Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Крещение Иисуса от Иоанна Крестителя является важным событием в жизни Иисуса , который описан в трех Евангелиях : Матфея , Марка и Луки . [a] Считается, что это произошло в Аль-Магтасе , расположенном в Иордании .

Большинство современных теологов рассматривают крещение Иисуса Иоанном Крестителем как историческое событие, которому можно отнести высокую степень достоверности. [1] [2] [3] [4] [5] Наряду с распятием Иисуса , большинство библеистов рассматривают его как один из двух исторически достоверных фактов о нем и часто используют его как отправную точку для изучения исторический Иисус . [6] Говорят, что Иисус не имел грехов и поэтому не требовал крещения.

Крещение - одно из событий в повествовании о жизни Иисуса в канонических Евангелиях ; другие включают Преображение , Распятие , Воскресение и Вознесение . [7] [8] Большинство христианских деноминаций рассматривают крещение Иисуса как важное событие и основу христианского обряда крещения (см. Также Деяния 19: 1–7 ). В восточном христианстве крещение Иисуса отмечается 6 января ( дата по юлианскому календарю соответствует 19 января по григорианскому календарю ), в праздник Богоявления.. [9] В Римско-католической церкви , Англиканской общине , лютеранских церквях и некоторых других западных конфессиях он вспоминается в один из дней следующей недели, в праздник крещения Господа . В римском католицизме крещение Иисуса - одна из световых тайн, иногда добавляемых к Розарию . Это праздник троицы в восточных православных церквях.

В синоптических Евангелиях [ править ]

Марк, Матфей и Лука описывают крещение в параллельных отрывках. Во всех трех евангелиях Святой Дух изображается как нисходящий на Иисуса сразу после его крещения в сопровождении голоса с Небес, но в рассказах Луки и Марка записано, что этот голос обращался к Иисусу, говоря: «Ты мой возлюбленный Сын, в котором я доволен », тогда как у Матфея голос говорит:« Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором я благоволил »( Матфея 3: 13–17; Марка 1: 9–11; Луки 3: 21–23 ). [10] [11] [12]

Синоптические евангелия после крещения описывают искушение Иисуса , когда Иисус удалился в Иудейскую пустыню, чтобы поститься сорок дней и ночей.

Мэтью [ править ]

В Матфея 3:14 , встретившись с Иисусом, Иоанн сказал: «Мне нужно креститься от тебя, и ты придешь ко мне?» Тем не менее, Иисус убеждает Иоанна крестить его. [12] Матфей записывает, что голос с небес говорит: «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором я благоволил», но не указывает, к кому обращаются.

Отметить [ редактировать ]

Повествование Марка примерно параллельно , что от Матфея, за исключение Матфея 3:14 - 15 описывающего Джон первоначального нежелания и в конечном итоге согласия крестить Иисус, который не описывается Мэтью. Марк использует необычное слово по-гречески для открытия небес: σχίζω, schizō , что означает «раздирать» или «разрывать» (Марка 1:10). Он образует словесную нить ( Leitwortstil ) с разорванием Храмовой завесы в Марка 15:38, предлагая сравнить эти два эпизода. [13]

Люк [ править ]

Луки 1 начинается с рождения Иоанна Крестителя, о котором его отцу Захарии объявил ангел Гавриил . Шесть месяцев спустя Гавриил является Деве Марии с объявлением о рождении Иисуса в Благовещении . В то же время Гавриил также объявляет Марии о предстоящем рождении Иоанна Крестителя, ее родственнице Елизавете, жене Захарии. Мэри немедленно отправляется навестить свою родственницу Элизабет и остается с ней до рождения Джона. Лука резко противопоставляет реакции Захарии и Марии на эти два рождения; и жизни Иоанна и Иисуса переплетены.

Лука уникальным образом изображает Иоанна, проявляющего общественную доброту к сборщикам налогов и поощряющего раздачу милостыни бедным (как в Луки 3:11 ). Лука записывает, что Иисус молился, когда Небеса открылись и на него сошел Святой Дух. Лука поясняет, что дух спустился в «телесной форме» голубя, а не просто «спустился как» голубь. В Деяниях 10: 37–38 служение Иисуса описывается как следующее «крещение, которое проповедовал Иоанн». [14]

В Евангелии от Иоанна [ править ]

Иисус (слева) в настоящее время идентифицируется Иоанна Крестителя в Иоанна 1:29 , [15] по Оттавио VANNINI , 17 - го века.

В Евангелии от Иоанна 1: 29–33, а не в прямом повествовании, Иоанн Креститель свидетельствует о духе, спускающемся подобно голубю. [10] [16]

Евангелие от Иоанна ( Иоанна 1:28 ) определяет «Bethabara за Иордан», т.е. Вифанет в Переях как место , где крестил Иоанн , когда Иисус начал выбирать ученик, а в Иоанне 3:23 есть упоминание о дальнейших крещениях в Еноне " потому что там было много воды ». [17] [18]

От Иоанна 1: 35–37 рассказывается о встрече Иисуса с двумя его будущими учениками, которые в то время были учениками Иоанна Крестителя . [19] [20] Эпизод из Иоанна 1: 35–37 является началом отношений между Иисусом и его будущими учениками. Когда Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим , «два ученика услышали его слова и последовали за Иисусом». [14] [21] [22] Одного из учеников зовут Эндрю , но имя другого остается неназванным, и Раймонд Э. Браун поднимает вопрос о том, что он сам является автором Евангелия от Иоанна. [16] [23]В Евангелии от Иоанна ученики после этого следуют за Иисусом и приводят к нему других учеников, а в Деяниях 18: 24–19: 6 ученики Иоанна изображаются как в конечном итоге сливающиеся с последователями Иисуса. [16] [19]

В Евангелии назареев [ править ]

Согласно неканоническому Евангелию назареев , идея крещения от Иоанна исходила от матери и братьев Иисуса, и сам Иисус, первоначально выступавший против, неохотно принял ее. [24] Бенджамин Уррутия утверждает, что эта версия поддерживается критерием смущения , поскольку последователи Иисуса не придумали бы эпизод, в котором Иисус изменяет свое мнение и принимает чужой план. К тому же история пришла из общины, в которую входила семья Иисуса, которая гарантировала подлинность повествования. [25]

Местоположение [ править ]

Часть древней карты Мадабы, на которой изображена Вифабара к востоку от реки Иордан.
В Аль-Maghtas руины на иорданской стороне реки Иордан было место для крещения Иисуса и служение Иоанна Крестителя .

Евангелие от Иоанна ( Иоанна 3:23 ) упоминает Энон около Салима как одно место, где Иоанн Креститель крестил людей, «потому что там было много воды». [17] [18] Отдельно в Иоанна 1:28 говорится, что Иоанн Креститель крестил в «Вифании за Иорданом». [17] Это не деревня Вифания к востоку от Иерусалима, но обычно считается городом Вифания, также называемым Бетабарой в Перее на восточном берегу Иордана около Иерихона . [18] В 3 веке Ориген , который переехал в местность изАлександрия предложила Бетабару в качестве места. [26] В 4 веке Евсевий Кесарийский заявил, что это место находилось на западном берегу Иордана, и вслед за ним на ранней византийской карте Мадабы Бетабара обозначена как (Βέθαβαρά). [26]

Библейский крестя связан с пружинами и вади (аль-Харрар) вблизи Восточного месте реки Иордан , [27] не сам Иордан. [28] Места паломничества, важные как для христиан, так и для евреев, менялись с течением времени. Место Аль-Махтас ( крещение или погружение в воду по-арабски) на восточном берегу реки в Иордании считается самым ранним местом поклонения. Это место было найдено в результате раскопок, спонсируемых ЮНЕСКО . [29] Аль-Махтас посетил Папа Иоанн Павел II.в марте 2000 года, и он сказал: «В моем воображении я вижу Иисуса, идущего к водам реки Иордан недалеко отсюда, чтобы креститься у Иоанна Крестителя». [30] Мусульманин завоевание положило конец византийских зданий на восточном берегу реки Иордан, позже почитание проходил только через реку на Западном берегу в Каср - эль - Yahud . [31] Долина вокруг Мертвого моря, в которую с севера впадает река Иордан, также является самым низким местом на планете Земля. [32]

Хронология [ править ]

Крещение Иисуса обычно считается началом его служения , вскоре после начала служения Иоанна Крестителя. [33] [34] [35] В Луки 3: 1-2 говорится, что: [36] [37]

На пятнадцатом году правления Тиберия Цезаря - когда Понтий Пилат был правителем Иудеи…, слово Божие было к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

Есть два подхода к определению времени начала правления Тиберия Цезаря . [38] Традиционный подход заключается в предположении, что правление Тиберия началось, когда он стал соправителем в 11 году нашей эры, что означает начало служения Иоанна Крестителя примерно в 26 году нашей эры. Однако некоторые ученые предполагают, что это произошло после смерти его предшественника Августа Цезаря в 14 году нашей эры, подразумевая, что служение Иоанна Крестителя началось в 29 году нашей эры. [38]

Обычно предполагаемые даты начала служения Иоанна Крестителя, основанные на этой ссылке в Евангелии от Луки, составляют около 28–29 гг. Н.э., а вскоре после этого последовало служение Иисуса и Его крещение. [36] [37] [39] [40] [41]

Историчность [ править ]

Витраж с изображением крещения Иисуса от Тиффани .

Большинство современных ученых полагают, что Иоанн Креститель совершил крещение Иисуса, и рассматривают это как историческое событие, которому можно приписать высокую степень достоверности. [1] [2] [3] [4] Джеймс Данн утверждает, что историчность крещения и распятия Иисуса «требует почти всеобщего согласия». [6] Данн утверждает, что эти два факта «занимают столь высокое место в шкале исторических фактов« почти невозможно сомневаться или отрицать »», что часто являются отправными точками для изучения исторического Иисуса. [6] Джон Доминик Кроссан заявляет, что исторически достоверно, что Иисус был крещен Иоанном в Иордане. [5]

В « Еврейских древностях» (18.5.2) историк I века Флавий Иосиф также писал об Иоанне Крестителе и его возможной смерти в Перее. [42] [43]

Существование Иоанна Крестителя в те же временные рамки, что и Иисус, и его окончательная казнь Иродом Антипой засвидетельствованы историком I века Флавием Иосифом, и подавляющее большинство современных ученых рассматривают рассказы Иосифа о деятельности Иоанна Крестителя как аутентичный. [44] [45] Иосиф Флавий устанавливает ключевую связь между историческими событиями, которые он записал, и конкретными эпизодами, которые появляются в Евангелиях. [44] Ссылка Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» на популярность Иоанна среди толпы ( Ant 18.5.2 ) и на то, как он проповедовал свое крещение, считается надежным историческим фактом. [46][47] В отличие от Евангелия, Иосиф Флавий не связывает Иоанна и Иисуса и не утверждает, что крещение Иоанна было совершено для прощения грехов. [46] [47] [48] Тем не менее, почти все современные ученые считают отрывок Иосифа Флавия от Иоанна подлинным в целом и рассматривают различия между Иосифом Флавием и Евангелиями как указание на то, что отрывки Иосифа Флавия подлинны, поскольку христианский интерполятор мог бы сделали их соответствующими христианским традициям. [49] [50]

Один из аргументов в пользу историчности крещения Иисуса Иоанном состоит в том, что это история, которую ранняя христианская церковь никогда не хотела бы изобрести, обычно называемую критерием затруднения в историческом анализе. [4] [5] [51] Исходя из этого критерия, учитывая, что Иоанн крестился для прощения грехов , а Иисус считался безгрешным, изобретение этой истории не принесло бы никакой пользы и было бы затруднительно. что он поместил Иоанна выше Иисуса. [4] [51] [52]Евангелие от Матфея пытается решить эту проблему, заставляя Иоанна чувствовать себя недостойным крестить Иисуса, а Иисус дает ему разрешение на это в Матфея 3: 14–15 . [53]

В Евангелиях не только ссылки на крестины в исполнении Джона и в Деяниях 10: 37-38 , то апостол Петр относится к тому, как служение Иисуса последовало «крещение , которое проповедовал Иоанн». [54] Другой аргумент, используемый в пользу историчности крещения, заключается в том, что на него ссылаются несколько счетов, что обычно называется критерием множественной аттестации . [53] Технически множественная аттестация не гарантирует подлинности, а лишь определяет древность. [55] Однако для большинства ученых, вместе с критерием затруднения, это придает достоверность тому, что крещение Иисуса Иоанном является историческим событием. [53] [56] [57][58]

Художественные изображения [ править ]

В то время как Евангелие от Луки ясно говорит о Духе Божьем, спускающемся в форме голубя, формулировка Матфея достаточно расплывчата, чтобы ее можно было истолковать только как предположение, что нисхождение было в стиле голубя. Хотя в то время, когда были написаны эти отрывки, к голубям прикреплялись различные символы, изображения голубей стали хорошо известным символом Святого Духа в христианском искусстве . [59] [60] Изображения сцены крещения обычно показывают открывающееся небо и Святой Дух, спускающийся в виде голубя к Иисусу. [61]

Художники обычно пытались показать все тело Христа, стоящего в воде, что могло доставить им трудности. Достаточно связное мозаичное изображение 6-го века в арианском баптистерии , Равенна , с водой, окруженной двумя берегами, при использовании во многих поколениях копий в Западной Европе художниками, неквалифицированными в изображении визуального спада, привело к таким изображениям, как в Псалтырь Элеоноры Аквитанской, где, кажется, стоит водоем.

По крайней мере, один служитель архангел, держащий одежду Христа, а часто другой с полотенцем, стал обычным явлением в средневековых изображениях.

  • Арианский баптистерий , Равенна , мозаика VI века. Слева изображено классическое воплощение Иордана.

  • Высокий крест , Келлс, Ирландия , резьба по камню X века

  • Миниатюра из Псалтири Элеоноры Аквитанской (ок. 1185 г.)

  • Андреа Мантенья , гр. 1505

  • Хуан Наваррете , 1567 г.

  • Китайский фарфор, династия Цин , начало 18 века.

  • Восточно-православная икона

  • Джерард Дэвид - Крещение Христа , ок. 1505

  • Грегорио Фернандес , ок. 1630

  • Aert de Gelder , около 1710 г.

  • Григорий Гагарин , гр. 1840–1850 гг.

  • Джованни Баттиста Тьеполо, Крещение Христа, 18 век, Италия

Музыка [ править ]

Реформатор Мартин Лютер написал гимн о крещении, основанный на библейских рассказах о крещении Иисуса, « Christ unser Herr zum Jordan kam » (1541). Это основа для кантаты Иоганна Себастьяна Баха Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , впервые исполненной 24 июня 1724 года.

См. Также [ править ]

  • Нет
  • Al Maghtas
  • Бетабара
  • Хронология Иисуса
  • Иисус в христианстве
  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
  • Служение Иисуса
  • Места Нового Завета, связанные с Иисусом
  • Каср-эль-Яхуд
  • Преображение Иисуса

Примечания [ править ]

  1. ^ В Евангелии от Иоанна не непосредственно описывает Иисус крещения ".

Он традиционно отмечается в воскресенье после Крещения, колеблется между 7 и 13 января, однако на разных епископских конференциях он отмечается одинаково, но разница в том, что этот праздник отмечается только в воскресенье после Крещения, колеблется между 9 и 13 января. 13 января, если Рождество выпадает на понедельник, Святое Семейство 31 декабря, Торжество Святой Марии, Богородицы в понедельник, этот праздник будет отмечаться в понедельник, 8 января, а если Рождество выпадет на воскресенье, Торжество Святой Марии , Богородица в воскресенье, этот праздник отмечается в понедельник, 9 января.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона 1991 ISBN  0-8146-5803-2 с. 63
  2. ^ a b Христианство: библейское, историческое и теологическое руководство Гленна Джонаса, Кэтрин Мюллер Лопес, 2010, стр. 95–96.
  3. ^ a b Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса 1998 ISBN 90-04-11142-5 стр. 187–98 
  4. ^ a b c d Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи Марк Аллан Пауэлл 1998 ISBN 0-664-25703-8 с. 47 
  5. ^ a b c Кто такой Иисус? Джон Доминик Кроссан, Ричард Г. Уоттс, ISBN, 1999, 0-664-25842-5, стр. 31–32 
  6. ^ a b c Иисус помнят Джеймсом Д. Г. Данном 2003 ISBN 0-8028-3931-2 стр. 339 
  7. ^ Очерки толкования Нового Завета Чарльзом Фрэнсисом Дигби Моулом 1982 ISBN 0-521-23783-1 стр. 63 
  8. ^ Мелодия веры: Богословие в православном Ключ от Виген Guroian 2010 ISBN 0-8028-6496-1 р. 28 
  9. ^ Богоявление и Рождество Христово
  10. ^ a b Иисус истории, Христос веры Томас Занциг 2000 ISBN 0-88489-530-0 с. 118 
  11. ^ Eerdmans Комментарий к Библии Джеймса Д. Данна, Джон Уильям Rogerson 2003 ISBN 0-8028-3711-5 р. 1010 
  12. ^ a b Синоптики: Мэтью, Марк, Люк Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт 2005 ISBN 1-931018-31-6 стр. 27-31 
  13. ^ Дэвид Роудс, Джоанна Дьюи и Дональд Мичи 2012, Марк как история: Введение в повествование Евангелия , 3-е изд. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 48.
  14. ^ а б Иисус из Назарета Дуэйн С. Кроутер 1999 ISBN 0-88290-656-9 стр. 77 
  15. ^ Агнец Божий Сергей Булгаков 2008 ISBN 0-8028-2779-9 с. 263 
  16. ^ a b c Евангелие и послания от Иоанна: Краткий комментарий Раймонда Эдварда Брауна 1988 ISBN 978-0-8146-1283-5 стр. 25–27 
  17. ^ a b c Большая картина Библии - Новый Завет Лорны Дэниэлс Николс 2009 ISBN 1-57921-928-4 стр. 12 
  18. ^ a b c Джон Джерард Стивен Слоян 1987 ISBN 0-8042-3125-7 стр. 11 
  19. ^ a b Народный комментарий к Новому Завету Юджина М. Боринга и Фреда Б. Крэддока 2010, Вестминстерский ISBN Джона Нокса Press 0-664-23592-1 стр. 292–93 
  20. ^ История Нового Завета Ричардом Л. Нисвонгером 1992 ISBN 0-310-31201-9 стр. 143-46 
  21. ^ Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 92 
  22. ^ Краткое изложение христианской истории Роберта А. Бейкера, Джона М. Ландерса 2005 ISBN 0-8054-3288-4 стр. 6-7 
  23. ^ Ученик , которого любил Иисус Дж Филипс 2004 ISBN 0-9702687-1-8 стр. 121-23 
  24. ^ Иероним, ссылаясь«Евангелие от Евреев» в Диалоге против Пелагия III: 2.
  25. ^ Гай Дэвенпорт и Бенджамин Уррутия, Логия Иешуа / Слова Иисуса (1996), ISBN 1-887178-70-8 стр. 51. 
  26. ^ a b Иисус и археология Джеймсом Х. Чарльзуортом 2006, Eedrsmans ISBN 0-8028-4880-X стр. 437–39 
  27. ^ Синоптики Яна Майерника, Джозефа Понессы и Лори Манхардт 2005 ISBN 1-931018-31-6 стр. 29 
  28. ^ "Wo Johannes taufte" . ZEIT ONLINE . Розмари Ноак. 22 декабря 1999 . Дата обращения 9 декабря 2015 .
  29. Штатные писатели (28 июля 2011 г.). «Израиль вновь откроет (израильское) место крещения Иисуса» . AsiaNews.it . Проверено 31 июля 2011 года .
  30. ^ Сайт Ватикана: Адрес Иоанна Павла II в Аль-Maghtas архивации 16 июля 2012в Wayback Machine
  31. ^ «Нет доказательств, но ООН говорит, что Иисус крестил на берегу реки Иордан, а не на стороне Израиля» . The Times of Israel. 13 июля 2015 . Проверено 26 ноября 2015 года .
  32. ^ «Самые низкие места на Земле - Национальный парк Долины Смерти (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov . Дата обращения 14 сентября 2020 .
  33. Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 224–29 
  34. ^ Христианство: Введение Алистера Э. Макграта ISBN 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7pp . 16–22 
  35. ^ Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 po. 140–41 
  36. ^ a b Библейский словарь Эрдмана 2000 ISBN издательства Амстердамского университета 90-5356-503-5 стр. 249 
  37. ^ a b Справочный комментарий к библейскому знанию: Мэтью-Люк, том 1 , Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3, стр. 67–69 
  38. ^ a b Луки 1–5: Новый Завет Комментарий Джона Макартура ISBN 2009 0-8024-0871-0 стр. 201 
  39. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет по Андреас Дии Костенбергер , Л. Скотт Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114 
  40. ^ Христианство и Римская империя: Справочные тексты Ральфа Мартина Новака 2001 ISBN 1-56338-347-0 стр. 302–03 
  41. ^ Hoehner, Harold W (1978). Хронологические аспекты жизни Христа . Зондерван. С. 29–37. ISBN 0-310-26211-9.
  42. ^ Библейский словарь Эрдмана 2000 ISBN 90-5356-503-5 стр. 583 
  43. ^ Узрите человека: настоящая жизнь исторического Иисуса Кирка Кимбалла 2002 ISBN 978-1-58112-633-4 стр. 654 
  44. ^ a b Крейг Эванс, 2006 «Иосиф Флавий Иоанна Крестителя» в Историческом Иисусе в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6, стр. 55–58 
  45. Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия Иосифа , Уильяма Уистона, ISBN Пола Л. Майера 0-8254-2924-2 стр. 662–63 
  46. ^ a b Иоанн Креститель: Пророк чистоты для нового века Кэтрин М. Мерфи 2003 ISBN 0-8146-5933-0 стр. 53 
  47. ^ a b Иисус и рост раннего христианства: история времен Нового Завета Пол Барнетт 2009 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 122 
  48. Клаудиа Сетзер, «Ответ евреев на верующих в Иисуса», в книге Эми-Джилл Левин, Марка З. Бреттлера (редакторы), Еврейский аннотированный Новый Завет, стр. 576 (Новая пересмотренная стандартная версия, Oxford University Press, 2011). ISBN 978-0-19-529770-6 
  49. Перейти ↑ Evans, Craig A. (2006). «Иосиф Флавий на Иоанна Крестителя». В Левине Эми-Джилл. Исторический Иисус в контексте. Princeton Univ Press. ISBN 978-0-691-00992-6 . стр. 55–58 
  50. ^ Эдди, Пол; Бойд, Грегори (2007). Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . ISBN 0-8010-3114-1 . п. 130 
  51. ^ a b Иисус из Назарета: отчет независимого историка о своей жизни и учении Морис Кейси ISBN 2010 г. 0-567-64517-7 с. 35 год 
  52. Исторический Иисус: Всеобъемлющее руководство Герда Тайссена, Аннет Мерц, 1998 ISBN 0-8006-3122-6 стр. 207 
  53. ^ a b c Иоанн Креститель: Пророк чистоты для нового века Кэтрин М. Мерфи 2003 ISBN 0-8146-5933-0 стр. 29–30 
  54. ^ Кто такой Иисус?: Введение в христологию Томаса П. Рауша 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 стр. 77 
  55. ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса 2001 ISBN 0-391-04118-5 стр. 15 
  56. Введение в Новый Завет и истоки христианства Делберта Ройса Беркетта 2002 ISBN 0-521-00720-8 стр. 247–48 
  57. ^ Кто такой Иисус? Томас П. Рауш 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 стр. 36 
  58. Отношения между Иоанном Крестителем и Иисусом из Назарета: критическое исследование Дэниела С. Дапаа 2005 ISBN 0-7618-3109-6 с. 91 
  59. ^ Кларк, Ховард В. Евангелие от Матфея и его читателей: историческое введение в Первое Евангелие. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2003.
  60. ^ Олбрайт, WF и CS Манн. "Мэтью". Якорная библейская серия . Нью-Йорк: Doubleday & Company, 1971.
  61. ^ Средневековое искусство: тематический словарь Лесли Росс 1996 ISBN 978-0-313-29329-0 стр. 30 

Внешние ссылки [ править ]

  • Крещение Иисуса - Католическая энциклопедия