортодоксальные религиозные лидеры и кастовая система в целом, [63] и содержался «упрек Ганди» по этому поводу. [64] Позже, в интервью Би-би-си в 1955 году, он обвинил Ганди в том, что в англоязычных газетах он выступал против кастовой системы, а в газетах на гуджарати писал в поддержку этой системы. [65]

Амбедкар работал в Консультативном комитете по обороне [5] и Исполнительном совете вице-короля в качестве министра труда. [5]

После лахорской резолюции (1940 г.) Мусульманской лиги с требованием Пакистана, Амбедкар написал 400-страничный трактат под названием « Мысли о Пакистане» , в котором анализировалось понятие «Пакистан» во всех его аспектах. Амбедкар утверждал, что индуисты должны уступить Пакистан мусульманам. Он предложил изменить границы провинций Пенджаба и Бенгалии, чтобы разделить мусульманское и немусульманское большинство. Он думал, что мусульмане не могут возражать против изменения границ провинций. Если да, то они не совсем «понимали природу своего собственного спроса». Ученый Венкат Дхулипала утверждает, что мысли о Пакистане«потрясла индийскую политику на десятилетие». Он определил курс диалога между Мусульманской лигой и Индийским национальным конгрессом, подготовив почву для раздела Индии . [66] [67]

В своей работе Кто были шудрами? , Амбедкар попытался объяснить формирование неприкасаемых. Он видел Шудр и Ати Шудр, которые образуют низшую касту в ритуальной иерархии кастовой системы , отдельными от Неприкасаемых. Амбедкар руководил преобразованием своей политической партии в Федерацию зарегистрированных каст , хотя на выборах 1946 года в Учредительное собрание Индии это показало плохие результаты . Позже он был избран в учредительное собрание Бенгалии, где у власти была Мусульманская лига . [2]

Амбедкар участвовал в первых всеобщих выборах в Индии на севере Бомбея в 1952 году, но проиграл своему бывшему помощнику и кандидату от партии Конгресса Нараяну Каджролкару. Амбедкар стал членом Раджья Сабха, вероятно, назначенным членом. Он попытался снова войти в Лок Сабха на дополнительных выборах 1954 года из Бхандара, но занял третье место (победила партия Конгресса). Ко времени вторых всеобщих выборов в 1957 году Амбедкар умер.

Амбедкар также подверг критике исламскую практику в Южной Азии. Оправдывая раздел Индии , он осуждал детские браки и жестокое обращение с женщинами в мусульманском обществе.

Никакие слова не могут адекватно выразить великое и множество зол многоженства и сожительства, особенно как источника страданий для мусульманской женщины. Возьмите кастовую систему. Все считают, что ислам должен быть свободен от рабства и каст. [...] [Пока существовало рабство], большая часть его поддержки исходила от ислама и исламских стран. В то время как предписания Пророка относительно справедливого и гуманного обращения с рабами, содержащиеся в Коране, достойны похвалы, в исламе нет ничего, что могло бы поддержать отмену этого проклятия. Но если рабство ушло, каста среди мусульман [мусульман] осталась. [68]

Составление конституции Индии

Амбедкар, председатель Редакционного комитета, представляет окончательный проект Конституции Индии Раджендре Прасаду 25 ноября 1949 года.

После обретения Индией независимости 15 августа 1947 года новое правительство, возглавляемое Конгрессом, пригласило Амбедкара стать первым министром юстиции страны, и он согласился. 29 августа он был назначен председателем комитета по разработке конституции и был назначен Ассамблеей для написания новой конституции Индии. [69]

Грэнвилл Остин охарактеризовал конституцию Индии, подготовленную Амбедкаром, как «прежде всего социальный документ». «Большинство конституционных положений Индии либо непосредственно направлены на продвижение цели социальной революции, либо пытаются способствовать этой революции, создавая условия, необходимые для ее достижения». [70]

Текст, подготовленный Амбедкаром, обеспечивает конституционные гарантии и защиту широкого спектра гражданских свобод отдельных граждан, включая свободу религии, отмену неприкасаемости и запрещение всех форм дискриминации. Ambedkar выступал за обширные экономические и социальные права женщин, и получил поддержку Ассамблеи для введения системы бронирования рабочих мест в гражданских службах, школах и колледжи для членов каст и запланированные племена и другие отсталые классы , система сродни утвердительные действие. Законодатели Индии надеялись искоренить социально-экономическое неравенство и отсутствие возможностей для депрессивных классов Индии с помощью этих мер. [71] Конституция была принята 26 ноября 1949 года Учредительным собранием. [72]

Амбедкар выступил против статьи 370 Конституции Индии, которая предоставила особый статус штату Джамму и Кашмир и которая была включена против его воли. Как сообщается, Балрадж Мадхок сказал, что Амбедкар ясно сказал лидеру Кашмира шейху Абдулле: «Вы хотите, чтобы Индия защищала ваши границы, она должна строить дороги в вашем районе, она должна поставлять вам продовольственное зерно, а Кашмир должен получить такой же статус, что и Индия. Но правительство Индии должно иметь только ограниченные полномочия, а индийский народ не должен иметь никаких прав в Кашмире. Дать согласие на это предложение было бы предательством, противоречащим интересам Индии, и я, как министр юстиции Индии, никогда этого не сделаю ». Тогда Ск. Абдулла подошел к Неру, который направил его к Гопалу Свами Айянгару, который, в свою очередь, подошел к Сардару Пателю, сказав, что Неру обещал Ск. Абдулла особый статус. Патель добился принятия статьи во время зарубежного турне Неру. В день обсуждения статьи Амбедкар не ответил на вопросы по ней, но участвовал в других статьях. Все аргументы приводил Кришна Свами Айангар.[73] [74]

Я лично не понимаю, почему религии должна быть предоставлена ​​такая обширная, обширная юрисдикция, чтобы охватить всю жизнь и предотвратить посягательство законодательной власти на эту область. В конце концов, зачем нам эта свобода? У нас есть эта свобода, чтобы реформировать нашу социальную систему, которая настолько полна неравенства, дискриминации и прочего, что противоречит нашим основным правам. [75]

Во время дебатов в Учредительном собрании Амбедкар продемонстрировал свою волю к реформированию индийского общества, рекомендуя принять Единый гражданский кодекс . [76] [77] Амбедкар ушел из кабинета министров в 1951 году, когда парламент приостановил рассмотрение его проекта закона об индуистском кодексе , который стремился закрепить гендерное равенство в законах о наследовании и браке. [78] Амбедкар независимо участвовал в выборах в 1952 году в нижнюю палату парламента, Лок Сабха , но потерпел поражение в округе Бомбей (Северный Центральный) малоизвестным Нараяном Садобой Каджролкаром, набравшим 138 137 голосов по сравнению с 123 576 голосами Амбедкара. [79] [80][81] Он был назначен в верхнюю палату парламента, Раджья Сабха, в марте 1952 года и оставался членом до самой смерти. [82]

Экономика

Амбедкар был первым индийцем, получившим докторскую степень по экономике за рубежом. [83] Он утверждал, что индустриализация и рост сельского хозяйства могут улучшить индийскую экономику. [84] Он подчеркнул инвестиции в сельское хозяйство как основную отрасль промышленности Индии. [ необходима цитата ] По словам Шарада Павара , видение Амбедкара помогло правительству достичь своей цели в области продовольственной безопасности. [85] Амбедкар выступал за национальное экономическое и социальное развитие, делая упор на образование, общественную гигиену, общественное здравоохранение и жилые помещения в качестве основных удобств. [84] Его докторская диссертация «Проблема рупии: ее происхождение и решение».(1923) исследует причины падения стоимости рупии. В этой диссертации он выступал в пользу золотого стандарта в модифицированной форме и выступал против золотого стандарта, одобренного Кейнсом в его трактате « Индийская валюта и финансы» (1909), утверждая, что он менее стабилен. Он выступал за прекращение всей дальнейшей чеканки рупии и чеканки золотой монеты, которая, как он полагал, фиксировала курсы валют и цены. [86]

Он также проанализировал доходы в своей докторской диссертации «Эволюция провинциальных финансов в Британской Индии» . В этой работе он проанализировал различные системы, используемые британским колониальным правительством для управления финансами в Индии. [86] [87] Его взгляды на финансы заключались в том, что правительства должны обеспечивать, чтобы их расходы были «верными, мудрыми и экономными». «Верность» означает, что правительства должны использовать деньги как можно ближе к первоначальным намерениям потратить деньги в первую очередь. «Мудрость» означает, что их следует использовать как можно лучше для общественного блага, а «экономия» означает, что средства следует использовать так, чтобы можно было извлечь из них максимальную ценность. [88]

В 1951 году Амбедкар учредил Финансовую комиссию Индии . Он выступал против подоходного налога для групп с низкими доходами. Он внес свой вклад в политику в области налогообложения земельных доходов и акцизных сборов для стабилизации экономики. [ необходима цитата ] Он сыграл важную роль в земельной реформе и экономическом развитии штата. [89]По его словам, кастовая система из-за разделения рабочих и иерархического характера препятствует перемещению рабочей силы (высшие касты не будут заниматься низшими кастами) и движению капитала (при условии, что инвесторы сначала вкладывают средства в свою собственную кастовую профессию). Его теория государственного социализма состояла из трех пунктов: государственная собственность на сельскохозяйственные земли, поддержание ресурсов для производства государством и справедливое распределение этих ресурсов среди населения. Он подчеркнул важность свободной экономики со стабильной рупией, которую Индия недавно приняла. [ необходима цитата ] Он выступал за контроль рождаемости для развития индийской экономики, и это было принято индийским правительством в качестве национальной политики в области планирования семьи. Он подчеркнул равные права женщин на экономическое развитие.[ необходима цитата ]

Взгляды Амбедкара на сельскохозяйственные угодья заключались в том, что слишком большая их часть бездействует или используется неправильно. Он считал, что существует «идеальная пропорция» факторов производства, позволяющая наиболее продуктивно использовать сельскохозяйственные земли. С этой целью он рассматривал большую часть людей, которые в то время жили сельским хозяйством, как серьезную проблему. Поэтому он выступал за индустриализацию экономики, чтобы позволить этим сельскохозяйственным рабочим найти больше пользы в других местах. [89]

Амбедкар получил образование экономиста и был профессиональным экономистом до 1921 года, когда он стал политическим лидером. Он написал три научных книги по экономике:

  • Администрация и финансы Ост-Индской компании
  • Эволюция провинциальных финансов в Британской Индии
  • Проблема рупии: ее происхождение и решение [90] [91] [92]

Резервный банк Индии (RBI), был основан на идеях, Ambedkar представленного Hilton Young комиссии. [90] [92] [93] [94]

Второй брак

Амбедкар с женой Савитой в 1948 году

Первая жена Амбедкара Рамабай умерла в 1935 году после продолжительной болезни. После завершения работы над проектом конституции Индии в конце 1940-х годов он страдал от недосыпания, невропатической боли в ногах и принимал инсулин и гомеопатические лекарства. Он поехал в Бомбей на лечение и встретил доктора Шараду Кабир, на которой женился 15 апреля 1948 года, в своем доме в Нью-Дели. Врачи порекомендовали ухаживать за ним со спутником, который хорошо готовил и имел медицинские знания. [95] Она приняла имя Савита Амбедкар и заботилась о нем всю оставшуюся жизнь. [96] Савита Амбедкар, которую звали «Май», умерла 29 мая 2003 года в возрасте 93 лет в Мехраули, Нью-Дели. [97]

Переход в буддизм

Основная статья: Далит-буддизм
Амбедкар произносит речь во время массового преобразования

Амбедкар рассматривал возможность обращения в сикхизм , который поощрял сопротивление угнетению и поэтому обращался к лидерам зарегистрированных каст. Но после встречи с лидерами сикхов он пришел к выводу, что может получить «второсортный» статус сикхов. [98]

Вместо этого примерно в 1950 году он начал уделять внимание буддизму и отправился на Цейлон (ныне Шри-Ланка), чтобы присутствовать на собрании Всемирного братства буддистов . [99] Посвящая новую буддийскую вихару недалеко от Пуны , Амбедкар объявил, что пишет книгу о буддизме, и что когда она будет закончена, он официально обратится в буддизм. [100] Он дважды посетил Бирму в 1954 году; второй раз для участия в третьей конференции Всемирного братства буддистов в Рангуне . [101] В 1955 году он основал Бхаратия Бауддха Махасабха, или Буддийское общество Индии. [102] Он завершил свою последнюю работу,Будда и его Дхамма , 1956 г., опубликованная посмертно. [102]

После встречи с ланкийской буддийский монах Хаммалава Садхатисса , [103] Амбедкар организовал формальную публичную церемонию для себя и своих сторонников в Нагпур на 14 октября 1956 года Принятие Три Прибежища и Пять Заповедей из буддийский монах в традиционной манере, Ambedkar завершена его собственное обращение вместе с женой. Затем он обратил около 500 000 своих сторонников, собравшихся вокруг него. [100] [104] Он предписал этим обращенным 22 обета после Трех Драгоценностей и Пяти заповедей. Затем он отправился в Катманду., Непал для участия в Четвертой Всемирной буддийской конференции. [101] Его работа над Буддой или Карлом Марксом и «Революция и контрреволюция в древней Индии» осталась незавершенной.

Смерть

Махапаринирвана Б. Р. Амбедкара

С 1948 года Амбедкар болел диабетом . Он был прикован к постели с июня по октябрь 1954 года из-за побочных эффектов лекарств и плохого зрения. [100] В 1955 году его здоровье ухудшилось. Через три дня после завершения своей последней рукописи «Будда и его Дхамма» Амбедкар умер во сне 6 декабря 1956 года в своем доме в Дели.

7 декабря на пляже Дадар Чоупатти [105] была организована буддийская кремация, в которой приняли участие полмиллиона скорбящих людей. [106] Программа обращения была организована 16 декабря 1956 года [107], так что участники кремации также были обращены в буддизм в том же месте. [107]

Амбедкар пережил его вторая жена Савита Амбедкар (известная как Майсахеб Амбедкар), которая умерла в 2003 году [108], и его сын Яшвант Амбедкар (известный как Бхайясахеб Амбедкар), который умер в 1977 году. [109] Савита и Яшвант продолжили путь. общественно-религиозное движение, созданное Б. Р. Амбедкаром. Яшвант был вторым президентом Буддийского общества Индии (1957–1977) и членом Законодательного совета Махараштры (1960–1966). [110] [111] Старший внук Амбедкара, Пракаш Яшвант Амбедкар , является главным советником буддийского общества Индии, [112] возглавляет Ванчит Бахуджан Агади[113] [114] и работал в обеих палатах индийского парламента . [114] Младший внук Амбедкара , Анандрадж Амбедкар, возглавляет республиканскую Сену (перевод: «Республиканская армия»). [115]

Среди заметок и бумаг Амбедкара было обнаружено несколько незаконченных машинописных текстов и рукописных черновиков, которые постепенно стали доступны. Среди них были « Ожидание визы» , которая, вероятно, датируется 1935–36 гг. И представляет собой автобиографический труд, и « Неприкасаемые» или «Дети индийского гетто» , относящиеся к переписи населения 1951 г. [100]

Мемориал Амбедкару был установлен в его доме в Дели на Алипур-роуд, 26. Его день рождения отмечается как государственный праздник, известный как Амбедкар Джаянти или Бхим Джаянти . Он был посмертно удостоен высшей гражданской награды Индии, Бхарат Ратна , в 1990 году [116].

В годовщину его рождения и смерти, а также на Дхамма Чакра Правартан Дин (14 октября) в Нагпуре, по крайней мере, полмиллиона человек собираются, чтобы воздать ему должное у его мемориала в Мумбаи. [117] Открываются тысячи книжных магазинов, продаются книги. Его послание своим последователям было «обучать, агитировать, организовывать!». [118]

Наследие

См. Также: Список вещей имени Б. Р. Амбедкара
Люди отдают дань уважения центральной статуе Амбедкара в университете доктора Бабасахиба Амбедкара Маратвады в Аурангабаде .

Наследие Амбедкара как социально-политического реформатора оказало глубокое влияние на современную Индию. [119] [120] В Индии после обретения независимости его социально-политическая мысль пользуется уважением во всем политическом спектре. Его инициативы повлияли на различные сферы жизни и изменили то, как Индия сегодня смотрит на социально-экономическую политику, образование и позитивные действия с помощью социально-экономических и правовых стимулов. Его репутация ученого привела к его назначению первым министром права свободной Индии и председателем комитета по разработке конституции. Он страстно верил в свободу личности и критиковал кастовое общество. Его обвинения в том, что индуизм является основой кастовой системы, сделали его неоднозначным и непопулярным среди индуистов.[121] Его обращение в буддизм вызвало возрождение интереса к буддийской философии в Индии и за рубежом. [122]

В его честь названы многие государственные учреждения, а также международный аэропорт имени доктора Бабасахиба Амбедкара в Нагпуре , также известный как аэропорт Сонегаон . Доктор Б. Р. Амбедкар Национальный технологический институт, Джаландхар , Университет Амбедкара, Дели , также назван в его честь.

Правительство Махараштры приобрело дом в Лондоне, где Амбедкар жил во время учебы в 1920-х годах. Планируется, что дом превратят в музей-памятник Амбедкару. [123]

Амбедкар был признан « величайшим индейцем » в 2012 году по результатам опроса, организованного History TV18 и CNN IBN , опередив Пателя и Неру. [124] Было отдано почти 20 миллионов голосов. [124] Благодаря своей роли в экономике, Нарендра Джадхав , известный индийский экономист, [125] сказал, что Амбедкар был «самым образованным индийским экономистом всех времен». [126] Амартия Сен сказал, что Амбедкар - «отец моей экономики», и «он был весьма неоднозначной фигурой в своей стране, хотя это было не так. Его вклад в области экономики изумителен и будет помнить навсегда. . " [127] [128]

(слева) Статуя Б.Р. Амбедкара в Парламенте Индии
(справа) Портрет Б.Р. Амбедкара в Центральном зале Дома Парламента

2 апреля 1967 года в Парламенте Индии была установлена ​​бронзовая статуя Амбедкара высотой 3,66 метра (12 футов) . Статуя, созданная Б.В. Вагом, была открыта тогдашним президентом Индии Сарвепалли Радхакришнаном . [129] [130] [131] 12 апреля 1990 г. портрет доктора Б. Р. Амбедкара помещен в Центральный зал Дома Парламента . [132] [133] [134] Портрет Амбедкара, написанный Зебой Амрохави, был открыт тогдашним премьер-министром Индии вице-президентом Сингхом . [132] Другой портрет Амбедкара выставлен в Парламентском музее и в архиве Дома Парламента. [135] [136]

Почта Индии выпускала марки, посвященные его дню рождения, в 1966, 1973, 1991, 2001 и 2013 годах, а также изображала его на других марках в 2009, 2015, 2016, 2017 и 2020 годах. [137] [138]

Наследие Амбедкара не обошлось без критики. Амбедкара критиковали за его односторонние взгляды на кастовую проблему в ущерб сотрудничеству с более широким националистическим движением. [139] Амбедкар также подвергался критике со стороны некоторых его биографов за его пренебрежение построением организации. [140]

Политическая философия Амбедкара привела к появлению большого количества политических партий, публикаций и рабочих союзов, которые продолжают действовать по всей Индии, особенно в Махараштре . Его продвижение буддизма возродило интерес к буддийской философии среди слоев населения Индии. В наше время активисты-правозащитники организовывают массовые церемонии обращения в веру, имитирующие церемонию Нагпура Амбедкара в 1956 году. [141] Некоторые индийские буддисты считают его бодхисаттвой , хотя сам он никогда не заявлял об этом. [142] За пределами Индии, в конце 1990-х, некоторые венгерские цыганепровели параллели между их собственным положением и положением угнетенных людей в Индии. Вдохновленные Амбедкаром, они начали переходить в буддизм. [143]

Взгляды

Теория арийского вторжения

Амбедкар рассматривал шудры как арийцев и категорически отвергал теорию арийского вторжения , описывая ее как «настолько абсурдную, что она должна была быть давно мертва» в своей книге 1946 года « Кто были шудрами?». . [144] Амбедкар рассматривал Шудры как изначально «часть кшатрия Варны в индоарийском обществе», но стал социально деградированным после того, как они навлекли на брахманов множество тираний . [145]

По словам Арвинда Шармы, Амбедкар заметил определенные недостатки в теории арийского вторжения, которые позже были признаны западными учеными. Например, ученые теперь признают, что анас в Ригведе 5.29.10 относится к речи, а не к форме носа . [146] Амбедкар предвосхитил эту современную точку зрения, заявив:

Термин Анаса встречается в Ригведе V.29.10. Что означает слово? Есть две интерпретации. Один из них - профессор Макс Мюллер. Другой - Саяначарьи. По словам профессора Макса Мюллера, это слово означает «человек без носа» или «человек с плоским носом» и как таковой использовался как свидетельство в поддержку точки зрения, что арии были отдельной расой от дасю. Саяначарья говорит, что это означает «безмолвный», то есть лишенный хорошей речи. Это различие значений связано с различием в правильном прочтении слова Анаса . Саяначарья читает это как ан-аса, в то время как профессор Макс Мюллер читает это как ан-наса.. Как прочитал профессор Макс Мюллер, это означает «без носа». Вопрос: какое из двух показаний является правильным? Нет никаких оснований полагать, что чтение Саяны неверно. С другой стороны, есть все основания полагать, что это правильно. Во-первых, это не лишает смысла слово. Во-вторых, поскольку нет другого места, где дасью описывают как безносых, нет причин, по которым это слово следует читать таким образом, чтобы придать ему совершенно новый смысл. Справедливо будет читать его как синоним Мридхравака . Следовательно, нет никаких доказательств в поддержку вывода о принадлежности дасью к другой расе. [146]

Амбедкар оспорил различные гипотезы о том, что арийская родина находится за пределами Индии , и пришел к выводу, что арийской родиной была сама Индия. [147] Согласно Амбедкару, Ригведа говорит, что арии, даса и дасью были конкурирующими религиозными группами, а не разными народами. [148]

Коммунизм

Взгляды Амбедкара на коммунизм были выражены в его эссе «Буддизм и коммунизм». Он принял марксистскую теорию о том, что эксплуатация масс избранным увековечивает бедность и ее проблемы. Однако он не рассматривал эту эксплуатацию как чисто экономическую, полагая, что культурные аспекты эксплуатации так же плохи или хуже, чем экономическая эксплуатация. Кроме того, он не считал экономические отношения единственным важным аспектом человеческой жизни. Он также видел, что коммунисты готовы прибегнуть к любым средствам для достижения пролетарской революции, включая насилие, в то время как сам он видел демократические и мирные меры как лучший вариант для перемен. Амбедкар также выступал против марксистской идеи контроля над всеми средствами производства и частной собственности на собственность: считая, что последняя мера не может решить проблемы общества.Кроме того, вместо того, чтобы выступать за окончательное уничтожение государства, как это делает марксизм, Амбедкар верил в бесклассовое общество, но также верил, что государство будет существовать до тех пор, пока общество, и что оно должно активно развиваться.[86]

В популярной культуре

Несколько фильмов, пьес и других произведений основаны на жизни и мыслях Амбедкара. Индийский режиссер Джаббар Патель снял документальный фильм под названием « Доктор Бабасахеб Амбедкар» в 1991 году; за этим последовал полнометражный художественный фильм « Доктор Бабасахеб Амбедкар» в 2000 году с Маммотти в главной роли. [149] Этот биографический фильм был спонсирован Национальной корпорацией развития кино Индии и правительственным Министерством социальной справедливости и расширения прав и возможностей . Фильм вышел на экраны после долгой и неоднозначной беременности. [150] Другие индийские фильмы об Амбедкаре включают: Балака Амбедкар (1991) Басавараджа Кестура,Доктор Амбедкар (1992) Бхарат Парепалли и Югпуруш доктор Бабасахеб Амбедкар (1993).

Дэвид Бланделл, профессор антропологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и исторический этнограф, создал  серию фильмов и мероприятий « Восходящий свет» , которые призваны стимулировать интерес и знания о социальных условиях в Индии и жизни Амбедкара. [151] В Самвидхаане , [152] телевизионном мини-сериале о создании Конституции Индии режиссера Шьяма Бенегала центральную роль Б. Р. Амбедкара сыграл Сачин Кхедекар . В пьесе « Амбедкар Аур Ганди» , поставленной Арвиндом Гауром и написанной Раджешем Кумаром, прослеживаются две выдающиеся личности, названные в ее названии. [153]

Бхимаяна: Опыт неприкасаемости - это графическая биография Амбедкара, созданная художниками Пардхан-Гонда Дургабаем Вьямом и Субхашем Вьямом, а также писателями Шривидья Натараджан и С. Анандом . В книге изображены переживания неприкасаемости, с которыми Амбедкар сталкивался с детства до взрослой жизни. CNN назвал его одним из 5 лучших политических комиксов. [154]

Ambedkar Мемориал в Лакхнау посвящен в его памяти. Chaitya состоит из памятников , показывая его биографию. [155] [156]

Слоган Джай Бхим был дан общиной далитов в Дели в его честь в 1946 году.

14 апреля 2015 года Google отпраздновал 124-летие Амбедкара с помощью дудла на домашней странице. [157] [158] Дудл был показан в Индии, Аргентине, Чили, Ирландии, Перу, Польше, Швеции и Великобритании. [159] [160] [161]

Индийское телешоу под названием Эк Маханаяк: доктор Б. Р. Амбедкар, изображающий свою жизнь, транслировалось по и телевидению в 2019 году. [162] Еще одно шоу, доктор Бабасахеб Амбедкар - Махаманвачи Гауравгатха , транслировалось на маратхи на Star Pravah с того же года.

Работает

Департамент образования правительства Махараштры (Мумбаи) опубликовал сборник сочинений и речей Амбедкара в разных томах. [163]

  • Касты в Индии: их механизм, происхождение и развитие и 11 других очерков
  • Амбедкар в законодательном собрании Бомбея, с комиссией Саймона и на конференциях за круглым столом , 1927–1939 гг.
  • Философия индуизма; Индия и предпосылки коммунизма; Революция и Контрреволюция; Будда или Карл Маркс
  • Загадки индуизма ISBN  978-81-89059-77-4
  • Очерки о неприкасаемых и неприкасаемых
  • Эволюция провинциальных финансов в Британской Индии
  • Неприкасаемые, кем они были и почему стали Неприкасаемыми?
  • Уничтожение касты (1936)
  • Пакистан или раздел Индии
  • Что Конгресс и Ганди сделали с Неприкасаемыми; Мистер Ганди и освобождение неприкасаемых
  • Амбедкар как член Исполнительного совета генерал-губернатора, 1942–46.
  • Будда и его Дхамма
  • Неопубликованные сочинения; Древнеиндийская торговля; Примечания к законам; Ожидание визы  ; Разные примечания и др.
  • Амбедкар как главный архитектор Конституции Индии
  • (2 части) Доктор Амбедкар и законопроект об индуистском кодексе
  • Амбедкар - первый министр юстиции Свободной Индии и член оппозиции в индийском парламенте (1947–1956)
  • Грамматика пали
  • Амбедкар и его эгалитарная революция - борьба за права человека. События с марта 1927 г. по 17 ноября 1956 г. в хронологическом порядке; Амбедкар и его эгалитарная революция - общественно-политическая и религиозная деятельность. События с ноября 1929 г. по 8 мая 1956 г. в хронологическом порядке; Амбедкар и его эгалитарная революция - Выступления. (События с 1 января по 20 ноября 1956 г. в хронологическом порядке.)

Смотрите также

  • Семья Амбедкар
  • Чайтья Бхуми
  • Дикшабхуми
  • Статуя равенства

Рекомендации

  1. ^ Сабха, Раджья. «Алфавитный список всех членов Раджья Сабха с 1952 года» . Раджья Сабха Секретариат . Архивировано 9 января 2010 года. Серийный номер 69 в списке.
  2. ^ a b «Внимание BJP: Когда Мусульманская лига спасла Амбедкара из« мусорной корзины истории » » . Первый пост . 15 апреля 2015 года архивации с оригинала на 20 сентября 2015 года . Проверено 5 сентября 2015 года .
  3. ^ https://rajyasabhahindi.nic.in/rshindi/constituent_assembly/constituent_assembly_main.asp
  4. ^ Кир, Дананай (13 августа 1971). Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Популярный Пракашан. ISBN 9788171542376 - через Google Книги.
  5. ^ a b c Джафрелот, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. п. 5. ISBN 1850654492.
  6. ^ Б Khairmode, Changdev Bhawanrao (1985). Доктор Бхимрао Рамджи Амбедкар (Том 7) (на маратхи). Мумбаи: Махараштра Раджья Сахилья Санскрути Мандал, Матралайя. п. 245.
  7. ^ a b Джафрелот, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. С. 76–77. ISBN 978-1850654490.
  8. ^ Khairmode, Changdev Bhawanrao (1985). Доктор Бхимрао Рамджи Амбедкар (Том 7) (на маратхи). Мумбаи: Махараштра Раджья Сахилья Санскрути Мандал, Матралайя. п. 273.
  9. ^ "13A. Доктор Амбедкар в Законодательном собрании Бомбея ЧАСТЬ I" . Архивировано 2 марта 2019 года . Проверено 21 сентября 2019 года .
  10. ^ http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00ambedkar/timeline/1920s.html Архивировано 17 декабря 2018 г. в Wayback Machine >
  11. ^ https://thewire.in/culture/ambedkar-national-memorial-delhi-informal-guide
  12. ^ http://daic.gov.in/
  13. ^ "Архивы, выпущенные LSE, показывают, что Б. Р. Амбедкар был ученым" . 9 февраля 2016 г. Архивировано 9 февраля 2016 г.
  14. ^ Басвелл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С. Младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 34. ISBN 9780691157863.
  15. ^ Jaffrelot, Кристоф (2005). Амбедкар и неприкасаемость: борьба с индийской кастовой системой . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . п. 2. ISBN 0-231-13602-1.
  16. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1890-е» (PHP) . Архивировано 7 сентября 2006 года . Проверено 2 августа 2006 года .
  17. ^ "Махар" . Encyclopdia Britannica . britannica.com. Архивировано 30 ноября 2011 года . Проверено 12 января 2012 года .
  18. ^ Ахаджа, ML (2007). «Бабасахеб Амбедкар» . Выдающиеся индийцы: администраторы и политические мыслители . Нью-Дели: Рупа. С. 1922–1923. ISBN 978-8129111074. Архивировано 23 декабря 2016 года . Проверено 17 июля 2013 года .
  19. ^ Амбедкар, BR "Ожидание визы" . Фрэнсис Притчетт, переводчик. Columbia.edu. Архивировано 24 июня 2010 года . Проверено 17 июля 2010 года .
  20. ^ Куриан, Сангит. «Обучение правам человека в школах» . Индус .
  21. ^ "आंबडवे नाव योग्यच - खासदार अमर साबळे" . 14 апреля 2016 г.
  22. ^ "डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर यांचे मूळ गाव आंबवडे येथे आंतरराष्ट्रीय दर्जाचे शैक्षणिक संकुल" . 18 апреля 2014 г.
  23. ^ "आंबेडकर गुरुजींचं कुटुंब जपतंय सामाजिक वसा, कुटुंबानं सांभाळल्या 'त्या' आठवणी" .
  24. ^ "Бхим, Эклавья" . outlookindia.com. Архивировано 11 августа 2010 года . Проверено 17 июля 2010 года .
  25. ^ https://www.bbc.com/hindi/india-41891413
  26. ^ https://web.archive.org/web/20190528183041/https://divyamarathi.bhaskar.com/news/MAH-MUM-ambedkars-teacher-family-saving-memories-of-ambedkar-5489831-NOR.html
  27. ^ https://m.livehindustan.com/entertainment/story-jagannath-nivangune-dr-bhim-rao-ambedkar-teacher-krishna-keshav-ambedkar-gave-him-surname-3326331.html
  28. ^ SN Мишра (2010). Социально-экономическое и политическое видение доктора Б. Р. Амбедкара . Концепт издательской компании. п. 96. ISBN 978-8180696749.
  29. ^ "ऐसे हुआ डॉ आंबेडकर का नाम परिवर्तन ... तकनीक से सशक्तीकरण का सपना होगा साकार" . НДТВ. 14 апреля 2017.
  30. ^ Кир, Дананай (1971). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия (Третье изд.). Мумбаи Индия: Популярный Пракашан. п. 20. ISBN 81-7154-237-9.
  31. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1890-е» (PHP) . Архивировано 7 сентября 2006 года . Проверено 2 августа 2006 года .
  32. ^ a b Притчетт, Фрэнсис. «В 1910-е» (PHP) . Архивировано 23 ноября 2011 года . Проверено 5 января 2012 года .
  33. ^ "Учитель Амбедкара" . 31 марта 2016 года. Архивировано 3 апреля 2016 года.
  34. ^ "Бхимрао Амбедкар" . columbia.edu . Архивировано 10 февраля 2014 года.
  35. ^ «Спасение Амбедкара от чистого Далитизма: он был бы лучшим премьер-министром Индии» . Архивировано 6 ноября 2015 года.
  36. ^ Kshīrasāgara, Рамачандра (1 января 1994). Движение далитов в Индии и его лидеры, 1857–1956 . MD Publications Pvt. ООО ISBN 9788185880433. Проверено 2 ноября 2016 г. - через Google Книги.
  37. ^ Амбедкар, д-р BR "Ожидание визы" . columbia.edu . Колумбийский университет. Архивировано 24 июня 2010 года . Проверено 15 апреля 2015 года .
  38. ^ Кир, Дхананджай (1971) [1954]. Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Мумбаи: популярный Пракашан. С. 37–38. ISBN 8171542379. OCLC  123913369 .
  39. ^ Харрис, Ян, изд. (22 августа 2001 г.). Буддизм и политика в Азии двадцатого века . Continuum International Group. ISBN 9780826451781.
  40. ^ Tejani, Shabnum (2008). «От неприкасаемых к индуистскому Ганди, Амбедкару и депрессивному классу вопрос 1932 года» . Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950 . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 205–210. ISBN 978-0253220448. Проверено 17 июля 2013 года .
  41. ^ Jaffrelot, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. п. 4. ISBN 1850654492.
  42. ^ "Доктор Амбедкар" . Национальная кампания за права далитов. Архивировано из оригинала 8 октября 2012 года . Проверено 12 января 2012 года .
  43. ↑ Бенджамин, Джозеф (июнь 2009 г.). «Б. Р. Амбедкар: неутомимый защитник прав человека». Сосредоточьтесь . Япония: Азиатско-Тихоокеанский информационный центр по правам человека (HURIGHTS OSAKA). 56 .
  44. ^ Торат, Сухадео; Кумар, Нарендер (2008). Б. Р. Амбедкар: перспективы социальной изоляции и инклюзивной политики . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.
  45. Перейти ↑ Ambedkar, BR (1979). Сочинения и речи . 1 . Департамент образования, правительство. Махараштры.
  46. ^ "Доктор Бабасахеб Амбедкар" . Махараштра Наванирман Сена. Архивировано из оригинального 10 мая 2011 года . Проверено 26 декабря 2010 года .
  47. ^ Кумар, Айшвари. «Ложь Ману» . outlookindia.com . Архивировано 18 октября 2015 года.
  48. ^ "Уничтожающая каста" . frontline.in . Архивировано 28 мая 2014 года.
  49. ↑ Menon, Nivedita (25 декабря 2014 г.). «Между тем, для далитов и амбедкаритов в Индии 25 декабря - это Манусмрити Дахан Дин, день, когда Б. Р. Амбедкар публично и торжественно в 1927 году» . Кафила . Проверено 21 октября 2015 года .
  50. ^ «11. День Манусмрити Дахан отмечается как День освобождения индийских женщин» (PDF) . Архивировано 17 ноября 2015 года (PDF) .
  51. ^ Кир, Дананай (1990). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия (3-е изд.). Бомбей: Popular Prakashan Private Limited. С. 136–140. ISBN 8171542379.
  52. ^ "Пакт Пакт - 1932" . Britannica.com . Encyclopdia Britannica. Архивировано 18 мая 2015 года . Проверено 29 апреля 2015 года .
  53. ^ "Амбекар против Ганди: Часть, которая рассталась" . Outlook. 20 августа 2012 года. Архивировано 27 апреля 2015 года . Проверено 29 апреля 2015 года .
  54. ^ "Музей для демонстрации Пакта Пуна" . Таймс оф Индия . 25 сентября 2007 года. Архивировано 17 октября 2015 года . Проверено 29 апреля 2015 года . Прочитать 8-й абзац
  55. ^ Omvedt, Гейл (2012). «Часть, которая рассталась» . Outlook Индия . Группа Outlook. Архивировано 12 августа 2012 года . Проверено 12 августа 2012 года .
  56. ^ Шарма; Шарма, Б.К. (август 2007 г.). Введение в Конституцию Индии . ISBN 9788120332461. Архивировано 18 мая 2015 года.
  57. ^ "Эпический пост Ганди" . Архивировано 12 ноября 2011 года.
  58. ^ Ravinder Кумар, «Ганди Амбедкар и пакт Пуна, 1932.» Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии 8.1-2 (1985): 87-101.
  59. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 30 мая 2015 года . Дата обращения 4 октября 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  60. ^ a b Притчетт, Фрэнсис. «В 1930-е годы» (PHP) . Архивировано 6 сентября 2006 года . Проверено 2 августа 2006 года .
  61. ^ Jaffrelot, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. С. 76–77. ISBN 1850654492.
  62. ^ «15 мая: 79 лет назад сегодня была опубликована« Аннигиляция касты »Амбедкара» . Архивировано 29 мая 2016 года.
  63. ^ Mungekar, Bhalchandra (16-29 июля 2011). «Уничтожающая каста» . Линия фронта . 28 (11). Архивировано 1 ноября 2013 года . Проверено 18 июля 2013 года .
  64. ↑ Деб, Сиддхартха , «Арундати Рой, не столь упорный отступник». Архивировано 6 июля 2017 года в Wayback Machine , New York Times Magazine , 5 марта 2014 года. Проверено 5 марта 2014 года.
  65. ^ «A для Амбедкара: По мере того как марш свободы Гуджарата приближается к свиданию, напористая культура далитов распространяется» . Архивировано 16 сентября 2016 года.
  66. ^ Sialkoti, Зульфикар Али (2014), «Аналитическое исследование по вопросу Пенджаб разграничительной линии в течение последних двух десятилетий британского владычества , пока декларации от 3 июня 1947» (PDF) , Пакистан Журнал истории и культуры , XXXV (2 ), п. 73–76
  67. ^ Dhulipala Венкат (2015), Создание нового Medina , Cambridge University Press, стр. 124, 134, 142-144, 149, ISBN 978-1-107-05212-3
  68. ↑ Амбедкар, Бхимрао Рамджи (1946). «Глава X: Социальный застой» . Пакистан или раздел Индии . Бомбей: Thackers Publishers. С. 215–219 . Проверено 8 октября 2009 года .
  69. ^ «Некоторые факты об Учредительном собрании» . Парламент Индии . Национальный центр информатики. Архивировано из оригинального 11 мая 2011 года . Проверено 14 апреля 2011 года . 29 августа 1947 года Учредительное собрание учредило Редакционный комитет под председательством Б. Р. Амбедкара для подготовки проекта конституции Индии.
  70. ^ Остин, Гранвилл (1999), Конституция Индии: краеугольный камень нации , Oxford University Press
  71. ^ Шет, DL (ноябрь 1987). «Возвращение к политике бронирования». Экономический и политический еженедельник . 22 (46): 1957–1962. JSTOR 4377730 . 
  72. ^ "Конституция Индии" . Министерство права и юстиции Индии. Архивировано 22 октября 2014 года . Проверено 10 октября 2013 года .
  73. ^ Сегал, Narender (1994). «Глава 26: Статья 370» . Обращенный Кашмир: мемориал ошибок . Дели: Utpal Publications. Архивировано из оригинального 5 сентября 2013 года . Проверено 17 сентября 2013 года .
  74. ^ Тилак. «Почему Амбедкар отказался от разработки статьи 370» . Indymedia India. Архивировано из оригинала 7 февраля 2004 года . Проверено 17 сентября 2013 года .
  75. ^ "Амбедкар с UCC" . Outlook Индия. Архивировано 14 апреля 2016 года . Проверено 14 августа 2013 года .
  76. ^ «Амбедкар и Единый гражданский кодекс» . Архивировано 14 апреля 2016 года.
  77. ^ Pathak, Викас (декабрь 2015). «Амбедкар выступал за общий гражданский кодекс» . Индус . Архивировано 28 ноября 2016 года.
  78. ^ Чандрабабу, Б. S; Тилагавати, Л. (2009). Женщина, ее история и ее борьба за освобождение . Ченнаи: Бхарати Путхакалаям. С. 297–298. ISBN 978-8189909970.
  79. ^ Dalmia, Васудх; Садана, Рашми, ред. (2012). «Политика кастовой идентичности». Кембриджский компаньон современной индийской культуры . Кембриджские товарищи по культуре (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 93 . ISBN 978-0521516259.
  80. ^ Гуха, Рамачандра (2008). Индия после Ганди: история крупнейшей демократии в мире . п. 156. ISBN. 978-0-06-095858-9.
  81. ^ "Статистический отчет о всеобщих выборах 1951 года в первый Лок Сабха: Список успешных кандидатов" (PDF) . Избирательная комиссия Индии . С. 83, 12. Архивировано из оригинального (PDF) 8 октября 2014 года . Проверено 24 июня 2014 .
  82. ^ Сабха, Раджья. «Алфавитный список всех членов Раджья Сабха с 1952 года» . Раджья Сабха Секретариат . Архивировано 9 января 2010 года. Серийный номер 69 в списке.
  83. ^ МЭА. «Экономические и социальные мысли доктора Б. Р. Амбедкара и их актуальность в настоящее время» (PDF) . Информационный бюллетень МЭА - Индийская экономическая ассоциация (МЭА) . Индия: публикации МЭА. п. 10. Архивировано (PDF) из оригинала 16 октября 2013 года.
  84. ^ а б Мишра, СН, изд. (2010). Социально-экономическое и политическое видение доктора Б. Р. Амбедкара . Нью-Дели: Издательство Концепции. С. 173–174. ISBN 978-8180696749.
  85. ^ TNN (15 октября 2013). «У Амбедкара было видение продовольственной самообеспеченности» . Таймс оф Индия . Архивировано 17 октября 2015 года . Проверено 15 октября 2013 года .
  86. ^ a b c Джадхав, Нарендра (1991). «Забытая экономическая мысль Бабасахеба Амбедкара». Экономический и политический еженедельник . 26 (15): 980–982. ISSN 0012-9976 . JSTOR 4397927 .  
  87. ^ Zelliot, Элеонора (1991). «Доктор Амбедкар и Америка» . Выступление на праздновании 100-летия Амбедкара Колумбийского университета . Архивировано 3 ноября 2013 года . Проверено 15 октября 2013 года .
  88. ^ Ambirajan, S. (1999). «Вклад Амбедкара в экономику Индии». Экономический и политический еженедельник . 34 (46/47): 3280–3285. ISSN 0012-9976 . JSTOR 4408623 .  
  89. ^ a b Ingle, MR (сентябрь 2010 г.). «Актуальность экономической философии доктора Амбедкара в текущем сценарии» (PDF) . Международный исследовательский журнал . Я (12). Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2013 года . Проверено 19 октября 2013 года .
  90. ^ a b "अभिगमन तिथि" (PDF) . Проверено 28 ноября 2012 года . [ мертвая ссылка ]
  91. ^ «Б. Р. Амбедкар и его философия земельной реформы: оценка» (PDF) . Архивировано 2 ноября 2013 года (PDF) . Проверено 28 ноября 2012 года .
  92. ^ a b "Доктор Б. Р. АМБЕДКАР" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 28 февраля 2013 года . Проверено 28 ноября 2012 года .
  93. ^ «Круглый стол Индия - проблема рупии: ее происхождение и ее решение (история индийской валюты и банковского дела)» . Круглый стол Индия . Архивировано 1 ноября 2013 года.
  94. ^ «Серия лекций Амбедкара для изучения влияний на индийское общество» . columbia.edu . Архивировано из оригинального 21 декабря 2012 года . Проверено 28 ноября 2012 года .
  95. ^ Кир, Дананай (2005) [1954]. Доктор Амбедкар: жизнь и миссия . Мумбаи: популярный Пракашан. С. 403–404. ISBN 81-7154-237-9. Проверено 13 июня 2012 года .
  96. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1940-е годы» . Архивировано 23 июня 2012 года . Проверено 13 июня 2012 года .
  97. ^ "Жена Амбедкара скончалась" . Архивировано 10 декабря 2016 года . Проверено 20 июня 2017 года .
  98. ^ Коэн, Стивен П. (май 1969). «Неприкасаемый солдат: каста, политика и индийская армия». Журнал азиатских исследований . 28 (3): 460. DOI : 10,2307 / 2943173 . JSTOR 2943173 .  (требуется подписка)
  99. ^ Сангхаракшита (2006). «Веха на пути к конверсии» . Амбедкар и буддизм (1-е изд. В Южной Азии). Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. п. 72. ISBN 8120830237. Проверено 17 июля 2013 года .
  100. ^ a b c d Притчетт, Фрэнсис. «В 1950-е годы» (PHP) . Архивировано 20 июня 2006 года . Проверено 2 августа 2006 года .
  101. ^ a b Гангули, Дебджани; Докер, Джон, ред. (2007). Переосмысление Ганди и ненасильственных отношений: глобальные перспективы . Рутледж изучает новейшую историю Азии. 46 . Лондон: Рутледж. п. 257. ISBN. 978-0415437400. OCLC  123912708 .
  102. ^ a b Кряк, Йоханнес (2011). Разочаровывая Индию: организованный рационализм и критика религии в Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 88. ISBN 978-0199812608. OCLC  704120510 .
  103. ↑ Интернет-издание Sunday Observer - Характеристики, заархивированные 3 февраля 2009 г. в Wayback Machine . Sundayobserver.lk. Проверено 12 августа 2012 года.
  104. ^ Синха, Арунав. «Монах, ставший свидетелем обращения Амбедкара в буддизм» . Архивировано 17 апреля 2015 года.
  105. ^ Сангхаракшита (2006) [1986]. «После Амбедкара». Амбедкар и буддизм (Первое южноазиатское изд.). Нью-Дели: Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Ltd. С. 162–163. ISBN 81-208-3023-7.
  106. ^ Смит, Бардуэлл Л., изд. (1976). Религия и социальные конфликты в Южной Азии . Лейден: Брилл. п. 16. ISBN 9004045104.
  107. ^ a b Кантовски, Детлеф (2003). Буддисты в Индии сегодня: описания, изображения и документы . Издатели и дистрибьюторы Manohar.
  108. ^ "Президент, премьер-министр выражает соболезнование смерти Савиты Амбедкар" . Индус . 30 мая 2003. Архивировано 19 января 2012 года.
  109. ^ Kshīrasāgara, Рамачандра (1994). Движение далитов в Индии и его лидеры, 1857–1956 гг . Нью-Дели: MD Publications pvt Ltd. ISBN 9788185880433.
  110. ^ Karunyakara, Лелла (2002). Модернизация буддизма: вклады Амбедкара и Далай-ламы XIV . ISBN 9788121208130.
  111. ^ Khobragade, Fulchand (2014). Сурьяпутра Яшвантрао Амбедкар (на маратхи). Нагпур: Санкет Пракашан. п. 41.
  112. ^ "Махараштраполитические партии" . Архивировано из оригинального 18 августа 2012 года.
  113. ^ https://www.lokmat.com/akola/finally-bharip-bms-merge-vanchit-bahujan-aaghadi/
  114. ^ а б «Биографический очерк, член парламента, 13-й Лок Сабха» . par Parliamentofindia.nic.in. Архивировано 20 мая 2011 года.
  115. ^ http://newindianexpress.com thesundaystandard / article328665.ece
  116. ^ "Баба Сахеб" . Архивировано из оригинала 5 мая 2006 года.
  117. ^ «Посвящение доктору Амбедкару: Когда все дороги вели к Чайтьябхуми» . Архивировано 24 марта 2012 года.
  118. ^ Гангули, Debanji (2005). «Будда, бхакти и суеверие: постсекулярное прочтение обращения далитов». Каста, колониализм и контрмодернизм: заметки о постколониальной герменевтике каст . Оксон: Рутледж. стр.  172 -173. ISBN 0-415-34294-5.
  119. ^ Джоши, Барбара Р. (1986). Неприкасаемые !: Голоса освободительного движения далитов . Zed Books. С. 11–14. ISBN 9780862324605. Архивировано 29 июля 2016 года.
  120. ^ Кир, D. (1990). Доктор Амбедкар: Жизнь и миссия . Популярный Пракашан. п. 61. ISBN 9788171542376. Архивировано 30 июля 2016 года.
  121. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 259. ISBN 9780521798426. Архивировано 1 августа 2016 года.
  122. ^ Найк, CD (2003). «Развитие буддизма на Востоке и Западе с 1950 года: краткий обзор мирового буддизма и амбедкаризма сегодня». Мысли и философия доктора Б. Р. Амбедкара (Первое изд.). Нью-Дели: Sarup & Sons. п. 12. ISBN 81-7625-418-5. OCLC  53950941 .
  123. ^ «Премьер-министр открывает мемориал Амбедкара в Лондоне» . Хинди . 22 января 2018. Архивировано 17 декабря 2018 года . Проверено 17 декабря 2018 года .
  124. ^ а б https://www.outlookindia.com/magazine/story/a-measure-of-the-man/281949
  125. ^ Комиссия по планированию. «Профиль участника: доктор Нарендра Джадхав» . Правительство Индии. Архивировано из оригинального 23 октября 2013 года . Проверено 17 октября 2013 года .
  126. ^ Pisharoty, Сангит Barooah (26 мая 2013). «Слова, которые были» . Индус . Архивировано 17 октября 2013 года . Проверено 17 октября 2013 года .
  127. ^ Лицом к лицу - FTP: лауреат Нобелевской премии Амартия Сен по экономическому росту, индийской политике . YouTube . 22 июля 2013. Архивировано 7 марта 2016 года.
  128. ^ «Амбедкар, мой отец по экономике: доктор Амартья Сен« Новости зверства » . atrocitynews.com . Архивировано из оригинального 3 -го сентября 2012 года.
  129. ^ https://rajyasabha.nic.in/rsnew/picture_gallery/p8.asp
  130. ^ https://rajyasabha.nic.in/rsnew/picture_gallery/anx_view.asp
  131. ^ http://164.100.47.193/Loksabha/PhotoGal/PhotoGallerySlider.aspx?GalID=8
  132. ^ а б https://rajyasabha.nic.in/rsnew/picture_gallery/dr_brambedkar.asp
  133. ^ http://loksabhaph.nic.in/PhotoGal/PhotoGallerySlider.aspx?GalID=3&catdesc=central
  134. ^ https://speakerloksabha.nic.in/event/EventDetails.asp?EventId=2471
  135. ^ https://rajyasabha.nic.in/rsnew/picture_gallery/index4.asp
  136. ^ https://rajyasabha.nic.in/rsnew/picture_gallery/b_r_ambedkar_3.asp
  137. ^ Амбедкар на марках . colnect.com
  138. ^ Б. Р. Амбедкар на марках . commons.wikimedia.org
  139. ^ Менски, WF "Роль судебной власти в плюралистических обществах" . Вестник школы востоковедения и африканистики . Кембриджский университет. 52 (1): 172–174. DOI : 10.1017 / S0041977X00023600 .
  140. ^ Omvedt, Гейл (1994). Далиты и демократическая революция: доктор Амбедкар и движение далитов в колониальной Индии . Публикации SAGE. п. 185. ISBN 9788132119838.
  141. ^ "Один лакх людей обращаются в буддизм" . Индус . 28 мая 2007 года. Архивировано 29 августа 2010 года.
  142. ^ Майкл (1999) , стр. 65, отмечает, что «концепция Амбедкара как бодхисаттвы или просветленного существа, приносящего освобождение всем отсталым классам, широко распространена среди буддистов». Он также отмечает, как изображения Амбедкара хранятся бок о бок в буддийских вихарах и домашних хозяйствах в Индии | office = Labor Member в буддийских домах Исполнительного совета вице-короля .
  143. ^ "Журнал / Земля и люди: Амбедкар в Венгрии" . Индус . Ченнаи, Индия. 22 ноября 2009 года. Архивировано 17 апреля 2010 года . Проверено 17 июля 2010 года .
  144. ^ Брайант, Эдвин (2001). Поиски истоков ведической культуры , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 50–51. ISBN 9780195169478 
  145. ^ Брайант, Эдвин. Поиски истоков ведической культуры , Oxford: Oxford University Press, 2001. стр. 50.
  146. ^ a b Шарма, Арвинд (2005), «Доктор Б. Р. Амбедкар об арийском вторжении и возникновении кастовой системы в Индии» , J Am Acad Relig (сентябрь 2005 г.) 73 (3): 849.
  147. ↑ Шарма, Арвинд (2005), «Доктор Б. Р. Амбедкар об арийском вторжении и возникновении кастовой системы в Индии» , J Am Acad Relig (сентябрь 2005 г.) 73 (3): 851.
  148. ↑ Шарма, Арвинд (2005), «Доктор Б. Р. Амбедкар об арийском вторжении и возникновении кастовой системы в Индии» , J Am Acad Relig (сентябрь 2005 г.) 73 (3): 854-5, 863.
  149. ^ «Возрождение иконы Бабасахеб Амбедкар» .
  150. ↑ Viswanathan, S (24 мая 2010 г.). «Фильм Амбедкара: лучше поздно, чем никогда» . Индус . Архивировано 10 сентября 2011 года.
  151. ^ Бланделл, Дэвид (2006). «Восходящий свет: создание документального фильма об истории жизни доктора Б. Р. Амбедкара в Индии» . Си Лай Журнал гуманистического буддизма . 7 . Архивировано из оригинала на 6 ноября 2013 года . Проверено 17 июля 2013 года .
  152. ^ Ramnara (5 марта 2014). «Самвидхан: Создание Конституции Индии (мини-сериал, 2014)» . IMDb . Архивировано 27 мая 2015 года.
  153. Перейти ↑ Anima, P. (17 июля 2009 г.). «Бодрое приключение» . Индус . Ченнаи, Индия. Архивировано 2 января 2011 года . Проверено 14 августа 2009 года .
  154. ↑ Calvi, Nuala (23 мая 2011 г.). «Пятерка лучших политических комиксов» . CNN. Архивировано 9 января 2013 года . Проверено 14 апреля 2013 года .
  155. ^ "Доктор Б. Р. Амбедкар Самаджик Паривартан Стхал" . Департамент туризма правительства UP, Уттар-Прадеш. Архивировано из оригинального 19 июля 2013 года . Проверено 17 июля 2013 года . Новые достопримечательности
  156. ^ «Мемориал Амбедкара, Лакхнау / Индия» (PDF) . Remmers India Pvt. Ltd. Архивировано 2 ноября 2013 года (PDF) . Проверено 17 июля 2013 года . Краткое описание
  157. ^ "Архивная копия" . Архивировано 14 апреля 2015 года . Проверено 14 апреля 2015 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  158. Рианна Гиббс, Джонатан (14 апреля 2015 г.). "124 года со дня рождения Б. Р. Амбедкара: индийский социальный реформатор и политик удостоен награды Google Doodle" . Независимый . Архивировано 14 апреля 2015 года . Проверено 14 апреля 2015 года .
  159. ^ «BR Амбедкар сто двадцать четвёртая летию со днем рождения: изменения ПУСТЫШКИ Google в 7 странах , как дань» . Индийский экспресс . 14 апреля 2015 года. Архивировано 7 июля 2015 года.
  160. ^ "Дудл на годовщину рождения БР Амбедкара Google о 7 других странах, кроме Индии" . ДНК . 14 апреля 2015 года. Архивировано 7 июля 2015 года.
  161. ↑ Нельсон, Дин (14 апреля 2015 г.). «Б. Р. Амбедкар, герой движения за независимость Индии, отмеченный Google Doodle» . Telegraph.co.uk . Архивировано 5 января 2016 года.
  162. ^ «Новое телешоу на BRAmbedkar поднимает вопросы ответственного представительства» .
  163. ↑ Амбедкар, BR (1979), доктор Бабасахеб Амбедкар, сочинения и выступления , Мумбаи : Департамент образования, Правительство Махараштры, OL 4080132M 

дальнейшее чтение

  • Ахир, округ Колумбия (сентябрь 1990 г.). Наследие доктора Амбедкара . Дели: BR Publishing. ISBN 81-7018-603-Х.
  • Аджнат, Сурендра (1986). Амбедкар об исламе . Джаландхар: Buddhist Publ.
  • Бельц, Йоханнес; Jondhale, S. (ред.). Реконструкция мира: Б. Р. Амбедкар и буддизм в Индии . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.
  • Бхолай, Бхаскар Лаксман (2001). Д-р Баба Сахеб Амбедкар: Анубхав Ани Атавани . Нагпур: Сахитья Академи.
  • Фернандо, WJ Basil (2000). Деморализация и надежда: создание социальной основы для поддержания демократии - сравнительное исследование NFS Grundtvig (1783–1872) Дания и BR Амбедкара (1881–1956) Индия . Гонконг: Публикация AHRC. ISBN 962-8314-08-4.
  • Чакрабарти, Бидют. Индийский исторический обзор "BR Ambedkar" (декабрь 2016 г.) 43 № 2 стр. 289–315. DOI : 10.1177 / 0376983616663417 .
  • Гаутам, К. (2000). Жизнь Бабасахеба Амбедкара (второе изд.). Лондон: Мемориальный фонд Амбедкара.
  • Джафрелот, Кристоф (2004). Амбедкар и Неприкосновенность. Анализирующая и боевая каста . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Касаре, М.Л. Экономическая философия доктора Б.Р. Амбедкара . Нью-Дели: публикации BI.
  • Кубер, В. Н. Доктор Амбедкар: критическое исследование . Нью-Дели: Народное издательство.
  • Кумар, Айшвари. Радикальное равенство: Амбедкар, Ганди и риск демократии (2015).
  • Кумар, Равиндер. «Ганди, Амбедкар и пакт Пуны, 1932 год». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии 8.1-2 (1985): 87-101.
  • Майкл, С.М. (1999). Неприкасаемые далиты в современной Индии . Издательство Lynne Rienner. ISBN 978-1-55587-697-5.
  • Наджент, Хелен М. (1979) "Общественная награда: процесс принятия решений". Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии 2 # 1-2 (1979): 112-129.
  • Омведт, Гейл (январь 2004 г.). Амбедкар: К просвещенной Индии . ISBN 0-670-04991-3.
  • Сангхаракшита, Ургьен (1986). Амбедкар и буддизм . ISBN 0-904766-28-4. PDF

Основные источники

  • Амбедкар, Бхимрао Рамджи. Аннигиляция касты: аннотированное критическое издание (Verso Books, 2014).

внешняя ссылка

Раджья Сабха
Предшественник
N / A		Член парламента
для Раджа Сабха штата Бомбей (ныне Махараштра)
1952-1956		Преемник
N / A
Политические офисы
Предшествующее
положение установлено		 Министр права и юстиции
1947-1951 гг.		Преемник
Чару Чандра Бисвас
Предшественник
N / A		 Председатель Конституционного комитета
1947-1950 гг.		Преемник
N / A