Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вавилонская записи таблетки кометы Галлея в 164 году до нашей эры.

Вавилонская астрономия изучала или регистрировала небесные объекты на раннем этапе истории Месопотамии .

Вавилонская астрономия, похоже, сосредоточилась на избранной группе звезд и созвездий, известных как звезды Зикпу. [1] Эти созвездия могли быть собраны из различных более ранних источников. В самом раннем каталоге « Три звезды каждая» упоминаются звезды Аккадской империи , Амурру , Элама и других. [ необходима цитата ]

Использовалась система нумерации на основе шестидесяти, шестидесятеричная система. Эта система упростила вычисление и запись необычно больших и малых чисел. Современные практики деления круга на 360 градусов, продолжительностью 60 минут каждая, появились у шумеров. [2]

В VIII и VII веках до нашей эры вавилонские астрономы разработали новый эмпирический подход к астрономии. Они начали изучать и записывать свои системы убеждений и философии, касающиеся идеальной природы Вселенной, и начали использовать внутреннюю логику в своих предсказательных планетных системах. Это был важный вклад в астрономию и философию науки , и поэтому некоторые современные ученые назвали этот новый подход первой научной революцией. [3] Этот подход к астрономии был принят и получил дальнейшее развитие в греческой и эллинистической астрологии . КлассическийГреческие и латинские источники часто используют термин халдеев для астрономов Месопотамии, которые рассматривались в качестве священника - писцов , специализирующихся в астрологии и других форм гадания .

Сохранились лишь фрагменты вавилонской астрономии, состоящие в основном из современных глиняных табличек, содержащих астрономические дневники , эфемериды и тексты процедур, поэтому современные знания вавилонской планетарной теории находятся в фрагментарном состоянии. [4] Тем не менее, сохранившиеся фрагменты показывают, что вавилонская астрономия была первой «успешной попыткой дать уточненное математическое описание астрономических явлений» и что «все последующие разновидности научной астрономии в эллинистическом мире , в Индии , в исламе и т. Д. на Западе… решительно и фундаментально зависят от вавилонской астрономии ». [5]

Истоки западной астрономии можно найти в Месопотамии , и все западные усилия в области точных наук являются потомками работ поздних вавилонских астрономов. [6]

Старовавилонская астрономия [ править ]

См. Также: Каталоги звезд Вавилона

«Старая» вавилонская астрономия практиковалась во время и после Первой Вавилонской династии (около 1830 г. до н.э.) и до Нововавилонской империи (около 626 г. до н.э.).

Вавилоняне первыми признали, что астрономические явления периодичны, и применили математику к своим предсказаниям. [ необходима цитата ] Таблицы, относящиеся к старовавилонскому периоду, документируют применение математики к изменению продолжительности светового дня в течение солнечного года. Столетия вавилонских наблюдений за небесными явлениями были записаны в серии клинописных табличек, известных как Enûma Anu Enlil - старейший значительный астрономический текст, которым мы располагаем, - это Табличка 63 Enûma Anu Enlil , табличка Венеры Аммисадука., где перечислены первые и последние видимые восходы Венеры за период около 21 года. Это самое раннее свидетельство признания планетарных явлений периодическими. [ необходима цитата ]

Объект с надписью «призма из слоновой кости» был обнаружен в руинах Ниневии . Сначала предполагалось, что это описание правил игры, позже его расшифровали как преобразователь единиц для расчета движения небесных тел и созвездий . [7]

Вавилонские астрономы разработали знаки зодиака. Они состоят из разделения неба на три группы по тридцать градусов и созвездий, которые населяют каждый сектор. [8]

Mul.apin содержит каталоги звезд и созвездий , а также схемы для прогнозирования гелиакальных восстаний и параметров планета, и длинами дневного света , как измерено с помощью водяных часов , гномона , тени и прослойков . В вавилонском тексте ГУ звезды располагаются в «цепочки», которые лежат вдоль кругов склонения и, таким образом, измеряют прямые восхождения или временные интервалы, а также используются звезды зенита, которые также разделены заданными разностями прямого восхождения. [9] [10] [11] Существуют десятки клинописных месопотамских текстов с реальными наблюдениями затмений, в основном из Вавилонии.

Планетарная теория [ править ]

Вавилоняне были первой цивилизацией, которая, как известно, обладала функциональной теорией планет. [11] Самым старым из сохранившихся планетарных астрономических текстов является вавилонская табличка с изображением Венеры Аммисадука , копия списка наблюдений за движением планеты Венера, датируемая 7 веком до н.э., которая, вероятно, датируется вторым тысячелетием до нашей эры. В вавилонских астрологов также заложили основы того , что в конечном счете станет Западная астрология . [12] « Энума ану энлиль» , написанная в неоассирийский период в 7 веке до нашей эры, [13] содержит список предзнаменованийи их отношения с различными небесными явлениями, включая движение планет. [14]

Космология [ править ]

В отличие от мировоззрения, представленного в месопотамской и ассиро-вавилонской литературе , особенно в месопотамской и вавилонской мифологии , очень мало известно о космологии и мировоззрении древних вавилонских астрологов и астрономов. [15] Это во многом связано с нынешним фрагментарным состоянием вавилонской планетарной теории [4], а также с тем, что в то время вавилонская астрономия была независимой от космологии. [16] Тем не менее, следы космологии можно найти в вавилонской литературе и мифологии.

В вавилонской космологии Земля и небеса изображались как «пространственное целое, даже одно круглой формы » со ссылками на «окружность неба и земли» и «совокупность неба и земли». Их мировоззрение тоже не было геоцентрическим . Идея геоцентризма, согласно которой центр Земли является точным центром Вселенной , еще не существовала в вавилонской космологии, но была установлена ​​позже в книге греческого философа Аристотеля « На небесах» . Напротив, вавилонская космология предполагала, что космос вращается по кругу, при этом небеса и земля равны и соединены как единое целое. [17]Вавилоняне и их предшественники, шумеры, также верили в множественность небес и земель. Эта идея восходит к шумерским заклинаниям 2-го тысячелетия до н. Э., В которых говорится о семи небесах и семи землях, возможно, хронологически связанных с сотворением семи поколений богов. [18]

Приметы [ править ]

В Месопотамии было распространено убеждение, что боги могут указывать человечеству на будущие события, и действительно. Это указание на грядущие события считалось предзнаменованием. Месопотамская вера в предзнаменования относится к астрономии и ее предшественнице астрологии.потому что в то время было принято смотреть в небо в поисках предзнаменований. Другой способ увидеть предзнаменования в то время - смотреть на внутренности животных. Этот метод восстановления предзнаменований классифицируется как воспроизводимое предзнаменование, то есть оно может быть создано людьми, но небесные предзнаменования создаются без участия человека и поэтому считаются гораздо более мощными. Однако как воспроизводимые, так и неповторимые знамения рассматривались как послания от богов. То, что боги послали знаки, не означало, что жители Месопотамии считали, что их судьба предрешена, в то время считалось, что знамений можно избежать. С математической точки зрения месопотамцы рассматривали предзнаменования как «если х, то у», где «х» - протасис, а «у» - аподозис . [19] [ необходима страница ]Отношения месопотамцев с предзнаменованиями можно увидеть в «Компендиумах Omen», вавилонском тексте, составленном с начала второго тысячелетия и далее. [19] Это текст первоисточника, который говорит нам, что древние месопотамцы считали предзнаменования предотвратимыми. В тексте также содержится информация о шумерских обрядах предотвращения зла, или «нам-бур-би». Термин, позже принятый аккадцами как «намбурбу», грубо говоря, «[зло] ослабление». Считалось, что бог Эа послал знамения. Что касается суровости предзнаменований, затмения считались самыми опасными. [20]

« Энума Ану Энлиль» - это серия клинописных табличек, которые дают представление о различных небесных предзнаменованиях, которые наблюдали вавилонские астрономы. [21] Небесные тела, такие как Солнце и Луна, имели значительную силу как знамения. Сообщения из Ниневии и Вавилона , около 2500-670 гг. До н.э., показывают лунные знамения, наблюдаемые месопотамцами. «Когда луна исчезнет, ​​на землю постигнет зло. Когда луна исчезнет из поля ее счета, произойдет затмение». [22]

Астролябия [ править ]

Астролябии (не путать с более поздним одноименным астрономическим измерительным прибором ) являются одними из самых ранних задокументированных клинописных табличек, в которых обсуждается астрономия, и относятся ко времени Древнего Вавилонского царства. Это список из тридцати шести звезд, связанных с месяцами в году. [8] Обычно считается, что он был написан между 1800–1100 гг. До н. Э. Полных текстов не найдено, но есть современная компиляция Пинчеса, собранная из текстов, хранящихся в Британском музее.это считается превосходным другими историками, специализирующимися на вавилонской астрономии. Следует упомянуть еще два текста об астролябиях - это Брюссельская и Берлинская компиляции. Они предлагают информацию, аналогичную антологии Пинчеса, но содержат некоторые отличия друг от друга. [23]

Считается, что тридцать шесть звезд, из которых состоят астролябии, происходят из астрономических традиций трех городов-государств Месопотамии: Элама , Аккада и Амурру . Звезды, за которыми следуют и, возможно, нанесены на карту этими городами-государствами, идентичны звездам на астролябиях. Каждая область имела набор из двенадцати звезд, за которыми следовала, что в сумме равнялось тридцатью шести звездам на астролябиях. Двенадцать звезд в каждой области также соответствуют месяцам в году. Два клинописных текста, которые предоставляют информацию для этого утверждения, - это большой звездный список «K 250» и «K 8067». Обе эти таблички были переведены и расшифрованы Вайднером. Во время правления Хаммурапиэти три отдельные традиции были объединены. Это сочетание также привело к более научному подходу к астрономии, поскольку связи с тремя исходными традициями ослабли. Об увеличении использования науки в астрономии свидетельствует то, что традиции из этих трех регионов расположены в соответствии с путями звезд Эа , Ану и Энлиля , астрономической системы, содержащейся и обсуждаемой в Mul.apin. [23]

MUL.APIN [ править ]

Mul.apin клинопись
Основная статья: МУЛ.АПИН

MUL.APIN - это собрание двух клинописных табличек (Табличка 1 и Табличка 2), которые документируют такие аспекты вавилонской астрономии, как движение небесных тел и записи солнцестояний и затмений . [7] Каждая таблетка также разделена на более мелкие разделы, называемые списками. Он был включен в общие временные рамки астролябий и Энума Ану Энлиль , о чем свидетельствуют схожие темы, математические принципы и события. [24]

Табличка 1 содержит информацию, которая близко соответствует информации, содержащейся в астролябии B. Сходство между Таблицей 1 и астролябией B показывает, что авторы были вдохновлены одним и тем же источником по крайней мере для части информации. На этой табличке шесть списков звезд, которые относятся к шестидесяти созвездиям на нанесенных на карту путях трех групп вавилонских звездных путей: Эа, Ану и Энлиля. есть также дополнения к путям как Ану, так и Энлиля, которых нет в астролябии B. [24]

Связь календаря, математики и астрономии [ править ]

Исследование Солнца, Луны и других небесных тел повлияло на развитие месопотамской культуры. Изучение неба привело к развитию календаря и продвинутой математики в этих обществах. Вавилоняне были не первым сложным обществом, которое разработало календарь во всем мире, и неподалеку в Северной Африке египтяне разработали собственный календарь. Египетский календарь был основан на солнечной энергии, а вавилонский календарь - на лунной. Возможное сочетание этих двух показателей, которое было отмечено некоторыми историками, - это принятие вавилонянами грубого високосного года после того, как его разработали египтяне. Високосный год Вавилона не имеет ничего общего с нынешним високосным годом. он включал добавление тринадцатого месяца в качестве средства повторной калибровки календаря для лучшего соответствия вегетационному сезону. [25]

Вавилонские священники были ответственны за разработку новых форм математики и делали это, чтобы лучше вычислять движения небесных тел. Один из таких священников, Набу-риманни, является первым задокументированным вавилонским астрономом. Он был жрецом бога Луны, и ему приписывают создание таблиц вычисления лунных и затмений, а также других сложных математических вычислений. Таблицы вычислений организованы в виде семнадцати или восемнадцати таблиц, в которых задокументированы скорости вращения планет и Луны. Его работа была позже рассказана астрономами времен династии Селевкидов. [25]

Аврора [ править ]

Группа ученых из Университета Цукубы изучила ассирийские клинописные таблички, сообщив о необычном красном небе, которое могло быть северным сиянием , вызванным геомагнитными бурями между 680 и 650 годами до нашей эры. [26]

Нововавилонская астрономия [ править ]

Нововавилонская астрономия относится к астрономии, разработанной халдейскими астрономами во время нововавилонского , ахеменидского , селевкидского и парфянского периодов истории Месопотамии. Значительное повышение качества и частоты вавилонских наблюдений произошло во время правления Набонассара (747–734 гг. До н.э.). Систематические записи зловещих явлений в вавилонских астрономических дневниках, которые начались в это время, позволили, например, открыть повторяющийся 18-летний цикл лунных затмений Сароса . [27] Греко- египетский астроном Птолемей. позже использовал правление Набонассара, чтобы зафиксировать начало эры, так как он чувствовал, что самые ранние полезные наблюдения начались в это время.

Последние этапы развития вавилонской астрономии произошли во времена империи Селевкидов (323–60 до н. Э.). В III веке до нашей эры астрономы начали использовать «тексты целевого года» для предсказания движения планет. В этих текстах собраны записи прошлых наблюдений, чтобы найти повторяющиеся случаи зловещих явлений для каждой планеты. Примерно в то же время или вскоре после этого астрономы создали математические модели, которые позволили им предсказывать эти явления напрямую, не обращаясь к прошлым записям.

Арифметические и геометрические методы [ править ]

Хотя сохранившихся материалов по вавилонской теории планет [4] нет, похоже, что большинство халдейских астрономов интересовались в основном эфемеридами, а не теорией. Это была мысль , что большинство прогнозных вавилонских моделей планет , которые выжили , как правило , были строго эмпирический и арифметическая , и , как правило , не связаны с геометрией , космологией , или спекулятивную философию как у более поздних эллинистических моделей , [28] , хотя вавилонские астрономы занимается философией идеальной природы ранней вселенной .[3] Вавилонские процедурные тексты описывают, а в эфемеридах используются арифметические процедуры для вычисления времени и места значительных астрономических событий. [29] Более поздний анализ ранее неопубликованных клинописных табличек в Британском музее , датированных между 350 и 50 гг. До н.э., показывает, что вавилонские астрономы иногда использовали геометрические методы, предвосхищая методы оксфордских калькуляторов , чтобы описать движение Юпитера во времени в абстрактное математическое пространство. [30] [31]

В отличие от греческой астрономии, которая зависела от космологии, вавилонская астрономия была независима от космологии. [16] В то время как греческие астрономы выражали «предубеждение в пользу кругов или сфер, вращающихся с равномерным движением», такое предпочтение не существовало для вавилонских астрономов, для которых равномерное круговое движение никогда не было требованием для планетных орбит. [32] В вавилонской астрономии нет свидетельств того, что небесные тела двигались равномерно по кругу или вдоль небесных сфер . [33]

Взносы , сделанные халдейскими астрономы в течение этого периода включают открытие циклов затмений и Сарос циклов и многих точных астрономических наблюдений. Например, они заметили, что движение Солнца по эклиптике не было равномерным, хотя они не знали, почему это было; Сегодня известно, что это происходит из-за того, что Земля движется по эллиптической орбите вокруг Солнца, причем Земля движется быстрее, когда она приближается к Солнцу в перигелии, и медленнее, когда она дальше в афелии . [34]

Халдейские астрономы , как известно, следовали этой модели включают в себя Набериманну (эт. 6 - е-3 век до н.э.), Кидинну (д. 330 г. до н.э.), Бероса (3 - й век до н.э.) и Садайнс ( эт. 240 г. до н.э.). Известно, что они оказали значительное влияние на греческого астронома Гиппарха и египетского астронома Птолемея , а также на других эллинистических астрономов.

Гелиоцентрическая астрономия [ править ]

Основная статья: Селевк Селевкийский

Единственный выживший планетарная модель среди халдейских астрономов, что эллинистического Селевк из Селевкии (б. 190 г. до н.э.), который поддерживал греческий Аристарх Самосский ' гелиоцентрической модели. [35] [36] [37] Селевк известен из писаний Плутарха , Аэция , Страбона и Мухаммеда ибн Закария ар-Рази . Греческий географ Страбон называет Селевка одним из четырех самых влиятельных астрономов, пришедших из эллинистической Селевкеи на Тигре, наряду с Киденасом (Кидинну), Набурианосом (Набуриманну) и Судинами.. Их произведения изначально были написаны на аккадском языке, а затем переведены на греческий . [38] Селевк, однако, был уникален среди них в том, что он был единственным, кто, как известно, поддержал гелиоцентрическую теорию движения планет, предложенную Аристархом, [39] [40] [41], где Земля вращалась вокруг своей оси, которая в свою очередь вращался вокруг Солнца . Согласно Плутарху, Селевк даже доказал гелиоцентрическую систему рассуждениями , хотя неизвестно, какие аргументы он использовал. [42]

По словам Лучио Руссо , его аргументы, вероятно, были связаны с феноменом приливов и отливов . [43] Селевк правильно предположил, что приливы были вызваны Луной , хотя он полагал, что взаимодействие было опосредовано атмосферой Земли . Он отметил, что в разных частях света приливы различаются по времени и силе. Согласно Страбону (1.1.9), Селевк был первым, кто заявил, что приливы вызваны притяжением Луны, и что высота приливов зависит от положения Луны относительно Солнца. [38]

Согласно Бартелю Леендерту ван дер Вардену , Селевк, возможно, доказал гелиоцентрическую теорию, определив константы геометрической модели для гелиоцентрической теории и разработав методы вычисления положения планет с использованием этой модели. Возможно, он использовал тригонометрические методы, которые были доступны в его время, так как он был современником Гиппарха . [44]

Ни одно из его оригинальных сочинений или греческих переводов не сохранилось, хотя фрагмент его работы сохранился только в арабском переводе, на который позже ссылался персидский философ Мухаммад ибн Закария ар-Рази (865–925). [45]

Влияние Вавилона на эллинистическую астрономию [ править ]

Многие работы древнегреческих и эллинистических писателей (включая математиков , астрономов и географов ) сохранились до настоящего времени, или некоторые аспекты их работы и мысли все еще известны благодаря более поздним ссылкам. Однако достижения в этих областях более ранних древних цивилизаций Ближнего Востока , особенно в Вавилонии , были надолго забыты. С момента открытия ключевых археологических памятников в XIX веке было найдено много клинописных надписей на глиняных табличках , некоторые из которых связаны с астрономией.. Наиболее известные астрономические таблички были описаны Абрахамом Саксом и позже опубликованы Отто Нойгебауэром в Astronomical Cuneiform Texts ( ACT ). Геродот пишет, что греки узнали такие аспекты астрономии, как гномон и идею разделения дня на две половины по двенадцать от вавилонян. [23] Другие источники указывают на греческий pardegms, камень с 365-366 отверстиями, вырезанными в нем, чтобы обозначить дни в году, также от вавилонян. [7]

С момента повторного открытия вавилонской цивилизации было высказано предположение, что между классической и эллинистической астрономией и халдейской астрономией происходил значительный обмен информацией . Лучше всего задокументированы заимствования Гиппарха (2 век до н.э.) и Клавдия Птолемея (2 век н.э.).

Раннее влияние [ править ]

Некоторые ученые утверждают, что цикл Метона, возможно, был изучен греками от вавилонских писцов. Метон Афинский , греческий астроном V века до н.э., разработал лунно-солнечный календарь, основанный на том факте, что 19 солнечных лет примерно равны 235 лунным месяцам, отношение периодов, которое, возможно, было также известно вавилонянам.

В 4 веке до нашей эры Евдокс Книдский написал книгу о неподвижных звездах . Его описания многих созвездий, особенно двенадцати знаков зодиака, показывают сходство с вавилонскими. В следующем столетии Аристарх Самосский использовал цикл затмений, названный циклом Сароса, чтобы определить продолжительность года. Однако позиция, согласно которой между греками и халдеями происходил ранний обмен информацией, является слабыми выводами; возможно, между ними произошел более сильный обмен информацией после того, как Александр Великий установил свою империю над Персией во второй половине IV века до нашей эры.

Влияние на Гиппарха и Птолемея [ править ]

В 1900 году Франц Ксавер Куглер продемонстрировал, что Птолемей заявил в своем Альмагесте IV.2, что Гиппарх улучшил значения периодов Луны, известные ему от «еще более древних астрономов», сравнив наблюдения за затмениями, сделанные ранее «халдеями» и сам. Однако Куглер обнаружил, что периоды, которые Птолемей приписывает Гиппарху, уже использовались в вавилонских эфемеридах , в частности, в сегодняшнем собрании текстов, называемом « Система B » (иногда приписываемым Кидинну ). Очевидно, Гиппарх подтвердил достоверность периодов, которые он узнал от халдеев, своими новыми наблюдениями.Позже греческое знание этой специфической вавилонской теории подтверждается папирусом II века., который содержит 32 строки одного столбца расчетов для Луны с использованием той же «Системы Б», но написанных по-гречески на папирусе, а не клинописью на глиняных табличках. [46]

Ясно, что Гиппарх (и Птолемей после него) имел по существу полный список наблюдений за затмениями, охватывающий многие столетия. Скорее всего, они были составлены из «дневниковых» табличек: это глиняные таблички, в которых записаны все соответствующие наблюдения, которые обычно делали халдеи. Сохранившиеся образцы датируются периодом с 652 г. до н. Э. До 130 г. н. Э., Но, вероятно, записи восходят еще ко времени правления вавилонского царя Набонассара : Птолемей начинает свою хронологию с первого дня египетского календаря первого года Набонассара; т.е. 26 февраля 747 г. до н. э.

Само по себе это сырье, должно быть, было трудным в использовании, и, несомненно, халдеи сами составили выдержки, например, всех наблюдаемых затмений ( были найдены некоторые таблички со списком всех затмений за период времени, покрывающий сарос ). Это позволяло им распознавать периодические повторения событий. Среди прочего, они использовали в Системе B (см. Альмагест IV.2):

  • 223 ( синодических ) месяца = 239 возвращений в аномалии ( аномальный месяц ) = 242 возврата по широте ( драконий месяц ). Сейчас это известно как период сароса, который очень полезен для предсказания затмений .
  • 251 (синодический) месяц = ​​269 возвращений в аномалиях
  • 5458 (синодических) месяцев = 5923 возврата по широте
  • 1 синодический месяц = 29; 31: 50: 08: 20 дней (шестидесятеричная; 29,53059413 ... дней в десятичной дроби = 29 дней 12 часов 44 мин 3⅓ с) или 29,53 дня

Вавилоняне выражали все периоды в синодических месяцах , вероятно, потому, что они использовали лунно-солнечный календарь . Различные отношения с годичными явлениями привели к различным значениям продолжительности года.

Также были известны различные отношения между периодами планет . Связи, которые Птолемей приписывает Гиппарху в Альмагесте IX.3, уже использовались в предсказаниях, найденных на вавилонских глиняных табличках.

Другие следы вавилонской практики в творчестве Гиппарха:

  • первый известный греческий язык, который делит круг на 360 градусов по 60 угловых минут .
  • первое последовательное использование шестидесятеричной системы счисления.
  • использование единицы печус («локоть») около 2 ° или 2½ °.
  • использование короткого периода в 248 дней = 9 аномальных месяцев.

Средства передачи [ править ]

Все эти знания были переданы грекам, вероятно, вскоре после завоевания Александром Великим (331 г. до н. Э.). Согласно покойному классическому философу Симплицию (начало VI века), Александр заказал перевод исторических астрономических записей под наблюдением своего летописца Каллисфена Олинфского , который отправил его своему дяде Аристотелю . Здесь стоит упомянуть, что, хотя Симплициус является очень поздним источником, его отчет может быть надежным. Некоторое время он провел в изгнании при Сасанидском (персидском) дворе и, возможно, имел доступ к источникам, которые иначе были бы потеряны на Западе. Поразительно, что он упоминает название tèresis(Греческий: охрана), которое является странным названием для исторического труда, но на самом деле является адекватным переводом вавилонского названия massartu, означающего «охранять», но также и «наблюдать». Как бы то ни было, примерно в то время ученик Аристотеля Каллипп из Кизика представил свой 76-летний цикл, который улучшил 19-летний цикл Метона . Первый год его первого цикла начался в день летнего солнцестояния 28 июня 330 г. до н.э. ( пролептическая дата по юлианскому календарю ), но позже он, кажется, отсчитал лунные месяцы от первого месяца после решающей битвы Александра при Гавгамелах.осенью 331 г. до н. э. Таким образом, Каллипп мог получить свои данные из вавилонских источников, а его календарь, возможно, ожидался Кидинну. Также известно, что вавилонский священник, известный как Берос, написал около 281 г. до н. Э. Книгу на греческом языке по (скорее мифологической) истории Вавилонии, Вавилонии , для нового правителя Антиоха I ; Говорят, что позже он основал школу астрологии на греческом острове Кос . Другим кандидатом на преподавание греков вавилонской астрономии / астрологии был Судин, который находился при дворе Аттала I Сотера в конце III века до нашей эры. [ необходима цитата ]

Историки также нашли свидетельства того, что Афины в конце 5-го века, возможно, знали о вавилонской астрономии. астрономов, или астрономических концепций и практик через документацию Ксенофонта Сократа, говорящего своим ученикам изучать астрономию в той степени, в которой они могут определять время ночи по звездам. Этот навык упоминается в стихотворении Аратоса, в котором обсуждается определение времени ночи по знакам зодиака. [7]

В любом случае перевод астрономических записей требовал глубоких знаний клинописи , языка и процедур, поэтому кажется вероятным, что это было сделано некоторыми неопознанными халдеями. Теперь вавилоняне датировали свои наблюдения по своему лунно-солнечному календарю, в котором месяцы и годы имеют разную длину (29 или 30 дней; 12 или 13 месяцев соответственно). В то время они не использовали обычный календарь (например, основанный на цикле Метона, как они это делали позже), но начали новый месяц, основываясь на наблюдениях за Новолунием . Это делало очень утомительным вычисление временного интервала между событиями.

Возможно, Гиппарх преобразовал эти записи в египетский календарь , в котором всегда используется фиксированный год из 365 дней (состоящий из 12 месяцев по 30 дней и 5 дополнительных дней): это значительно упрощает вычисление временных интервалов. Птолемей датировал все наблюдения в этом календаре. Он также пишет, что «Все, что он (= Гиппарх) сделал, это составил компиляцию планетарных наблюдений, организованных более полезным способом» ( Альмагест IX.2). Плиний утверждает ( Naturalis Historia II.IX (53)) о предсказаниях затмений: «После их времени (= Фалеса ) Гиппарх предсказал курс обеих звезд (= Солнца и Луны) в течение 600 лет, ... "Похоже, это означает, что Гиппарх предсказал затмения на период в 600 лет, но, учитывая огромное количество требуемых вычислений, это очень маловероятно. Скорее, Гиппарх составил бы список всех затмений со времен Набонассера до своего собственного времени. .

См. Также [ править ]

  • Вавилонская астрология
  • Вавилонский календарь
  • Вавилонская математика
  • Каталоги звезд Вавилона
  • История астрономии (Раздел по Месопотамии ).
  • МУЛ.АПИН
  • Египетская астрономия
  • Астрономия майя
  • Плеяды
  • Табличка Венеры Аммисадуки

Примечания [ править ]

  1. ^ Голод, Герман (1999). «Звёздные тексты зикпу» . Астральные науки в Месопотамии . Брилл. С. 84–90. ISBN 9789004101272. Архивировано 22 ноября 2020 года . Проверено 13 октября 2018 .
  2. ^ «Временное деление» . Scientific American . Архивировано 3 июля 2019 года . Проверено 11 сентября 2018 года .
  3. ^ а б Д. Браун (2000), Месопотамская планетарная астрономия-астрология , публикации Стикса, ISBN 90-5693-036-2 . 
  4. ^ а б в Асгер Обое (1958). «О вавилонских планетных теориях». Центавр . 5 (3–4): 209–277. DOI : 10.1111 / j.1600-0498.1958.tb00499.x .
  5. ^ А. Aaboe (2 мая 1974). «Научная астрономия в древности». Философские труды Королевского общества . 276 (1257): 21–42. Bibcode : 1974RSPTA.276 ... 21A . DOI : 10,1098 / rsta.1974.0007 . JSTOR 74272 . S2CID 122508567 .  
  6. ^ Aaboe, Аскер (1991), «Культура Вавилонии: вавилонские математики, астрологии и астрономии», в Бордман, Джон ; Эдвардс, IES ; Hammond, NGL ; Sollberger, E .; Уокер, CB F (ред.), Ассирийская и Вавилонская империи и другие государства Ближнего Востока, с восьмого по шестой века до нашей эры , Кембриджская древняя история, 3 , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 276–292, ISBN 978-0521227179
  7. ^ a b c d ван дер Варден, Б. Л. (1951). "Вавилонская астрономия. III. Самые ранние астрономические вычисления". Журнал ближневосточных исследований . 10 (1): 20–34. DOI : 10.1086 / 371009 . JSTOR 542419 . S2CID 222450259 .  
  8. ^ a b Рохберг-Халтон, Ф. (1983). «Звездные расстояния в ранней вавилонской астрономии: новый взгляд на текст Гильпрехта (HS 229)». Журнал ближневосточных исследований . 42 (3): 209–217. DOI : 10.1086 / 373020 . JSTOR 545074 . S2CID 161749034 .  
  9. ^ Pingree, Дэвид (1998), "Legacies в астрономии и небесной Приметы", в Dalley, Стефани (ред.), Наследие Месопотамии , Oxford University Press, стр. 125-137, ISBN 978-0-19-814946-0
  10. ^ Рохберг, Франческа (2004), Небесное письмо: гадание, гороскопия и астрономия в месопотамской культуре , Cambridge University Press
  11. ^ a b Эванс, Джеймс (1998). История и практика древней астрономии . Издательство Оксфордского университета. С. 296–7. ISBN 978-0-19-509539-5. Архивировано 22 ноября 2020 года . Проверено 4 февраля 2008 .
  12. ^ Холден, Джеймс Гершель (1996). История гороскопической астрологии . AFA. п. 1. ISBN 978-0-86690-463-6.
  13. ^ Герман Хунгер, изд. (1992). Астрологические отчеты ассирийским царям . Государственный архив Ассирии. 8 . Издательство Хельсинкского университета. ISBN 978-951-570-130-5.
  14. ^ Ламберт, WG; Райнер, Эрика (1987). «Вавилонские планетные знамения. Часть первая. Энума Ану Энлиль, Табличка 63: Венерина Скрижаль Аммисадуки». Журнал Американского восточного общества . 107 (1): 93. DOI : 10,2307 / 602955 . JSTOR 602955 . 
  15. ^ F. Rochberg-Холтон (январь-март 1988). «Элементы вавилонского вклада в эллинистическую астрологию». Журнал Американского восточного общества . 108 (1): 51–62 [52]. DOI : 10.2307 / 603245 . JSTOR 603245 . S2CID 163678063 .  
  16. ^ a b Франческа Рохберг (декабрь 2002 г.). «Рассмотрение вавилонской астрономии в историографии науки». Исследования по истории и философии науки . 33 (4): 661–684. CiteSeerX 10.1.1.574.7121 . DOI : 10.1016 / S0039-3681 (02) 00022-5 . 
  17. ^ Норрисс С. Хетерингтон (1993). Космология: исторические, литературные, философские, религиозные и научные перспективы . Тейлор и Фрэнсис . п. 46 . ISBN 978-0-8153-0934-5.
  18. ^ Норрисс С. Хетерингтон (1993). Космология: исторические, литературные, философские, религиозные и научные перспективы . Тейлор и Фрэнсис . п. 44 . ISBN 978-0-8153-0934-5.
  19. ^ a b Голод, Герман (1999). Астральные науки в Месопотамии . Брилл. ISBN 9789004101272. Архивировано 22 ноября 2020 года . Проверено 13 октября 2018 .
  20. ^ Голод, Герман (1999). Астральные науки в Месопотамии . Брилл. С. 1–33. ISBN 9789004101272. Архивировано 22 ноября 2020 года . Проверено 13 октября 2018 .
  21. ^ Голод, Герман (1999). «Энума Ану Энлиль» . Астральные науки в Месопотамии . Брилл. С. 12–20. ISBN 9789004101272. Архивировано 22 ноября 2020 года . Проверено 13 октября 2018 .
  22. ^ Томпсон, Р. Кэмпбелл (1904). Доклады магов и астрологов Ниневии и Вавилона . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания. С. 451–460.
  23. ^ a b c ван дер Варден, Б. Л. (1949). «Вавилонская астрономия. II. Тридцать шесть звезд». Журнал ближневосточных исследований . 8 (1): 6–26. DOI : 10.1086 / 370901 . JSTOR 542436 . S2CID 222443741 .  
  24. ^ a b Голод, Герман (1999). "МУЛ.АПИН" . Астральные науки в Месопотамии . Брилл. С. 57–65. ISBN 9789004101272. Архивировано 22 ноября 2020 года . Проверено 13 октября 2018 .
  25. ^ а б Олмстед, AT (1938). «Вавилонская астрономия: исторический очерк». Американский журнал семитских языков и литературы . 55 (2): 113–129. DOI : 10,1086 / amerjsemilanglit.55.2.3088090 . JSTOR 3088090 . S2CID 170628425 .  
  26. ^ Хаякава, Хисаси; Мицума, Ясуюки; Эбихара, Юске; Мияке, Фуса (2019). «Самые ранние кандидаты в наблюдения полярных сияний в ассирийских астрологических отчетах: сведения о солнечной активности около 660 г. до н.э.». Астрофизический журнал . IOPscience. 884 (1): L18. arXiv : 1909.05498 . Bibcode : 2019ApJ ... 884L..18H . DOI : 10,3847 / 2041-8213 / ab42e4 . S2CID 202565732 . 
  27. ^ A. Aaboe; JP Britton; Дж. А. Хендерсон; Отто Нойгебауэр ; AJ Sachs (1991). «Даты цикла Сароса и связанные с ними вавилонские астрономические тексты». Труды Американского философского общества . 81 (6): 1–75. DOI : 10.2307 / 1006543 . JSTOR 1006543 . Один состоит из того, что мы назвали «Тексты цикла Сароса», которые дают месяцы возможностей затмения, организованные в последовательные циклы по 223 месяца (или 18 лет). 
  28. ^ Сартон, Джордж (1955). «Халдейская астрономия последних трех веков до нашей эры». Журнал Американского восточного общества . 75 (3): 166–173 [169–170]. DOI : 10.2307 / 595168 . JSTOR 595168 . 
  29. ^ Aaboe, Аскер (2001), Эпизоды из ранней истории астрономии , Нью - Йорк: Springer, С. 40-62,. ISBN 978-0-387-95136-2
  30. ^ Ossendrijver, Матье (2015). «Древние вавилонские астрономы вычислили положение Юпитера на основе графика времени-скорости». Наука . 351 (6272): 482–484. Bibcode : 2016Sci ... 351..482O . DOI : 10.1126 / science.aad8085 . PMID 26823423 . S2CID 206644971 . процедуры вавилонской трапеции геометрически в другом смысле, чем методы… греческих астрономов, поскольку геометрические фигуры описывают конфигурации не в физическом пространстве, а в абстрактном математическом пространстве, определяемом временем и скоростью (суточное смещение).  
  31. ^ "Вавилонские астрономы вычислили положение Юпитера геометрическими методами" . Phys.org . Архивировано 22 ноября 2020 года . Проверено 29 января 2016 .
  32. ↑ Дэвид Пингри (декабрь 1992 г.). «Геллинофилия против истории науки». Исида . 83 (4): 554–563. Bibcode : 1992Isis ... 83..554P . DOI : 10.1086 / 356288 . JSTOR 234257 . S2CID 68570164 .  
  33. ^ Улла Koch-Вестенхольц & Ulla Susanne Koch (1995). Месопотамская астрология: введение в вавилонские и ассирийские небесные гадания . Музей Tusculanum Press . С. 20–1. ISBN 978-87-7289-287-0.
  34. ^ Дэвид Леверингтон (2003). От Вавилона до «Вояджера» и дальше: история планетарной астрономии . Издательство Кембриджского университета . С. 6–7. ISBN 978-0-521-80840-8.
  35. ^ Нойгебауэр, Отто Э. (1945). "История проблем и методов древней астрономии". Журнал ближневосточных исследований . 4 (1): 1–38. DOI : 10.1086 / 370729 . S2CID 162347339 . 
  36. ^ Сартон, Джордж (1955). «Халдейская астрономия последних трех веков до нашей эры». Журнал Американского восточного общества . 75 (3): 166–173 [169]. DOI : 10.2307 / 595168 . JSTOR 595168 . 
  37. ↑ Уильям П. Д. Вайтман (1951, 1953), Рост научных идей , издательство Йельского университета, стр.38.
  38. ^ a b van der Waerden, Bartel Leendert (1987). «Гелиоцентрическая система в греческой, персидской и индуистской астрономии». Летопись Нью-Йоркской академии наук . 500 (1): 525–545 [527]. Bibcode : 1987NYASA.500..525V . DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37224.x . S2CID 222087224 . 
  39. ^ "Указатель древнегреческих философов-ученых" . Архивировано из оригинала на 2009-03-21 . Проверено 6 марта 2010 .
  40. ^ Пол Мердин, изд. (2001). "Селевк Селевкийский (около 190 г. до н. Э.?)". Энциклопедия астрономии и астрофизики . Bibcode : 2000eaa..bookE3998. . DOI : 10.1888 / 0333750888/3998 . ISBN 978-0333750889.
  41. ↑ Селевк из Селевкии (ок. 190 - неизвестно до н.э.) Архивировано 28 декабря 2015 г. в Wayback Machine , ScienceWorld
  42. ↑ van der Waerden, Bartel Leendert (1987). «Гелиоцентрическая система в греческой, персидской и индуистской астрономии». Летопись Нью-Йоркской академии наук . 500 (1): 525–545 [528]. Bibcode : 1987NYASA.500..525V . DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37224.x . S2CID 222087224 . 
  43. ^ Лючио Руссо , Flussi е riflussi , Фельтринелли, Milano, 2003, ISBN 88-07-10349-4 . 
  44. ↑ van der Waerden, Bartel Leendert (1987). «Гелиоцентрическая система в греческой, персидской и индуистской астрономии». Летопись Нью-Йоркской академии наук . 500 (1): 525–545 [527–529]. Bibcode : 1987NYASA.500..525V . DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37224.x . S2CID 222087224 . 
  45. ↑ Шломо Пайнс (1986). Исследования арабских версий греческих текстов и средневековой науки . 2 . Brill Publishers . С. viii и 201–17. ISBN 978-965-223-626-5.
  46. ^ Асгер Аабо, Эпизоды из ранней истории астрономии , НьюЙорк:. Springer, 2001), стр 62-5; Александр Джонс, «Адаптация вавилонских методов в греческой числовой астрономии», в «Научное предприятие в древности и средневековье» , с. 99

Ссылки [ править ]

  • Aaboe, Asger. Эпизоды из ранней истории астрономии . Нью-Йорк: Springer, 2001. ISBN 0-387-95136-9. 
  • Джонс, Александр. «Адаптация вавилонских методов в греческой численной астрономии». Isis , 82 (1991): 441-453; перепечатано в Michael Shank, ed. Научное предприятие в древности и средневековье . Чикаго: Univ. of Chicago Pr., 2000. ISBN 0-226-74951-7 
  • Куглер, FX Die Babylonische Mondrechnung («Вавилонские лунные вычисления»), Фрайбург-им-Брайсгау, 1900.
  • Нойгебауэр , Отто. Астрономические клинописные тексты . 3 тома. Лондон: 1956; 2-е издание, Нью-Йорк: Springer, 1983. (обычно сокращенно ACT ).
  • Toomer, GJ «Гиппарх и вавилонская астрономия». В научном гуманисте: исследования памяти Авраама Сакса , изд. Эрле Лейхти, Мария деЖ. Эллис и Памела Герарди, стр. 353–362. Филадельфия: случайные публикации Фонда Самуэля Ноа Крамера 9, 1988.
  • Ватсон, Рита; Горовиц, Уэйн (2011). Написание науки до греков: натуралистический анализ вавилонского астрономического трактата МУЛ.АПИН . Лейден: паб Brill Academic. ISBN 978-90-04-20230-6.