Класс | Хангыль | Ханджа | Имея в виду |
---|---|---|---|
Янбан | 양반 | 兩 班 | аристократы |
Юнгин | 중인 | 中人 | средние люди |
Сангмин | 상민 | 常 民 | простолюдины |
Cheonmin | 천민 | 賤民 | вульгарные простолюдины |
• Пэкчжон | 백정 | 白丁 | неприкасаемые |
• Ноби | 노비 | 奴婢 | рабы (или « крепостные ») |
Baekjeong ( корейский : 백정 ) были неприкасаемый класс в Корее , [1] , происходящая из некоторого меньшинства, кочевые группы спорной этнической принадлежности. В начале периода Корё (918–1392 гг.) Эти меньшинства в основном проживали в постоянных общинах. [1] Однако монгольское вторжение оставило Корею в беспорядке и аномии , и эти группы стали кочевниками . [1] Другими подгруппами пэкчжон были « чейн » и « хвачхэ».. Пэкчжон занимался определенными профессиями, такими как бойня, дубление, плетение корзин и выполнение казней. [1] В период Корё, «пэкчжон» использовалось как нейтральный термин для обозначения простых людей. [2] Со времен династии Чосон это стало оскорбительным названием, используемым для обозначения низшего класса общества. [3] Кроме того, со времен династии Чосон слово «пэкчжон» также использовалось для очернения человека. [4] [5] В современной Южной Корее этот термин в основном ассоциируется со значением мясника и даже используется в названиях ресторанов. [6] [7]
Пэкчжон | |
Хангыль | 백정 |
---|---|
Ханджа | 白丁 |
Пересмотренная романизация | Пэкчжон |
МакКьюн – Райшауэр | Пэкчонг |
Источник
Есть версия, что они переселились из Тартара. [8] Термин «татарин», кажется, был общим термином для всех северных народов, монголов , маньчжур и так далее. Эта теория основана на трудах Чон Якёна , который был одним из самых выдающихся ученых в области методологии исторических исследований в период правления короля Чонджо (1777-1800) и короля Сунджо (1801-1834). [8] В его книге происхождение пэкчжона приписывается кочевой группе периода Корё, известной как Янсучук (ханджа : 楊 水尺) или муджари (корейский: 무자리). [8] Янсучуки , пришедшие из Татарстана, практически не ассимилировались с населением в целом. [8] Они занимались изготовлением и продажей корзин из ивы . [8] Они также умели убивать животных и любили охоту, [8] что не одобрялось буддийским обществом династии Корё . [8]
История
В период Корё
Со времен династии Корё (918–1392) до времен короля Седжона из династии Чосон пэкчжон не относился к низшему классу людей. [9] Сам термин «пэкчжон» означает «простые люди». [10] Ученые предполагают, что пэкчжон - это «человек, у которого нет бремени обязанностей (역, 役)» на основании « Горёса ». Он состоит из «baek» ( корейский : 백, Hanja : 白), что означает «белый / невинный / пустой», и «jeong» ( корейский : 정, Hanja : 丁) », или« человек, мужчина ». [9 ] Таким образом, baekjeong, «пустой человек», означает группу крестьян, которым не была предоставлена земля, потому что они не получили определенные обязанности от государства [9].
Но они также существовали как низший класс людей. В период Корё их называли именами « янсучук (ханджа: 楊 水尺)», « сучук (ханджа: 水尺)», « хавчак (ханджа: 禾 尺)» и « муджари» (корейский: 무자리, букв. «без места») '. [11] Они были потомками чжурчжэней или киданей с начала корё. [12] Этим низшим группам поклонения нравилась групповая жизнь между собой, поэтому они продолжали жить во временном жилище, переезжая в различные районы. [13] они были распространены по всей стране, особенно в провинциях Пхенган-до и Хванхэ-до . [13] Они не были зарегистрированы в национальном реестре. [13]
В период Чосон
После периода Корё был основан Чосон. В первые дни основания династии Чосон король Седжон объединил « янсучок », « сучек », « хавчек » и « муджари » с обычными фермерами. [9] Таким образом, название, называвшее их, стало «Пэкчжон», что является общей крестьянской группой в период Корё. [9] Король Седжонг также внес их в семейный реестр, дал им земли для посадки и поселил их в фермерских хозяйствах и попытался держать их под контролем государства. [9] Однако общая политика короля Седжона не могла быть успешной, потому что простые люди продолжали это делать и дискриминировали ее. Даже правительственные чиновники не следовали указаниям короля. [14]
С другой стороны, кажется, что пэкчжонам нелегко изменить свой существующий образ жизни или занятия. [14] Они поселились в одном районе и не пытались заниматься сельским хозяйством, но жили и работали на определенных работах, таких как изготовление и продажа плетеных продуктов, забой, пение и танцы. [14] В этой ситуации обмен и интеграция с пэкчжонами и простыми крестьянами были непростыми, и практика дискриминации и подавления против белой трости продолжалась. [14] В частности, основная группа рассматривала жизнь и обычаи мясников как презренные, антиобщественные, ненормативные и даже потенциальные преступные группы. [14]
Конец династии Чосон
Ближе к концу династии Чосон была создана организация взаимопомощи для пэкчжон под названием Сындондога (корейский: 승 동도 가, ханджа: 承 洞 家 家) с представителями различных общин. [15] Организация участвовала в принятии мер, координации улучшений и временами в качестве официального представителя пэкчжон в юридических вопросах. [15] В 1894 году система кадетов была юридически отменена реформой Гопала. Однако социальная дискриминация пэкчжон не пропала. Семейный регистр пэкчжон по-прежнему был отдельным, и он был отмечен словом «殺 漢(убийство зверя)» или красной точкой. [16] Тем не менее, реформа Гапо гарантировала, что Пэкчжон мог стать чиновником, активом, ученым или художником, если бы у них были способности. [17] Хотя все еще в значительной степени ограничены их традиционными занятиями, измененные правила в 1896 году позволили не-пэкчжонам стать лицензированными мясниками , что в конечном итоге привело к появлению мясных предприятий, которые оказали давление на многих из одной из немногих разрешенных им задач.
Однако, в то время как изменения, направленные на улучшение социального статуса пэкчжон, были медленными, простолюдины (низшие из янминь ), которые экономически мало отличались от рабов, уже были бессмысленными в качестве уважения к правительству в 17 веке, когда они бежали от вторжения. Японцы и маньчжуры, оставляя мирных жителей на их милость. Правительство также присвоило многим ополченцам статус класса янбан в обмен на их добровольные действия против этих захватчиков. Со временем, с ростом торговли, купцы стали покупать поддельные семейные истории и официальные статусные документы. В конце концов, около трех четвертей населения были по имени янбан .
Современное использование
Термин « пэкчжон » до сих пор используется в современном корейском обществе. Это особенно характерно для профессий, связанных с сырым мясом, которые вызывают негативную социальную стигму. [18] Несмотря на это, «пэкчжон» широко используется в названиях корейских ресторанов, обозначающих барбекю, где сырое маринованное мясо подается и готовится за столом. [19] В этом контексте пэкчжон носит описательный характер и не несет отрицательной коннотации.
Вакансии
Палач
На протяжении большей части династии Чосон их также заставляли служить палачами . [20] Когда община пэкчжон была призвана предоставить палача, эта работа была поручена какому-то несчастному члену, иногда практически безумному.
мясник
Пэкчжон выполнял работу, которую не коснулся бы ни один уважающий себя буддист-кореец, в том числе работал с животными. [21] Забой животных; изготовление кожи; Корейцы избегали таких обязанностей, поэтому их фактически исполнял пэкчжон. [21] Другими словами, перед группой были поставлены самые унизительные задачи в корейском обществе. [21] Они также считались нарушением моральных принципов буддизма , из-за чего корейцы считали работу с мясом оскверняющей и греховной, даже если считали потребление мяса приемлемым. [21] В конце династии Чосон, Пэкчжон принял принципы конфуцианства и не убивал в течение трех лет, когда умерли их родители. [22]
Дискриминация
Группа долгое время подвергалась серьезной социальной дискриминации в корейском обществе . [23] Пэкджон считались презренными и оскверненными людьми, которых другие боялись и избегали встреч. [23] Пэкчжон не мог жить в доме с черепичной крышей , ему не разрешалось носить шелковую одежду или кожаную обувь, и он не носил гат (шляпу) . [24] Когда пэкчжон выходил из дома, им приходилось развязывать голову и носить паэранги. [24] Пэкчжону пришлось опуститься перед янгином . Пэкчжон не мог курить или пить перед янгином . [24] Пэкчжон не мог ездить на носилках или лошади, когда они поженились, а замужняя женщина не могла носить палку для волос . [24] Пэкчжон не мог поставить фамилию на свое имя, и они не могли использовать в своем имени такие слова, как 仁, 義, 禮, 智 (корейский: 인, 의, 예, 지). [24] Степень, в которой их считали нечистыми людьми, хорошо иллюстрирует тот факт, что их тела хранились на отдельных кладбищах, чтобы не смешиваться с телами янминь .
Влияние религии
Донхак и христианство оказали большое влияние на Пэкчжон. И Донхак, и христианство познакомили жителей Пэкчжон и корейцев в целом с концепциями эгалитаризма и социального равенства. Затем влияние этих религий было связано с общественным движением.
Донгхак
Ближе к концу XIX века наметился растущий импульс к человеческому достоинству и либерализации. Особое значение имел рост некоторых религий (донгхак), поддерживающих перемены. Донгхак, корейская националистическая религия, хотела положить конец несправедливым конвенциям синбун, и крестьяне Тонгхака в 1894 году подняли восстание в защиту прав человека, особенно тех, кто находится на низком уровне социальной лестницы. Они также потребовали, чтобы пэкчжон больше не заставляли носить дискриминационные шляпы, а вдовам разрешалось выходить замуж повторно. [25] Хотя это восстание в конечном итоге не увенчалось успехом, оно стало важным стимулом для реформы Габо и помогло отменить статусную структуру, которая ограничивала некоторые группы юридически. Однако пэкчжонам эти изменения принесли гораздо меньше пользы, чем другим группам, например рабам .
христианство
Другое важное религиозное влияние на права человека пришло через христианство. [26] Некоторые миссионеры обратили пэкчжон в христианство , заявив, что все имеют равные права перед Богом . [26] Однако в христианской общине не все были равны, и протесты вспыхнули, когда миссионеры попытались интегрировать их в богослужения, а небэкчжон сочли такие попытки нечувствительными к традиционным представлениям о социальном статусе. [26] Таким образом, и Донгхак, и христианство открыли пэкчжонам и корейцам в целом концепции эгалитаризма и социального равенства. [26] Параллельно появлению этих идей и способствовало их развитию в корейском обществе в целом, особенно в отношении социальных классов, происходили изменения. [26]
Социальные движения
Начиная с конца 19-го и начала 20-го веков, пэкчжон начали сопротивляться открытой социальной дискриминации, существовавшей против них. [27] В 1900 году лидеры 16 округов обратились к мэру Чинджу с просьбой носить ту же одежду и шляпы, что и другие люди. [28] Когда другие жители севера отказались носить унизительную одежду, традиционно ожидаемую от них, и были заключены в тюрьму, была предпринята попытка освободить их. [28] Рост индустриализма в Корее начал подрывать доминирование пэкчжон над некоторыми профессиями, особенно когда японцы начали контролировать бойни и использовать их в качестве служащих. [28]
Однако, когда некоторые пэкчжон впали в финансовое отчаяние, ослабление сегрегации привело к тому, что другие стали получать прибыль от изменений, давая им возможность финансировать усилия по изменению. [28] Помимо финансовых ресурсов, организация также была усилена благодаря давним связям, созданным посредством сегрегации и сплоченных социальных сетей. [28] Эти человеческие и финансовые ресурсы, упор на прогрессивные модели и чувство социальной депривации и дискриминации создали условия для мобилизации пэкчжон на перемены. [28] Одно из первых таких движений было в 1910 году, когда Чанг Чипил , позже влиятельный член Хёнпхёнса , безуспешно пытался создать профсоюз мясников. [28] В 1921 году корейскими и японскими предпринимателями была основана компания Jipseong Johap, которая пыталась оказывать помощь мясникам в бедности . [28] Однако эти усилия по улучшению экономических условий вскоре были омрачены организацией с более широкими целями. [28]
Организация Hyeongpyeongsa была основана в Чинджу 23 апреля 1923 года благодаря союзу богатых или образованных сторонников перемен, которые выступали за «отмену классов и пренебрежительных названий, просвещение членов и содействие взаимной дружбе между людьми». члены ". [29] Он отстаивал как индивидуальные гражданские права, так и общинное братство, признавая, что группа должна сохранять свою идентичность под натиском таких изменений, как урбанизация и индустриализация, которые угрожают атомизировать сообщество. [29] Таким образом, Хёнпхёнса преследовала как равенство прав человека, так и право ассимилироваться в более широкую общественность, даже работая над формированием общей идентичности. [29] В 1927 году ряд членов Хёнпхёнса были арестованы за участие в создании подпольной националистической организации. Их отсутствие частично повлияло на сдвиг организации в сторону социалистических левых сил в конце 1920-х годов. [29] Власть внутри организации менялась несколько раз, включая переход в 1925 году от первоначальной фракции Чинджу, выступавшей за реформу образования, к группе сеульских интеллектуалов, более заинтересованных в экономических реформах, основанных на традиционных занятиях. [29]
На национальной конференции 1931 года они вызвали споры внутри движения, внося предложение о роспуске, чувствуя, что организация отказалась от своих первоначальных целей в пользу руководящих ею буржуазных интеллектуалов . [29] Они считали, что роспуск лучше послужит их интересам, поскольку на смену ему пришли профсоюзы . [29] Предложение о роспуске потерпело неудачу, но не без дальнейшего отчуждения более консервативных членов движения, которые уже были финансово ограничены более широкими экономическими условиями в Корее. [29] Еще более фатальным для движения стал арест ряда молодых радикальных членов, которых обвинили в создании секретной коммунистической организации «Молодежный авангард Хёнпхёнса», которая, по утверждениям властей, требовала борьбы с феодализмом и отмены частной собственности. . [29] Судебный процесс по этому обвинению затянулся на четыре года, прежде чем подсудимые были признаны невиновными. Похоже, что «организация» была построена японскими властями, чтобы гарантировать, что рабочее крыло Хёнпхёнса не будет препятствовать их доступу к коже, необходимой для вторжения в Китай . [29] В результате Хёнпхёнса сдвинулась вправо, отказавшись от прогрессивных идеалов и, наконец, распалась в 1935 году, заявив, что цели движения были успешно достигнуты. [29]
Растущая мощь радикального крыла разделила движение, и большая часть экономической поддержки, оказываемой более богатым Пэкчжоном, была прекращена, особенно под давлением Великой депрессии , которая негативно повлияла на торговлю мясом и кожей. [30] Молодые социалисты в Hyngp'yŏngsa наладили связи с другими движениями, пытаясь расширить движение и работать над «восстановлением Кореи в целом». [30] Что еще более важно, они сосредоточились на социальной и экономической несправедливости, затрагивающей пэкчжон, в надежде создать эгалитарное корейское общество. [31] Их усилия включали борьбу с социальной дискриминацией со стороны высшего класса, властей и «простолюдинов», а также использование унижающих достоинство формулировок в отношении детей в государственных школах. [31]
Смотрите также
- Янбан
- Сангмин
- Cheonmin
- Ноби
- Неприкасаемый (социальная система)
- Буракумин - японский эквивалент пэкчжон.
Рекомендации
- ^ a b c d Д-р, OP Sudrania (09.09.2012). «Касты в глобальной перспективе - каста только индуистская проблема? (Часть 6) - ChakraNews.com» . ChakraNews.com . Проверено 5 мая 2018 .
- ^ «Пэкчжон (白丁) - энциклопедия корейской национальной культуры» . encykorea.aks.ac.kr (на корейском языке) . Проверено 14 апреля 2018 .
- ^ «Национальный институт корейского языка - энциклопедия стандартного языка» . stdweb2.korean.go.kr . Проверено 14 апреля 2018 .
- ^ «Прокуратура утверждала, что лобби закончило проверку двух человек, которым предъявлены обвинения без задержания ...« антиклимакс » » (на корейском). 2018-04-18 . Проверено 28 апреля 2018 .
- ^ Ли, Чон Гын (25 октября 2011 г.). «Человек Пэкчжон, критика Седжо Чосон» . О-мои-новости . Проверено 28 апреля 2018 .
- ^ «Кан Хо Донг Бэкчон» . www.baekjeong.co.kr . Архивировано из оригинала на 2018-06-16 . Проверено 14 июня 2018 .
- ^ Юн, Сун Юн (2011). «벽초『 임꺽정 』에 나타난 백정 의 와 문학적 형상화» [Реальность) Мясника и его литературное изображение в Imggeokjeong 」]. Магистерская работа (Высшая школа образования, Национальный университет Конджу) : 1.
- ^ Б с д е е г Рим, Скоро Человек (1974). "ПАЭКЧОНГ:" НЕПРИКАЧАЕМЫЕ "КОРЕИ" (PDF) . Журнал востоковедения . 12 : 30–40.
- ^ а б в г д е Ким, Чжун Соп (2013). " " 조선 시대 백정 "의 기원 에 대한 역사 사회 학적 고찰" [Статьи: Истоки изгоя, Пэкджонга, в период Чосон: пересмотр социально-исторической перспективы]. 동방 학지 . 164 : 140 ~ 141 - через 연세대 학교 국학 연구원 (Восточный институт Университета Йонсей).
- ^ Рю, Сон Ён (2001). «高麗 時代 白丁 에 대한 再 檢討» [Пересмотр Пэкчонга в династии Корё]. Диссертация (магистр) - Аспирантура университета Донг-А: исторический факультет . 3 : 1 ~ 50 - через 동아 대학교 도서관 (Библиотека Университета Донг-А).
- ^ «Янсучук (楊 水尺) - энциклопедия корейской национальной культуры» . encykorea.aks.ac.kr (на корейском языке) . Проверено 14 апреля 2018 .
- ^ «신편 한국사 - 고려 전기 의 사회 와 대외» [Новая корейская история - общество и международные отношения в династии Корё] (PDF) . 국사 편찬 위원회 . 2002 г.
- ^ а б в «Hawchuck (禾 尺) - энциклопедия корейской национальной культуры» . encykorea.aks.ac.kr (на корейском языке) . Проверено 14 апреля 2018 .
- ^ а б в г д Ким, Чжун Соп (2013). " " 조선 시대 백정 "의 기원 에 대한 역사 사회 학적 고찰" [Статьи: Истоки изгоя, Пэкджонга, в период Чосон: пересмотр социально-исторической перспективы]. 동방 학지 . 164 : 154 ~ 155 - через Yonsei Univ. Восточный институт.
- ^ а б Ли, Мун Джэ (8 августа 1991 г.). « ' 분 강나루' 서 건져낸 백정 恨» [Негодование Пэкчжона]. www.sisapress.com (на корейском языке) . Проверено 12 мая 2018 .
- ^ Ким, Хан Чен (6 июня 2004 г.). «차별 과 저항 의 역사 '백정 ' » [История дискриминации и сопротивления «Пэкчжон»]. legacy.www.hani.co.kr (на корейском языке) . Проверено 12 мая 2018 .
- ^ Ли, Ли Хва (2008). 인물 로 읽는 한국사 시리즈 - 빼앗긴 들 에도 봄 은 오리 니 [ Серия корейской истории, написанная людьми - Весна также приближается к Take away Field ] (на корейском). 김영사 [Гиммён]. ISBN 978-8934953647.
- ^ Ким, Юн Хо (2018-04-16). «스키니 진 입고 칼질 하는 열 아홉 육 부장» [Девятнадцать шестнадцать мясных директоров]. JoongAng Ilbo (на корейском языке) . Проверено 12 мая 2018 .
- ^ Канг, Мэтью (17 ноября 2017 г.). «Смотрите: Кан Хо Донг Пэкчжон - самое любимое корейское барбекю в мире?» . Пожиратель видео . Проверено 12 мая 2018 .
- ^ Шин, Майкл Д; Парк, Эдвард; Yksa, Yn'guhoe (2014). Повседневная жизнь в Корее эпохи Чосон: экономика и общество / Организация корейских историков, Сеул; отредактировал и перевел Майкл Д. Шин; в соавторстве с Эдвардом Парком . Нидерланды: Лейден. ISBN 9789004261150.
- ^ а б в г "1100 г. н.э. Пэкчжон: Средневековые изгои" . История Кореи . 2017-09-11 . Проверено 5 мая 2018 .
- ^ Чо, Юн Мин (2017). 모멸 의 조선사: 지배 권력 에 맞선 백성 의 열 가지 얼굴 [ История гнева лиц народа Чосон-Тэн против господствующей власти ]. 글 항아리. ISBN 9788967354961.
- ^ а б Ким, Хан Чен (6 июня 2004 г.). «История дискриминации и сопротивления« Пэкчжон » » . legacy.www.hani.co.kr . Проверено 12 мая 2018 .
- ^ а б в г д Ким, Чжон Ин (2015). 민주주의 를 향한 역사: 시대 의 건널목, 19 한국사 의 재발견 [ История демократии: переходя эпоху, новое открытие истории XIX века ]. 책 과 함께. ISBN 9791186293393.
- ^ Пак, Ын Хонг (2006). 한국사 상식 바로 잡기 [ Исправление корейского здравого смысла ]. 책 과 함께 (Wbooks). ISBN 978-8997735853.
- ^ а б в г д Ким, Чен Рок (2013). 근대 를 산책 하다 [ Прогуляйтесь в Новое время ]. Книги Дасана. С. 126 ~ 133. ISBN 978-8963709352.
- ^ Ким, Чон-Соп (1999). «В поисках прав человека: движение Пэкчжон в колониальной Корее». В Ги-Ук Шине и Майкле Робинсоне (ред.). Колониальная современность в Корее . Harvard Univ. п. 326. ISBN. 978-0674005945.
- ^ Б с д е е г ч I Ким, Чунг-суп (2001). 형평 운동, 3 권, 진주 문화 를 찾아서 (на корейском языке). Мичиганский университет: 지식 산업사. ISBN 978-8942348176.
- ^ Б с д е е г ч я J K Ли, Чон Ын (2013). "근대 도시 의 소외된 사람들 - 소수자 와 인권 의 사회 사" [Городские маргинализированные люди в современном городе: социальная история меньшинств и прав человека]. Институт восточноазиатских исследований . 10 : 140–142 - через университет Сунгконгхо.
- ^ а б Ким, Чжун-Соп (2003). Корейский Пэкчжон под властью Японии: стремление к равенству и правам человека . п. 147.
- ^ а б Ким, Чжун-Соп (2003). Корейский Пэкчжон под властью Японии: стремление к равенству и правам человека . Лондон. п. 147. ISBN. 9781138863460.
Журнал
- Осгуд, Корнелиус. 1951. Корейцы и их культура . Нью-Йорк: Рональд Пресс.
- Пассин, Герберт. 1957. "Пэкчонг Кореи: Краткая социальная история" Monumenta Nipponica . 12 (3/4): 195–240.
- Ким, Чжун-Соп. 1999. "В поисках прав человека: движение Пэкчонг в колониальной Корее" Стр. 311–335 в колониальной современности в Корее , под редакцией Ги-Ук Шина и Майкла Робинсона. Кембридж; Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета.
- Ким, Чжун-Соп. 2003. Корейский Пэкчжон под властью Японии: стремление к равенству и правам человека . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж.
- 善 広, 2006. "コ リ ア ン 部落".ミ リ オ ン出 Version .
- 大, 1988. "朝鮮 の 被 差別 民衆".解放.
- 金仲燮, 2003. "衡平 運動 朝鮮 の 被 差別 ・ 白丁 そ の 歴 史 と た か い".部落 解放 ・ 人 権 研究所