Банту народов Южной Африки

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найти источники:  «Народ банту в Южной Африке»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июнь 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья может потребовать очистки, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Конкретная проблема заключается в следующем: всю статью необходимо отредактировать, чтобы перефразировать большую часть текста в соответствии с действительной грамматикой английского языка. Помогите улучшить эту статью, если можете. ( Декабрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Южноафриканские народы, говорящие на банту

Один из семи терракотовых артефактов, именуемых Лиденбургскими головами ( около 500 г.  н.э. )
Всего населения
~ 48 153 727 (80,8% населения ЮАР ) [1]
Языки
Официальные языки коренных народов Южной Африки : Северный сото Южный ндебеле Южный сото Свази Тсонга Тсвана Венда Коса Зулусский Другие языки): английский африкаанс Дополнительная информация: Языки Южной Африки
Религия
христианство Нерелигиозный Традиционные африканские религии Неопределенный Дополнительная информация: Религия в Южной Африке
Родственные этнические группы
Другие коренные южноафриканцы Связанные цвета Отношения с южноафриканской диаспорой

В коренных народах Южной Африки временами были официально называемыми банту ( африкаанс : Bantoe ) по Апартеиду режим . Термин банту происходит от слова «люди», общего для многих языков банту . Оксфордский словарь в южноафриканском английском языке описывает его современное использование в расовом контексте как «устаревающая и оскорбительный» из - за его сильную ассоциацию с белым правилом меньшинства и системой апартеида. Однако банту используется без уничижительной коннотации в других частях Африки и до сих пор используется в Южной Африке. как групповой термин для языковой семьи.

История [ править ]

История народов Южной Африки, говорящих на банту, в прошлом неправильно понималась из-за преднамеренного распространения ложных рассказов, таких как миф о пустой земле . ^[3] Эта доктрина, впервые опубликованная У. А. Холденом в 1860-х годах, утверждает, что Южная Африка в основном была неспокойным регионом и что говорящие на банту народы начали мигрировать на юг из нынешнего Зимбабве в то же время, когда начали мигрировать европейцы. к северу от поселения на мысе, несмотря на отсутствие исторических или археологических свидетельств, подтверждающих эту теорию.

Сама теория циркулировала в колонии долгое время и распространялась европейскими колонистами , мифы о пустых и пустующих землях были обычным явлением к середине 1840-х годов. Позже альтернативная форма того же мифа построена вокруг британского народа и европейских африканерами / Бур пониманиям мфекане . Используя Mfecane, они утверждали, что земля, которую они занимали, была заброшена, что было признано обманом. ^[4] К 1860-м годам, когда Холден распространял свою теорию, этот бурный период привел к тому, что большие участки южноафриканских земель попали под власть бурских республик или британских колонистов, произошла денатурализация.сопровождается принудительным перемещением и перемещением населения этих коренных народов с их земель, миф используется в качестве оправдания для захвата и заселения земель банту-язычных народов игровых. Британские колониальные администрации в 19 веке и последующие правительства Южной Африки создали сельские заповедники в 1913 и 1936 годах, приняв закон о сокращении и аннулировании земельного наследия южноафриканских народов, говорящих на банту, в целом., таким образом, земли, относящиеся к говорящим на банту народам Южной Африки, превратились в эти заповедники. В руках правительства апартеида миф стал еще более разрушительным, правительство апартеида превратилось в глубокую акцию британских колониальных администраций 19-го века и правительства Южной Африки до 1948 года, оно ввело ряд мер, которые изменили южноафриканское общество, так что Европейцы считали бы себя демографическим большинством, будучи группой меньшинства. Создание ложных хоумлендов или бантустанов (основанное на разделении южноафриканских народов, говорящих на языке банту, по этнической принадлежности) был центральным элементом этой стратегии, поскольку долгосрочная цель заключалась в том, чтобы сделать бантустан номинально независимыми, что привело бы к потере гражданства южноафриканских народов, говорящих на языке банту . Изначально бантустан отражал аналогию с различными этническими «станами» Западной и Центральной Азии, такими как Кафиристан , Пакистан и т. Д. Но в Южной Африке ассоциация с апартеидом дискредитировала этот термин, и правительство апартеида перешло к политически привлекательным но исторически обманчивый термин «этническая родина». Между тем, движение против апартеидаупорно называя площадь бантустанов, чтобы ехать домой политическую нелегитимности правительств апартеида. Заблуждение «Миф о пустой земле» также полностью игнорирует существование койсанского ( всеобъемлющего термина) населения южной части Африки, которое бродило по большей части юго-западного региона Южной Африки на протяжении тысячелетий до прибытия европейцев в Южную Африку.

Особенно правые националисты европейского происхождения, утверждают , что теория все еще сохраняется, несмотря на наличие еще исторические и археологические данные противоречат мифу, например, главы Lydenburg , ^[5] банту-язычных народов Королевство Mapungubwe ( ок. 1075 - 1220 гг.) и рассказ Лео Африканского 1526 г.  н.э. о банту-говорящих народах региона. В начале 16 века исследователь Лео Африканус описал кафри ( вариант кафиров ) как негров и как одну из пяти основных групп населения Африки . Он определил их географический центр как удаленныйЮжная Африка , область, которую он обозначил как Кафрария . ^[6] Европейские картографы в своих версиях карт юга Африки XVI и XVII веков, которые также называли южноафриканским регионом Кафрерия. В конце XVI века английский писатель Ричард Хаклайт в своих словах описывает кафары и гавары в переводе на неверных и неграмотных (не путать с рабами по имени Кафари, малагасийцами по имени Кафрес и некоторых жителей Эфиопии, известных как Кафары) , как говорящие на банту народы юга Африки в его работе. ^[7] Исторически прошлые названия Южной Африки в записях во многом основывались на том, какЕвропейские исследователи Африки относились к коренным народам, в 16 веке весь прибрежный регион был известен в португальской картографии как Cafreria, а во французской картографии как Coste Des Caffres , что в 1688 году переводится как Побережье Каффре на юге реки Лимпопо. «Cafres или Caffres» - слово, образованное от арабского слова «кафир» (что означает «неверующий»). Он также был известен как Королевство Мутапа, говорящее на языке банту (1430–1760), на пике своего развития. Во время установления и времени через выход 18 - го века Капской колонии , Южная Африка упоминалась как Страной готтентотов и Caffria ,^[8] ( Готтентотыявляется устаревшей ссылки на койсанских народа Западной Капской , Южная Африка, в то время как Caffria , вытекающие из кафиров / кафра , который в настоящее время является наступление расовой марашка для Южной Африки банту языка говорящим народов ). Помимо португальских картографов, которые в 16 веке называли побережье современной Южной Африки Кафрерией, другой дубликат Кафрарии, непосредственно связанный с нынешним регионом Южной Африки, охватывал ландшафт, представленный работой голландского картографа Виллема Блау , Theatrum Orbis Terrarum (1635 г.) ). Более позднее производное Kaffraria (устаревшее название) стало ссылкой только на нынешний Восточный мыс .

На основании доисторических археологических свидетельств скотоводства и земледелие на юге Африки, населенные пункты , составляющие часть бесчисленных древних поселений остается связано с банту языком говорящих народов в Африке, в частности , те из участков , расположенных в регионе южного внутри границ того , что теперь Мозамбик принять важность эта статья является самым близким, самым старым археологическим свидетельством по удаленности от южноафриканской границы, относящимся к южноафриканским банту-говорящим народам и датируемым 354–68 гг. до н. э. Остатки древних поселений, обнаруженные до сих пор на основе скотоводства и земледелия в Южной Африке, датируются 249–370  гг . ^[9]

Когда ранние португальские мореплаватели Васко да Гама и Варфоломей Диас достигли мыса Доброй Надежды в конце 15 века  н.э. , там было обнаружено несколько носителей языка кхоэ, а коренное население вокруг мыса в основном состояло из койсанских групп. После создания голландской Капской колонии европейские поселенцы начали прибывать в Южную Африку в большом количестве. Примерно в 1770-х годах трекбурцы с мыса встретили больше носителей языка банту по направлению к реке Великая Рыбка.и в конечном итоге между двумя группами возникли трения. В конце 18-го и начале 19-го веков существовало две основные области трений между белыми колонизаторами и носителями языка банту в Южной Африке. Во-первых, когда буры двинулись на север вглубь страны от мыса, они столкнулись с народами коса, басуто и тсвана. Во-вторых, британцы предприняли попытки прибрежных поселений в двух регионах, ныне известных как Восточный Кейп ^[10] и Квазулу-Натал . ^{[11] [12]}

Краткая история южноафриканской колониальной эпохи через политики [ править ]

Xhosa Wars [ править ]

Самая продолжительная военная операция периода колониализма в Африке , в ходе которой с 1779 по 1879 год было девять войн. С участием Королевства Коса и европейских колонизаторов , в основном в нынешнем южноафриканском регионе Восточный Кейп.

(1779-1803): После европейского вторжения в современный Западный Кейп, регион Южной Африки , пограничники колонизаторов в 18 веке начали вторгаться на земли дальше вглубь нынешнего южноафриканского региона, сталкиваясь с большим количеством коренного населения, конфликтами из-за земли и крупный рогатый скот вырос искрение в первую войне , что множество ездить Кос человек из Zuurveld по 1781 второй войне включала большую Xhosa территорию между рекой Великой рыбой и реками воскресенья , в Gqunukhwebeкланы коса начали проникать обратно в Зуурвельд, и колонисты под командованием Баренда Линдеке вступили в союз с Ндламбе, регентом западных косов, чтобы дать отпор гкунухвебе. Вторая война завершилась, когда фермы были заброшены из-за паники в 1793 году. В 1799 году третья война началась с восстания коса - недовольный Кхэкхо восстал и присоединился к коса в Зуурвельде и начал отвоевывать земли через фермы, занятые колонизаторами, достигнув Оудсхорна.к июлю 1799 г. Колониальное правительство заключило мир с коса и кхо в Зуурвельде. В 1801 году восстание Граафа-Рейне привело к еще большему количеству дезертирства в Кхукхо и заброшенных фермах. Коммандос не смогли добиться никакого результата, поэтому в феврале 1803 года был заключен мир с косами и хукхоэ. ^[13]

(1811-1819): Зуурвельд стал буферной зоной между Капской колонией и территорией коса, пустой от буров, англичан на западе и коса на востоке. В 1811 году началась четвертая война, когда коса вернули себе оставшуюся часть своей территории Зуурвельд, после чего последовали конфликты с поселенцами. Войска под командованием полковника Джона Грэма вытеснили косу за Фиш-ривер. Пятая война , война Nxele, была начата в 1817 году суда правительства Капской колонии о краденых скоте и реституцией колонии по кхосу. Между племенами Нгкика и Гчалека коса началась гражданская война из-за перенаселенности, соглашение об обороне между Капской колонией и Нгкикой помогло племени Нгкика в 1818 году. Пророк коса, вождьМакана Нкселе (Макана) появился под командованием Мдушане , сына Амандламбе , и 22 апреля 1819 года возглавил 10-тысячную атаку сил коса на Грэхэмстаун , который удерживали 350 солдат во главе с Яном Боэсаком и отбили Макану. Макана был схвачен и заключен в тюрьму на острове Роббен . Британцы оттеснили косу дальше на восток, за реку Фиш, к реке Кейскамма . Образовавшаяся пустая территория была обозначена как буферная зона для поселений лояльных африканцев. Он стал известен как «Переданные территории».

(1834-1879): коса оставались изгнанными со своей территории, получившей название «унаследованных территорий», которую затем заселили европейцы и другие африканские народы. Они также подверглись территориальной экспансии со стороны других африканцев, которые сами находились под давлением расширяющегося королевства зулусов. Тем не менее, в приграничном регионе наблюдалось все большее количество межрасовых проблем, потому что африканцы и европейцы жили и торговали по всему приграничному региону. Нерешительность политики правительства Кейптауна в отношении возвращения территорий коса не рассеяла разочарование коса в связи с неспособностью обеспечить себя, поэтому коса прибегли к пограничным набегам скота. В ответ 11 декабря 1834 года отряд коммандос правительства Кейптауна убил вождя высокого ранга, воспламенив армию коса из 10 человек.000 во главе с Maqoma, которая перешла границу в Капскую колонию. Серия поражений сэра Бенджамина д'Урбана, объединившего силы под командованием полковника сэра Гарри Смита, остановила косу, большинство вождей коса сдались, но основное руководство Макома и Тьяли отступили, был заключен договор, и боевые действия наконец прекратились 17 сентября 1836 года. Во время шестой войны вождь, которого британцы считали верховным вождем или королем Гкалека Ксоса, вождь Хинца ка Хавута , был убит англичанами. В ту эпоху также наблюдались взлеты и падения договорной системы Штокенстрёма .

Седьмой война стала войной между имперскими британскими войсками сотрудничающих с смешанной расой «бюргер силу», которые были в основном ха, Fengu , английские поселенцы и Бур коммандос, против Ngcika при содействии со стороны Ndlambe и Thembu . Напряжение между фермерами-колонизаторами и налетчиками коса по обе стороны границы накалялось с момента демонтажа системы договоров Стокенстрема. Это началось, когда губернатор Мейтленд наложил новую систему договоров на вождей, не посоветовавшись с ними, в то время как сильная засуха вынудила отчаявшегося коса участвовать в набегах скота через границу, чтобы выжить. Кроме того, политик Роберт Годлонтон продолжал использовать свою газету Graham's Town Journal для агитации за1820 г. Поселенцы аннексируют и заселяют земли, которые были возвращены коса после предыдущей войны. Война завершилась после объявления о присоединении страны между реками Кейскамма и Кей к британской короне по приказу лорда Гленелга. Однако он не был включен в состав Капской колонии, но стал зависимым от короны под названием Британская колония Кафрария со столицей города короля Вильгельма.

Губернатор Гарри Смит переселил большое количество коса через Кейскамму , и эти беженцы пополнили местных жителей, вызвав перенаселение и лишения. Те коса, которые остались в колонии, были переселены в города и поощрялись к принятию европейского образа жизни. В июне 1850 г. последовала необычайно холодная зима с сильнейшей засухой. Именно в это время Смит приказал выселить большое количество скваттеров коса из района реки Кат. Война получила название «Война Мланжени», восьмая война.после пророка Мланжени, который восстал среди бездомных коса и проповедовал мобилизацию, большое количество коса начали покидать города колонии и мобилизоваться в районах проживания племен. В феврале 1852 года британское правительство решило, что неумелое правление сэра Гарри Смита стало причиной большей части насилия, и приказало заменить его Джорджем Кэткартом , взявшим на себя ответственность в марте. В феврале 1853 года вожди коса сдались, 8-я пограничная война была самой ожесточенной и жестокой в ​​серии войн коса. Он длился более двух лет и закончился покорением Цискей коса.

Движение за убийство крупного рогатого скота, начавшееся в 1856–1858 годах, привело к тому, что народ коса уничтожил свои собственные средства к существованию, веря, что это приведет к спасению от колониализма через сверхъестественных духов. Впервые провозглашенная пророчицей Нонгкаусе, никто не верил в пророчество, и это считалось абсурдом, но все больше и больше людей начали верить Нонгкаусе. Культ рос и набирал силу, охватив Восточный Мыс. Возвращение предков должно было произойти 18 февраля 1857 года, когда настал этот день, народ коса в массовом порядке ждал, когда произойдут важные события, только для того, чтобы быть горько разочарованным. Голод и болезни распространились в результате убийства скота, что вынудило оставшуюся часть нации коса искать помощи у колонизаторов.

В 1877 году произошла девятая война на границе с Кейпом , известная как «Война Фэнгу-Гкалека», а также «Война Нгчайчиби» - название происходит от старосты, чей праздник был местом, где произошла первая битва, что следует из конфликтов этого война.

Создание Зулусского Королевства [ править ]

До начала 19-го века состав коренного населения в регионе Квазулу-Натал состоял в основном из множества разных, в основном говорящих на нгуни кланов, и находился под влиянием двух держав - мтхетва и ндвандве . В 1816 году Шака взошел на трон зулусов (на том этапе зулусы были лишь одним из многих кланов). За относительно короткий период времени он завоевал соседние кланы и превратил зулусов в важнейшего союзника большого клана Мтхетва, который соперничал с кланом Ндвандве за господство над северной частью современного Квазулу-Натала. .

После смерти короля Мтетва Дингисвайо около 1818 года от рук Звида , короля Ндвандве, Шака взял на себя руководство всем альянсом Мтетва. Альянс под его руководством пережил первое нападение Звида в битве за холм Гкокли . В течение двух лет он победил Звида в битве на реке Мхлатузе.и развалили альянс ндвандве, некоторые из которых, в свою очередь, начали кровавую кампанию против других общин нгуни, что привело к массовой миграции общин, спасающихся бегством от тех, кого теперь тоже считают зулусами. Историки постулировали это как причину Mfecane, периода массовой миграции и войн в южной части Африки в 19-м веке, однако эта гипотеза больше не принимается большинством историков, а сама идея Mfecane / Difaqane была полностью оспорена. многими учеными, особенно Джулианом Коббингом . ^{[14] [15]}

Королевство Педи [ править ]

Педи полития под короля Thulare (ок. 1780-1820) был составлен из земли , которая простиралась от современного Рустенбурга к Lowveld на западе и на юг , как реки Вааль . Педите власть была подорвана во время мфекан , по ндвандву . Последовал период смятения, после которого политическое устройство было восстановлено под властью сына Туларе Секвати. ^[16]

Секвати сменил короля Туларе как верховного вождя бапеди в северном Трансваале ( Лимпопо ). Он участвовал в сохранении своих владений от других коренных народов, в основном в частых конфликтах с армией Мзиликази , которая затем обосновалась и проживала в Мхлахландлеле (современный Центурион, Гаутенг ) после отступления войск короля Сигиди каСензагахоны , прежде чем они двинулись к основанию Королевство Mthwakazi , то Северное Ndebele Королевство .

Секвати также был вовлечен в борьбу за землю и труд с вторгшимися колонизаторами. Эти споры из-за земли начались в 1845 году после прибытия буров и провозглашения ими Огригстада во владениях короля Секвати, в 1857 году город был включен в состав Республики Трансвааль, и была образована Республика Лиденбург, было достигнуто соглашение о том, что река Стилпорт была рекой Стилпорт. граница между Педи и Республикой. Тем не менее, педи были хорошо оснащены для ведения войны, поскольку Секвати и его наследник Секухуне I могли закупать огнестрельное оружие, в основном за счет трудовых мигрантов с алмазных полей Кимберли и до Порт-Элизабет. 16 мая 1876 года Томас Франсуа Бюргерс , президент Южно-Африканской Республики (ZAR), не путать с современной Южно-Африканской Республикой, стал причиной Первой из войн Секухуне, объявив войну Королевству Бапеди. Армия Бюргерса потерпела поражение 1 августа 1876 года. Правительство Бюргерса позже наняло Лиденбургский добровольческий корпус под командованием немецкого наемника Конрада фон Шликмана, они были отброшены, и Конрад был убит в более поздних сражениях.

16 февраля 1877 года обе стороны при посредничестве Александра Меренского подписали мирный договор в Ботшабело. Это привело к британской аннексии Южно-Африканской Республики (ZAR) 12 апреля 1877 года сэром Теофилом Шепстоном , в то время секретарем по делам коренных народов Натала. ^[17] Вторая Война Секухуне началась в 1878 и 1879 годах тремя британскими атаками, которые были успешно отражены, но Секухун был разбит в ноябре 1879 года двенадцатитысячной армией сэра Гарнета Уолсли , состоящей из 2000 британцев, буров и 10000 свази. , ^{[18] [19]} Свази присоединились к войне в поддержку претензий Мампуру II на трон Бопеди (Королевство Педи). ^[20]Это привело к подписанию Преторийской конвенции от 3 августа 1881 года, которая предусматривала освобождение Сехухуне на том основании, что его столица уже была сожжена дотла. Секухуне I был убит по приказу своего сводного брата Мампуру II из-за существующего спора о престоле, поскольку Мампуру II был изгнан Секухуне, прежде чем был восстановлен в качестве короля Бопеди британцами после британского вторжения в Бопеди. Затем король Мампуру II был арестован и казнен согласно договору о восстановлении бурской Южно-Африканской Республики (ZAR) по обвинению в публичном насилии, восстании и убийстве своего сводного брата. Другие обоснованно утверждали, что арест был вызван несогласием Мампуру с налогом на хижины, который Южноафриканская Республика (ZAR) в этом районе взимает с чернокожих.^[21]

Мампуру II был описан как один из первых символов освобождения Южной Африки. Улица Потгитер в Претории и тюрьма, в которой он был убит, была переименована в его честь. В феврале 2018 года на Черч-сквер в Претории было предложено установить статую Мампуру, где она будет стоять напротив одного из Пола Крюгера, который был президентом юга Великобритании. Африканская Республика (ZAR) во время казни Мампуру. Власть верховной власти педи была также закреплена тем фактом, что вожди подчиненных деревень, или кгоро, забирали своих основных жен из правящего дома. Эта система двоюродных браков привела к увековечиванию брачных связей между правящим домом и подчиненными группами и предусматривала выплату завышенного богатства бохади или невесты, в основном в виде крупного рогатого скота, дому Маротенг.

Начало апартеида [ править ]

Правительство апартеида сохранилось и продолжало свое существование с 1948 года, еще более усилив контроль и надзор за расовым угнетением говорящих на банту народов Южной Африки в течение 48 лет. За несколько десятилетий до начала апартеида в 1922 году произошло восстание Ранда, которое в конечном итоге переросло в открытое восстание против государства, оно было направлено против горнодобывающих компаний, чьи усилия в то время из-за экономической ситуации сводили на нет иррациональное угнетение коренных жителей на рабочем месте. . Погромы и лозунги, использованные белыми во время восстания против чернокожих , озвучивали иррациональное угнетение говорящих на банту народов Южной Африки.было гораздо больше , общественное движение в европейских сообществах в 20 - м веке в Южной Африке, прежде, чем когда - либо стать правительство в 1948 году , которое произошло за счет дискриминационного голосования только белые люди меньшинства в Южной Африке, которые сформировали расист , хорошо ресурсами и полицейское государство из нелегитимное правительство почти 50 лет. В 1930 - е годы, это иррациональное угнетение / дискриминация уже хорошо поддерживается пропагандой , например , в Carnegie комиссию по расследованию на бедных Белый Вопрос в Южной Африке , он служил в качестве основы апартеида.

Демократическое устройство [ править ]

Франшиза нерасовой системы, известная как Cape Qualified Franchise, соблюдалась с 1853 года в Капской колонии и в первые годы Капской провинции, которая позже была постепенно ограничена, а в конечном итоге упразднена при различных правительствах национальных партий и объединенной партии . Это квалифицировало практику местной системы многорасового избирательного права . Ранняя Капская конституция, которая позже стала известна как Капская либеральная традиция.

Когда политическая система Кейптауна была сильно ослаблена, движение выжило как все более либеральная местная оппозиция правительству апартеида Национальной партии. В борьбе с апартеидом африканское большинство взяло на себя ведущую роль в борьбе, в качестве эффективных союзников оставшиеся либералы Капской провинции против растущей Национальной партии, участвовавшие в определенной степени в сотрудничестве и обмене идеями с растущими африканскими освободительными движениями, особенно в первые годы. борьбы. Это видно на примере нерасовых ценностей, которые успешно пропагандировались политическими предками Африканского национального конгресса и стали центральным элементом конституции Южной Африки после апартеида.

В 1994 году прошли первые демократические выборы в Южной Африке, большинство населения, чернокожие южноафриканцы, впервые участвовали в политических национальных выборах, которые торжественно завершили эру апартеида, а также впервые стали политической партией в Южной Африке. законно избранным правительством. Этот день был идеально провозглашен Днем свободы и началом прогресса в завершении экзистенциальной борьбы чернокожих южноафриканцев, которая началась с европейской колонизации южноафриканского региона.

Этническое разделение [ править ]

Африканец - этническая или расовая принадлежность в Южной Африке является синонимом чернокожих южноафриканцев . Он также используется для обозначения чернокожих экспатриантов из других африканских стран, которые находятся в Южной Африке.

Общины, говорящие на языке банту в Южной Африке, условно подразделяются на четыре основные группы: нгуни , сото-тсвана , вхавенда и шангана-тсонга , причем нгуни является самой большой группой. Они разделены следующим образом:

• Люди нгуни :
  • Северный Нгуни
    • Зулусский народ
    • Свази
    • Южный народ ндебеле
  • Южный Нгуни
    • Народ коса
    • Hlubi люди
    • Люди мпондо
    • Мпондомизируйте людей
    • Люди бхака
    • Люди тембу
  • Люди Корана ^{[22] [23]}
• Shangana-Тсонга люди
• Люди сото-тсвана :
  • Basotho
  • Северный сото
    • Балобеду
    • Бапеди люди
    • Мапулана
  • Народ Батсваны
• Венда люди :
  • Вхавенда
  • Vhalemba (говоря Венд )

Культура [ править ]

Чернокожие в Южной Африке были связаны с группами, и их концепция границ основывалась на достаточном количестве земли и природных особенностях, таких как реки или горы, которые никоим образом не были закреплены.

Общим для двух могущественных подразделений, нгуни и сото-тсвана, являются патрилинейные общества, в которых лидеры образовывали социально-политические единицы. Точно так же добыча пищи осуществлялась скотоводством, сельским хозяйством и охотой. Наиболее важные различия - это сильно отличающиеся языки, хотя оба являются языками южных банту , а также различные типы поселений и отношения. В поселениях нгуни деревни обычно были разбросаны по большим территориям, тогда как сото-тсвана часто селились в городах. ^[24]

Язык и общение [ править ]

Большинство языков банту, на которых говорят в Южной Африке, относятся к одной из двух групп. В Nguni языки (такие как кхоса , зулу , ндебеле , и свази ), чьи колонки исторически занимали в основном восточные прибрежные равнины, и языки сото-тсвана (например, Южный сото , тсвана , Северный сото ) и чьи колонки исторически жили на внутреннее плато. Эти две языковые группы различаются некоторыми ключевыми аспектами (особенно звуковыми системами), с остальными южноафриканскими языками банту ( венда и тсонга).) показывая еще более уникальные аспекты. ^[25] Значительное количество чернокожих южноафриканцев являются коренными многоязычными , говорящими на двух или более языках в качестве своего первого языка , в основном из языков Южной Африки.

Слоговая запись Ditema [ править ]

Построен сценарий из featural системы письма и слоговой , чья разработки в 2010 году был вдохновлена древними идеографическими традициями Южной Африки и его родительских системами , являющейся Amabheqe идеограммы и Litema . Он был разработан для siNtu . Истоки декоративного и настенного искусства Litema в Южной Африке уходят на несколько веков назад, в то время как раскопки на археологических раскопках Сото-Тсвана выявили полы хижин, сохранившие элементы в течение 1500 лет, самые ранние сохранившиеся свидетельства этого искусства относятся к периоду c. . 1400-е годы.

Картины южных ндебеле [ править ]

Южные ндебеле до и в течение 18 века в основном использовали свои выразительные символы для общения, считается, что эти картины являются синтезом исторических традиций дизайна нгуни и северной дитемы Сото или litema.традиции. Они также начали отстаивать свою преемственность и культурное сопротивление своим обстоятельствам во время колонизации в 19 веке. Эти настенные рисунки, выполненные женщинами, были их секретным кодом для своего народа, замаскированным для всех, кроме южных ндебеле. Яркие символы и выражения изображают общение личных молитв, самоидентификации, ценностей, эмоций и брака, иногда мужское посвящение, но ритуал не выражен. Религии никогда не были частью домашнего рисунка южного ндебеле. Женщины южного ндебеле часто являются носителями традиций и главными разработчиками настенного искусства в своем доме. Традиции и стиль домашней росписи передаются в семьях из поколения в поколение матерями.Хорошо расписанный дом показывает, что домашняя хозяйка - хорошая жена и мать. Она отвечает за окраску внешних ворот, фасадных стен, боковых стен и, как правило, интерьера своего дома. Одна вещь, которая изменилась с момента появления картин и современного искусства стен, - это их стили. В конце 1960-х годов был очевиден новый стиль: то, что когда-то было нарисовано пальцами, теперь было создано с использованием связанных веток с перьями в качестве кистей. Стены по-прежнему изначально побелены, но существенно изменились очертания и цвета.То, что когда-то было нарисовано пальцами, теперь было создано с использованием связанных веток с перьями в качестве кистей. Стены по-прежнему изначально побелены, но существенно изменились очертания и цвета.То, что когда-то было нарисовано пальцами, теперь было создано с использованием связанных веток с перьями в качестве кистей. Стены по-прежнему изначально побелены, но существенно изменились очертания и цвета.

Узоры и символы можно увидеть сегодня с насыщенным черным контуром и ярким цветом внутри. Представлены пять основных цветов: красный и темно-красный, от желтого до золотого, небесно-голубой, зеленый, а иногда и розовый; белый всегда используется в качестве фона, потому что он делает яркие узоры более заметными. Геометрические узоры и формы сначала рисуются черным контуром, а затем заливаются цветом. Узоры сгруппированы по стенам в соответствии с их базовой структурой дизайна. Создание правильных инструментов, обеспечивающих точность и свободу, становится сложной задачей. Инструменты не могут ограничить художника в создании своего искусства. У них должны быть инструменты для больших геометрических форм плоского цвета и маленькие кисти для очень маленьких участков, контуров и мешков.Развитие инструментов позволило быстрее и сложнее проектировать дома южных ндебеле. Каждое поколение передает его, и небольшие изменения становятся очевидными.

Традиционные виды спорта и боевые искусства [ править ]

Самым популярным спортивным кодексом в Южной Африке и среди чернокожих южноафриканцев является футбол Ассоциации, наиболее заметным событием которого был чемпионат мира по футболу 2010 года , но до этого были исторические виды спорта, которые были популярны среди коренного населения.

Бой на палках нгуни [ править ]

Это боевое искусство, исторически практиковавшееся пастушками-подростками нгуни в Южной Африке. Каждый комбатант вооружен двумя длинными жесткими палками, одна из которых используется для защиты, а другая - для нападения с небольшим количеством брони или без нее. Хотя в стилях борьбы коса можно использовать только две палки, вариации боя на палках нгуни по всей Южной Африке включают щиты как часть оружия для борьбы с палками. Зулусский бой палкой использует исихвили , атакующую палку, и убхоко , защитную палку или ихаву., защищающий щит. Цель состоит в том, чтобы два противостоящих воина сразились друг с другом, чтобы определить, кто из них самый сильный или «Бык» (Инкунзи). «Индуна» или Военный капитан становится судьей каждой группы воинов, контролирует свою команду и поддерживает порядок между бойцами. Воины схожей принадлежности делали это, вступая в бой друг с другом. В наше время это обычно происходит как дружеская символическая часть свадебной церемонии, когда воины (участники) из дома жениха приветствуют воинов из дома невесты. Другие группы участников также могут быть приглашены к участию.

Мусангве [ править ]

Традиционный кулачный вид единоборств народа венда. Это напоминает бокс на голых кулаках . ^{[26] [27]}

Вождество [ править ]

В законодательстве апартеида хорошо задокументировано , что белое меньшинство, правительственный режим - воссоздали и использовали «традиционную» систему кораблей вождества, чтобы усилить влияние Национальной партии , и даже увеличили власть кораблей вождества над банту. - говорящие народы Южной Африки в интересах правительства апартеида. Это было после того, как колониальные режимы и последующие правительства Южной Африки до формального апартеида инициировали захват большей части южноафриканских земель у коренных народов. К 1913 году большая часть южноафриканских земель стала законодательно принадлежать исключительно европейцам из белого меньшинства в Южной Африке .

До недавнего времени общины, говорящие на банту в Южной Африке, часто делились на разные кланы , причем не по национальным федерациям , а по независимым группам, насчитывавшим от нескольких сотен до тысяч человек. Самой маленькой единицей политической организационной структуры было домашнее хозяйство , или крааль , состоящее из мужчины, женщины или женщины и их детей, а также других родственников, проживающих в том же домашнем хозяйстве. Этот мужчина был главой семьи, часто имел много жен и был главным представителем семьи. Домашнее хозяйство и близкие отношения обычно играли важную роль. Домохозяйства, которые жили в той же долине или на том же холме в деревне, также были организационной единицей, управляемой подруководителем.

Вождество вождей было в значительной степени наследственным , хотя вождей часто меняли , когда они не были эффективными. В большинстве кланов старший сын унаследовал должность отца. В некоторых кланах должность оставалась старшему брату умершего вождя, а после его смерти - снова следующему старшему брату. Это повторялось до тех пор, пока не умер последний брат. Следующим был старший сын первоначального вождя; затем старший из братьев как лидер.

Вождя окружали несколько доверенных друзей или советников, обычно родственники, такие как дяди и братья, а не влиятельные главы или личные друзья. Степень демократии зависела от силы вождя . Чем могущественнее и влиятельнее был вождь, тем меньше влияние его народа. Хотя у лидера было много власти, он не был выше закона . Его могли критиковать как советники, так и его люди, и можно было потребовать компенсации. Люди были разделены на разные кланы или племена, у которых были свои функции, законы и язык. ^[28]

Зависящие от времени традиции [ править ]

Календарь коса [ править ]

Люди коса исторически и традиционно основывали свое сельскохозяйственное время на надежных звездных системах. Когда эти традиции приведены в соответствие с системой григорианского календаря, год коса начинается в июне и заканчивается в мае, когда звезда Канопус (в коса : Канзибе ) становится видимой в Южном полушарии , это означает, что пришло время для сбора урожая.

Календарь сото [ править ]

Месяцы сесото (на сото : лихоэли ) указывают на особые природные и сельскохозяйственные события в Южной Африке. Традиционно и исторически, поскольку они были скотоводами, жившими в полузасушливых регионах юга Африки, глубокое понимание сельского хозяйства и мира природы было важным для их выживания. Люди, говорящие на сесото, обычно признают только два сезона, называемых Дихла . Однако существуют имена, соответствующие всем четырем традиционным западным временам года. Год сото начинается примерно в августе или сентябре, когда их урожай был посажен.

Традиционные праздники [ править ]

Первые фрукты [ править ]

Церемония вручения первых плодов урожая Богу или богам, которые, как считается, ответственны за изобилие пищи в Южной Африке. Традиционно это было время процветания, когда давали хорошие урожаи после сезонного сельскохозяйственного периода. Он также объединял людей, объединяя их во время веселья и подавления страха перед голодом. В Южной Африке эту традицию практикуют зулусы провинции Квазулу-Натал как Умкхоси Воквешвама .

Umkhosi womHlanga [ править ]

Умхланга - это ежегодное мероприятие, которое берет свое начало в Эсватини в 1940-х годах во время правления короля Собхузы II , это адаптация гораздо более старой церемонии Умчвашо . В Южной Африке он был введен королем зулусов Гудвиллом Звелитини каБхекузулу в 1991 году и позже стал известен как Умкхоси вомХланга как средство поощрения молодых зулусских девушек откладывать половую жизнь до замужества. Все девушки обязаны пройти тест на девственностьпрежде чем им разрешают участвовать в королевском танце, они носят традиционную одежду, в том числе вышивку бисером и изигеге, изинкулуба и иминтша, с браслетами, браслетами, ожерельями и красочными поясами. У каждой створки есть придатки разного цвета, которые обозначают, обручена девушка или нет . Затем эти молодые женщины участвуют в традиционном танце с обнаженной грудью, в то время как каждая девушка несет длинную трость (девушки выбирают только самые длинные и самые прочные трости), а затем несут их, возвышаясь над своими головами, в медленной процессии вверх по холму к королевский дворец Эниокени. Шествие возглавляет главная принцесса зулусов.

Историческое приобретение еды [ править ]

Приобретение продуктов питания в основном ограничивалось видами натурального сельского хозяйства ( подсечно-огневое и интенсивное натуральное хозяйство), пастбищным земледелием и охотой . Обычно женщины отвечали за земледелие, а мужчины паслись и охотились, за исключением Цонга (и частично Мпондо). Рыбалка имела относительно небольшое значение. Все общины, говорящие на банту, обычно четко разделяли женские и мужские задачи.

В основном они потребляли мясо (в основном крупного рогатого скота нгуни, овец нгуни ( зулусские овцы , овцы педи , свази), свиней / кабанов и охоту на дичь), овощи, фрукты, коровье и овечье молоко, воду и иногда зерновое пиво. Они начали употреблять в пищу основной продукт - кукурузу в середине 18-го века (завезенную из Америки португальцами в конце 17-го века через восточноафриканское побережье), она стала популярной благодаря своей урожайности, которая превосходила зерна местных трав Южной Африки. ^[29] Существовал ряд табу на потребление мяса. Общеизвестно, что мясо собак, обезьян, крокодилов или змей нельзя было есть. Точно так же табу было мясо некоторых птиц, таких как совы, вороны.и стервятники , а также плоть некоторых тотемных животных. В Мопане черви традиционно популярны среди тсвана, венда, Южный ндебеле, Северный сото и Тсонга людей, хотя они успешно продаются.

Современная диета южноафриканских народов банту, говорящих на языке банту, во многом по-прежнему похожа на диету их предков, но существенная разница заключается в системах производства и потребления пищи. Они действительно проявляют интерес к инновациям в продуктах питания, которые попадают в их жизнь, но при этом продолжают практиковать свою уникальную кухню, популярную как среди них самих, так и среди любопытных.

Доколониальные и традиционные типы домов [ править ]

Исторически сложилось так, что общины жили в двух разных типах домов до того, как в этой традиции доминировал один, Рондавель . Люди нгуни обычно использовали улей , круглую конструкцию из длинных шестов, покрытых травой. Хижины народов сото-тсвана , венда и шангана-тсонга использовали домик конического и цилиндрического типа. Цилиндрическая стена образована из вертикальных столбов, которые заделаны грязью и коровьим навозом. Крыша построена из связанных жердей, покрытых травой. Пол обоих типов - спрессованный грунт. ^[30]

Сам Рондавель возник из общей хижины в африканском стиле с травяным куполом почти 3 000 лет назад, его первая разновидность, веранда Рондавель , появилась около 1 000 лет назад в южной части Африки. Колониальные жилищные стили вдохновили прямоугольную форму Рондавеля с 1870-х годов, это считается началом вестернизации Рондавеля, в результате которого это африканское изобретение коренных народов даже сегодня широко известно как Рондавель (производное от африкаанс : Рондавель ), а не его местное название (я). Ограничения, вызванные урбанизацией, привели к появлению домов в стиле хайвельд, похожих на лачуги , построек, объединенных сгофрированный металлический лист (введенный во время британской колонизации), это ознаменовало значительные видимые изменения в южноафриканском регионе, это свидетельствовало о современном давлении южноафриканских жителей, говорящих на банту , особенно в отношении ресурсов. ^[31]

• Деревня народа венда в Мбилве, Рондавелс, как ее строение на восходящем склоне, сделанное в 1923 году, через десять лет после принятия Закона о землях коренных жителей 1913 года ^[32]

• Реконструкция хижины iQhungwane на месте наследия Квазулу-Натал зулусского народа , которая доминировала как обитель коренных народов во время правления Дингане каСензангакхона .

• Bahurutshe люди усадьба веранда Rondavels предварительно 1822 от древнего города Kaditshwene (c.1400s-c.1820s).

• Начало 19 века, Южная Африка. У народов Южной Африки, говорящих на банту, разновидность хижины, построенная на сваях, чтобы защитить себя от львов и других хищных животных.

• Современное использование Rondavel, резиденции недалеко от побережья Восточной Капской провинции, Южная Африка.

Идеологии [ править ]

Умвелинканги [ править ]

Умвелинканги согласно в основном культуре коса и зулусов - это Всевышнее или Божественное Сознание , источник всего, что было, что есть, и всего, что когда-либо будет. Это внутренний свет творения. Укухотхама (подобная медитации) до колонизации / вестернизации была широко распространенной практикой в ​​Южной Африке, особенно среди тех, кого сейчас считают зулусами, она рассматривалась как способ достижения единства (по- зулусски : Убунье ) с божественным сознанием.

Философия короля Шаки [ править ]

Король Шака хорошо известен благодаря многочисленным военным, социальным, культурным и политическим реформам, которые он использовал для создания своего высокоорганизованного и централизованного государства зулусов. Самыми важными из них были трансформация армии благодаря инновационной тактике и оружию, которые он придумал, а также столкновение с духовным руководством, ограничение силы традиционных целителей и эффективное обеспечение подчинения зулусской церкви государству. Король Шака интегрировал побежденные племена, говорящие на языке зулу, в недавно сформированную этническую группу зулу на основе полного равенства, при этом продвижение по службе в армии и на государственной службе было скорее вопросом заслуг, чем обстоятельством рождения. ^[33]

Движение Черного Сознания [ править ]

Движение против апартеида, возникшее в Южной Африке в середине 1960-х годов. BCM напали на то, что они считали традиционными ценностями белых, особенно на «снисходительные» ценности белых людей с либеральным мнением, и подчеркнули отказ от монополии белых на истину как центральный принцип их движения. Политика BCM, направленная на постоянное оспаривание диалектики апартеида в Южной Африке как средство преобразования черной мысли в отказ от преобладающего мнения или мифологии для достижения более широкого понимания, привела к прямому конфликту со всей силой аппарата безопасности режима апартеида.

Философия Ubuntu [ править ]

Концепция, которая стала популяризироваться в 1950-х годах и стала распространяться политическими мыслителями, особенно в южной части Африки, в 1960-е годы. Убунту утверждает, что общество, а не трансцендентное существо, дает людям их человечность. Аспект «экстравертных сообществ» - наиболее заметная часть этой идеологии. Есть искреннее тепло, с которым люди относятся как к незнакомцам, так и к членам общества. Это открытое проявление тепла не только эстетично, но и позволяет создавать спонтанные сообщества. В результате совместная работа в этих спонтанных сообществах выходит за рамки эстетики и придает функциональное значение ценности тепла. Также подразумевается, что Ubuntu идеален, поскольку у всех разные навыки и сильные стороны; люди не изолированы,и через взаимную поддержку они могут помочь друг другу реализовать себя.

Известные южноафриканские люди, говорящие на банту [ править ]

Нотация известных людей из Черной Южной Африки принимает известных, участников, ученых и профессионалов из самых разных и широких областей, а также тех, кто является лауреатом национального и международного признания и некоторых лиц из южноафриканских монархов.

См. Также [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с говорящими на банту народами Южной Африки .

• Демография Южной Африки
• Кхои - народы сан
• Цветные
• Азиатская Южноафриканская
• Белый южноафриканец

Диаспора [ править ]

• Северный народ ндебеле
• Люди нгони
• Кололо люди
• Makololo Chiefs (Малави)
  • (Их современные потомки мало связаны с народом Кололо, кроме своего имени.)
• Отношения с южноафриканской диаспорой

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]