Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В христианском богословии , крещение Святым Духом , называемый также крещение Святым Духом или крещение Духом Святым , было истолковано различных христианских конфессий и традиций в различных формах из - за различий в доктринах спасения и экклезиологии . Это часто связано с присоединением к христианской церкви , дарованием духовных даров и расширением возможностей для христианского служения . Крещение Духом по-разному определяется как часть таинств посвящения в церковь, как синонимвозрождение , как синоним христианского совершенства, которое дает человеку силы для христианской жизни и служения. Термин крещение Святым Духом происходит из Нового Завета , и все христианские традиции принимают его как богословское понятие.

До 18 века большинство деноминаций считали, что христиане получали крещение Святым Духом либо при обращении и возрождении, либо через обряды христианского посвящения, такие как водное крещение и конфирмация . Возникнув в середине 18-го века, методизм (включая движение святости ) утверждает возможность полного освящения как второго дела благодати , которому он учит, как крещение Святым Духом. [1] [2] В 20 веке произошло распространение пятидесятнических церквей, которые отождествляли крещение Святым Духом с глоссолалией., вера в то, что этот опыт отличается от христианского посвящения, становится все более заметной. [3] [4]

Библейское описание [ править ]

История Ветхого Завета [ править ]

Дополнительная информация: Святой Дух в иудаизме.

В христианском богословии действие Святого Духа в Ветхом Завете рассматривается как менее обширное, чем в Новом Завете, вступившем в силу в день Пятидесятницы . [5] Дух был ограничен определенными избранными людьми, такими как первосвященники и пророки . [6] Святой Дух, который в раввинских писаниях часто называют «духом пророчества» , был тесно связан с пророчеством и божественным вдохновением. [7] Ожидалось, что в будущем мессианском веке Бог изольет свой дух на весь Израиль , который станет нацией пророков.[8] [9]

Канонические Евангелия [ править ]

Хотя точная фраза «крещение Святым Духом» не встречается в Новом Завете , в канонических Евангелиях встречаются две формы этого выражения с использованием глагола «крестить», от греческого слова baptizein, означающего «погружать» или «окунуться». ". [10] О крещении говорил Иоанн Креститель , который противопоставил свое водное крещение для прощения грехов крещению Иисуса. В Марка 1 и Иоанна 1 , Креститель провозгласил , что Иисус «будет крестить (в) Духом Святым»; а в Матфея 3 и Луки 3 он "будет крестить Духом Святым и огнем ».[11] [12]

Иисус считается первым, кто принял крещение Святым Духом. [13] Святой Дух сошел на Иисуса во время его крещения и помазал его силой. [14] После этого Иисус начал свое служение и проявил свою силу, изгоняя демонов , исцеляя больных и авторитетно обучая. [15] [16]

Деяния апостолов [ править ]

Изображение Пятидесятницы Эль Греко с огненными языками и голубем, символизирующим сошествие Святого Духа (ок. 1600 г.)

Фраза «крещенные Духом Святым» встречается дважды в Деяниях Апостолов : сначала в Деяниях 1 : 4–5 [17], а второй раз в Деяниях 11 : 16. [18] В Деяниях для обозначения крещения Духом используется другая терминология, например «исполненный». [19] «Крещенные Духом» указывают на внешнее погружение в реальность Святого Духа, а «исполненные Духом» - на внутреннее распространение. Оба термина говорят о полноте принятия Духа. [20] Крещение Святым Духом описывается в разных местах, как Дух «излился на», «сошёл на», «сошёл на» людей. [21] [22]«Излить» предполагает изобилие и отражает Иоанна 3 : 34, [23]: «Бог дает Дух без ограничений». Другое выражение «приди» связано с высказыванием Иисуса в Луки 24:49 : «Я посылаю тебе обетование Отца Моего. Но оставайся в городе, пока не облечешься в силу свыше». Слова «приди» и «оделись» предполагают обладание Святым Духом и наделение им. [20] [24]

Повествование Деяний начинается после распятия и воскресения Иисуса . Воскресший Иисус повелел своим ученикам ждать в Иерусалиме крещения Святым Духом и пообещал: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете мне свидетелями в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии, и до края земли ». [25] После вознесения ему была дана власть изливать Святого Духа. [15]

В Новом Завете мессианские ожидания, заложенные в раннем иудаизме, исполнились в день Пятидесятницы, как записано в Деяниях. [26] Христианская община собралась в Иерусалиме, когда послышался звук с неба, подобный порыву ветра, и языки, подобные языкам пламени, почили на всех. Они исполнились Святого Духа и начали говорить на языках , чудесным образом славя Бога на иностранных языках. Собралась толпа, и к ней обратился апостол Петр, который заявил, что это событие было исполнением пророчества Иоиля 2.«И в последние дни, говорит Бог, Я изолью Дух Мой на всякую плоть, и ваши сыновья и дочери будут пророчествовать». Затем он объяснил , как Дух пришел изливается, пересчитывая служение и Иисуса страсть , а затем провозглашать его воскресение и воцарение одесную Бога. В ответ толпа спросила Петра, что им делать. Он ответил, что они должны покаяться и креститься для прощения грехов, чтобы получить дар Святого Духа. Петр закончил свою речь, заявив, что обетование «для вас, и для ваших детей, и для всех дальних, всех, кого Господь Бог наш призывает к Себе». [6]

Крещение Святым Духом происходит в другом месте Деяний. Евангелие было провозглашено в Самарии, и апостолы Петр и Иоанн были посланы из Иерусалима. Новые верующие были крещены в воде, но Святой Дух еще не сошел на них. Самаряне получили Святого Духа, когда Петр и Иоанн возложили на них руки. [27] Апостол Павел также был наполнен Святым Духом , когда Анания возложил на него руки, а затем Павел крестил водой. [28]

Позже в Деяниях Петр проповедовал Евангелие семье Корнилия Центуриона , язычника . Пока он проповедовал, Святой Дух сошел на язычников, и они начали говорить на языках. Верующие иудеи с Петром были изумлены, и дом крестился водой. [29] Когда апостол Павел был в Эфесе , он нашел там учеников и обнаружил, что они не знали о существовании Святого Духа и приняли крещение только Иоанном Крестителем. Крестив их во имя Иисуса, Павел возложил на них руки, и они начали говорить на языках и пророчествовать. [30]

История [ править ]

Раннее христианство [ править ]

В ранней Церкви , то возложение рук на новокрещенный , чтобы передать дар Святого Духа было происхождение причастия в подтверждении . В Восточной церкви конфирмация продолжалась сразу после водного крещения. В западной церкви два обряда были разделены . [31] Согласно пятидесятническому историку Х. Винсону Синану , «основная предпосылка пятидесятничества, заключающаяся в том, что человек может получить более поздние излияния Духа после посвящения / обращения, может быть четко прослежена в христианской истории до начала обряда подтверждения в христианской истории. Западные церкви ». [32]

Эпоха Реформации и пуританство (16-17 века) [ править ]

Хульдрих Цвингли , ведущий протестантский реформатор в Швейцарии, учил трем различным видам крещения: водному крещению, обучению крещению (получая знания о христианской религии) и крещению Духом. Хотя полное крещение включало все три, Цвингли подчеркивал, что внешнее водное крещение и учение не могут обеспечить спасение. Только внутреннее крещение Духом могло спасти, потому что оно давало веру . По словам Цвингли, три крещения можно было дать отдельно; Крещение Духом могло происходить первым или последним в последовательности. [33]

Многие пуритане считали, что за обращением последовало более позднее и отчетливое переживание Святого Духа. Этот опыт характеризовался получением уверенности в своем спасении . Английский пуританин Томас Гудвин приравнял этот опыт к крещению Святым Духом и «печатью Духа», упомянутой в 1-й главе Послания к Ефесянам . [34]

Ранний методизм и движение святости (18-19 века) [ править ]

Методистские проповедники известны тем, что пропагандируют доктрины нового рождения и полного освящения для публики на таких мероприятиях, как пробуждения в палатках и лагерные собрания , что, по их мнению, является причиной того, что Бог воскресил их к существованию. [35]

Синан прослеживает влияние католических и англиканских мистических традиций на доктрину Джона Уэсли о христианском совершенстве или полном освящении, на основе которой развились пятидесятнические верования в крещение Духом. [36] Кроме того, теолог Джеймс Данн отмечает, что ранние методистские верования могут быть напрямую связаны с пуританским учением о Святом Духе. [34]

Уэсли учил, что, хотя новое рождение было началом христианской жизни, « врожденный грех » остался и должен быть устранен посредством христианского совершенствования , которое, как он утверждал, имеет мгновенные и постепенные аспекты. [37] [36] Джон Флетчер , назначенный преемник Уэсли, назвал христианское совершенство «крещением Святым Духом». [1] [38] По этому поводу Флетчер писал:

И наконец: если мы достигнем полной силы благочестия и будем миролюбивы, как Князь мира, и милосердны, как наш Небесный Отец, позвольте нам идти к совершенству и славе христианства; давайте войдем в полное устроение Духа. Пока мы не будем жить в пятидесятнической славе Церкви: пока мы не будем крещены Духом Святым: пока Дух пламени и огонь Божественной любви не растопят нас, и мы будем поистине брошены в самую мягкую форму Евангелия: пока мы не сможем сказать вместе со Святым Павлом: «Мы получили Духа любви, силы и целомудрия»; до тех пор мы будем скорее плотскими, чем духовными верующими. [39]

В середине 19-го века в Америке уэслианское движение святости , имевшее сторонников как внутри, так и за пределами основной линии методизма, начало учить, что полное освящение не является процессом, и подчеркивало мгновенный аспект доктрины Уэсли, в которую человек вступал по вере в определенный момент время. [40] Это второе благословение (или второе действие благодати), как его обычно называли, позволило христианам освободиться от власти греха. Среди приверженцев движения святости крещение Святым Духом было синонимом второго освящения благословения. [36]

« Проверки антиномизма» Джона Уэсли позже стали стандартом для учителей святости, склонных к пятидесятникам.

Движение высшей жизни Кесвика (19 век) [ править ]

После своего обращения в 1821 году пресвитерианский священник и возрожденец Чарльз Грандисон Финни пережил то, что он назвал «крещением Святым Духом», сопровождавшийся «несказанными потоками хвалы». [41] Финни и другие реформатские писатели, известные как оберлинские перфекционисты, согласились с тем, что после обращения произошел опыт, изменяющий жизнь, но в отличие от своих уэслианских коллег святости, они воспринимали его как непрерывный процесс, позволяющий верующим полностью посвятить себя служению Христу. Точно так же английское движение Высшей жизниучил, что второе благословение - это «наделение силой». Согласно этой точке зрения, крещение Духом дало христианам возможность быть свидетелями Евангелия и выполнять христианское служение. Уэслианские учителя подчеркивали чистоту, в то время как Оберлин и защитники высшей жизни подчеркивали силу как определяющий результат крещения Духом. [36]

20 век [ править ]

В начале 1890-х годов Р.С. Хорнер, канадский евангелист святости, ввел богословское различие, которое будет иметь важное значение для развития пятидесятничества. В своих книгах « Пятидесятница» (1891 г.) и « Библейские доктрины» (1909 г.) он утверждал, что крещение Святым Духом не было синонимом второго благословения, но на самом деле было третьим делом благодати после спасения и освящения, которое давало верующему силу для служения. [42] Чарльз Фокс Пархэм построил бы этот доктринальный фундамент, когда определил говорение на языках как библейское доказательство крещения Духом. [43]

Просмотры [ править ]

Русское православное изображение Пятидесятницы , ок. 1497.

Различные взгляды христианских традиций на крещение Духом можно разделить на три основные группы. Это крещение Духом как сакраментальное посвящение (православные и католические церкви), возрождение (реформатская традиция) и наделение полномочиями для свидетельства и призвания (пятидесятники и харизматы). [44]

Сакраментальное посвящение [ править ]

Восточное православие [ править ]

Основная статья: Миропомазание

Православные церкви верят, что крещение Святым Духом совпадает с водным крещением. Сразу после крещения человека помазывают маслом ( миром ). По словам Кирилла Иерусалимского :

Эта святая мазь больше не является простой мазью и (так сказать) обыкновенной после заклинания, но даром Христа; и посредством присутствия Его Божества он вызывает в нас Святого Духа. Он символически наносится на твой лоб и другие органы чувств, и пока твое тело помазано видимой мазью, твоя душа освящается Святым животворным Духом. [45]

Католицизм [ править ]

Основная статья: Таинства католической церкви § Таинства посвящения
Смотрите также: Подтверждение в католической церкви

Католическая церковь учит , что крещение, подтверждение, и Евхаристия -The таинства христианского посвящения, заложить основы христианской жизни. [46] Христианская жизнь основана на крещении. Это "врата к жизни в Духе" и "означает и фактически вызывает рождение воды и Духа". [47] Помазание после крещения (Миропомазание в Восточных церквях) означает дар Святого Духа и объявляет о втором помазании, которое будет дано позже в подтверждение, которое завершает помазание крещением. [48]

Таким образом, подтверждение необходимо для завершения благодати крещения. [49] После подтверждения католики получают «особое излияние Святого Духа, как однажды дарованное апостолам в день Пятидесятницы». [50] Для подтверждения, и это увеличивает семь даров Святого Духа (мудрость, понимание, совет, стойкость, знание, благочестие и страх Господень), более полно объединяет Христа и Церковь и дает силу исповедовать Христа. и защищать веру. [51] Обряд конфирмации ориентирован на миссию, и многие литургические тексты напоминают посвященному, что дар Святого Духа следует использовать для служения церкви и миру. [52]

Новоапостольская церковь [ править ]

Новая апостольская церковь считает , что крещение Духом Святым является вторым шагом после Святого Крещения с водой. Его также называют Святой печатью. Это таинство, через которое верующий через возложение рук и молитву апостола получает дар Святого Духа. Смерть из воды и духа, начатая Святым Крещением водой, завершается Святым Запечатыванием. [53]

Регенерация [ править ]

Основная статья: Возрождение (теология)

Основная позиция по крещению Духом среди реформатских церквей , диспенсационалистов и многих баптистов заключается в том, что крещение Святым Духом происходит одновременно с возрождением, когда те, кто имеют веру в Иисуса Христа, получают Святого Духа и включаются в тело Христа . [54] [55] [56] [57]

Освящение [ править ]

Методисты и христианство святости [ править ]

Методисты часто ищут новое рождение и полное освящение у скамейки скорбящих или у перил алтаря во время служб, проводимых в местных церквях, палаточных пробуждений и лагерных собраний (на снимках люди молятся в Объединенной методистской церкви Маунт Сион в Пасадене ).
Основная статья: христианское совершенство

В методизме (включая движение святости ) крещение Святым Духом часто связывали с жизнью освященной . Объединенная методистская церковь имеет сакраментальный вид крещения и подтверждение , в котором верующий получает и укрепляется Святым Духом, соответственно. [58] В то же время Объединенное методистское исповедание веры подтверждает учение Уэсли о христианском совершенстве (также известном как полное освящение ), второй работе благодати : [59]

Полное освящение - это состояние совершенной любви, праведности и истинной святости, которое каждый возрожденный верующий может получить, освободившись от власти греха, любя Бога всем сердцем, душой, разумом и силой, а также любя ближнего как самого себя. . Через веру в Иисуса Христа этот благодатный дар может быть получен в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и каждое дитя Божье должно его искренне искать. [59]

В движении святости в рамках основной линии методизма и за его пределами полное освящение подчеркивается как определенный опыт, связанный с крещением Святым Духом: [1] [2]

2.9 ПОЛНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ Как все оправданные верующие освящены во Христе (1 Кор. 1: 2; 1:30), так все могут быть освящены Христом (Еф. 5:25, 26; Евр. 13:12). Полное освящение следует за возрождением, как обрезание следует за рождением. Оно должно дать нам возможность «любить Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Второзаконие 30: 6). Этим обрезанием, «сделанным без рук», откладывается «тело грехов плоти» (Кол. 2:11). Любовь делается совершенной (1 Иоанна 4:17); Совершенная святость (2 Кор. 7: 1).

2.9.1 Связь с регенерацией. Полное освящение следует за возрождением (Иоанна 17: 9-17) и осуществляется через крещение Святым Духом (Луки 3:16. 17: I Пет. 1: 2; Рим. 15:16). Это для всех верующих (Иоанна 17:20; 1 Фес. 4: 2, 7; 5:23, 24), и это мгновенный опыт, полученный верой (Деяния 2: 1-4; 15: 8, 9) . Он очищает сердце принимающего от всякого греха (1 Иоанна 1: 7, 9; Деяния 15: 8, 9), отделяет его и наделяет силой для выполнения всего, к чему он призван (Луки 24:49). ; Деяния 1: 8 ).

2.9.2 Свидетельство опыта. Те, кто учат, что некоторые особые явления, такие как говорение на неизвестных языках, представляют собой свидетельство крещения Духом, подвергают себя и своих слушателей опасности опасного фанатизма. Возможно, по этому поводу не было дано более мудрого совета, чем совет Джона Уэсли, который писал задолго до появления современного движения «языков»: «Основание тысячи ошибок - это невнимание, глубокое невнимание к тому, что любовь - это высший дар Бога - смирение. нежная, терпеливая любовь - что все видения, откровения, проявления чего бы то ни было по сравнению с любовью - это мелочи. Хорошо, что вы должны полностью осознать это. Небеса небес - это любовь. В религии нет ничего выше; в действительности есть , ничего больше. Если вы ищете чего-либо, кроме большей любви, вы не попадаете в цель,вы уходите с королевского пути. И когда вы спрашиваете других: «Получили ли вы то или иное благословение?», Если вы имеете в виду что-нибудь, кроме большей любви к вам, вы имеете в виду неправильное; вы уводите их с дороги и навязываете им ложный запах. Тогда утвердите в своем сердце, что с того момента, как Бог спас вас от всех грехов, вы не должны стремиться ни к чему, кроме той любви, которая описана в тринадцатой главе Первого послания к Коринфянам. Вы не можете подняться выше, пока не попадете в лоно Авраама ». ― Доктрина,что с того момента, как Бог спас вас от всех грехов, вы не должны стремиться ни к чему, кроме той любви, которая описана в тринадцатой главе Первого послания к Коринфянам. Вы не можете подняться выше, пока не попадете в лоно Авраама ». ― Доктрина,что с того момента, как Бог спас вас от всех грехов, вы не должны стремиться ни к чему, кроме той любви, которая описана в тринадцатой главе Первого послания к Коринфянам. Вы не можете подняться выше, пока не попадете в лоно Авраама ». ― Доктрина,Церковь святости пилигримов [2]

Согласно Символам веры Церкви Назарянина , освящение - это работа Бога после возрождения, «которая преобразует верующих в подобие Христа» и становится возможным благодаря «первоначальному освящению» (которое происходит одновременно с возрождением и оправданием ), полное освящение и «непрерывное совершенствование работы Святого Духа, завершающееся прославлением ». [60] Полное освящение (в отличие от первоначального освящения) - это действие Бога, в котором верующий освобождается от первородного греха и может полностью посвятить себя Богу:

Оно совершается посредством крещения Святым Духом или наполнения Святым Духом и включает в одном опыте очищение сердца от греха и постоянное, пребывающее присутствие Святого Духа, наделяя верующего силой жизни и служения. [60]

Усиление [ править ]

Классический пятидесятничество [ править ]

Основная статья: пятидесятничество

В классическом пятидесятничестве крещение Святым Духом понимается как отдельный и особый опыт, происходящий через некоторое время после возрождения. Под влиянием движения святости крещение Святым Духом рассматривалось первыми пятидесятниками как третье действие благодати после нового рождения (первое действие благодати) и полного освящения (второе действие благодати). [3] [61] Крещение Святым Духом - это воодушевляющий опыт, снаряжающий исполненных Духом верующих для свидетельства и служения. [21] Отсюда следует вера в то, что все духовные дары, упомянутые в Новом Завете, нужно искать и применять для созидания церкви.[4] Пятидесятники верят, что крещение Духом будет сопровождаться физическим свидетельством говорения на языках ( глоссолалия ). [62]

Согласно библейскому толкованию пятидесятников, Евангелие от Иоанна 20:22 показывает, что ученики Иисуса уже родились свыше еще до того, как Святой Дух сошёл в Пятидесятницу . Затем они приводят библейские примеры из Книги Деяний 2, 8, 10 и 19, чтобы показать, что в Новом Завете обычным явлением было крещение Духом после обращения. Они утверждают, что, следуя библейскому образцу, христиане сегодня также должны молиться об этом крещении, которое приводит к большей силе для служения и свидетельства. [63]

По поводу крещения Духом Дональд Джи писал о христианах в День Пятидесятницы:

Для них это было не просто интеллектуальное согласие с какой-то статьей символа веры, определяющей ортодоксальное учение о Святом Духе. Не удовлетворились они и тем, что согласились с смутной идеей о том, что каким-то неопределенным образом Святой Дух был ниспослан им при обращении. Они с радостью и благодарностью признали Его милостивые действия в их возрождении и освящении, но их личное восприятие Святого Духа было чрезвычайно ярким опытом. Они знали, когда Он пришел, куда Он пришел и как он пришел. Ничто не показывает , что это более , чем поиск вопрос Павла к некоторым ученикам , которых он сразу же почувствовал , чтобы быть духовно не хватает жизненно важной части их христианского наследования'Have уя получилиСвятой Дух? (Деяния 19: 2). Задача заключалась в том, чтобы испытать, а не доктрину. Как важно! Ефесская «пятидесятница» быстро исправила их недостаток, и это был такой же яркий опыт, как и все остальные: «Они говорили языками и пророчествовали». [64]

В пятидесятническом опыте крещение Духом может быть весьма драматичным, как показывает рассказ Уильяма Дарема о его крещении Духом:

Меня одолела могущественная полнота силы, и я пал под ней. Три часа Он чудесно действовал во мне. Мое тело было обработано секциями, секцией за раз. И даже кожа на моем лице содрогалась и дрожала, и, наконец, я почувствовал, как моя нижняя челюсть начала странно дрожать. Это продолжалось некоторое время, пока, наконец, мое горло начало увеличиваться, и я почувствовал, что мои голосовые органы как бы втянуты в другую форму. О, как это было странно и чудесно! и как благословенно было быть таким образом в руках Бога. И, наконец, я почувствовал, как мой язык начал двигаться, а губы издавать странные звуки, которые не исходили от меня. [65]

Миссия апостольской веры на улице Азуза, которая сейчас считается местом зарождения пятидесятничества .

В некоторых рассказах о крещении Духом пятидесятники сообщают о получении видений, например, рассказ Люси Лезерман, участницы Азуза-стрит:

В поисках крещения Святым Духом в Лос-Анджелесе после того, как сестра Феррелл [sic] возложила на меня руки, я прославлял и славил Бога и видел своего Спасителя на небесах. И пока я хвалил, я подходил все ближе и ближе и был таким маленьким. Постепенно я впился в рану на Его боку, и Он был не только во мне, но и я в Нем, и там я нашел тот покой, который превосходит всякое понимание, и Он сказал мне, что ты на лоне Отца. Он сказал, что я был одет в тайное место Всевышнего. Но я сказал: Отец, мне нужен дар Святого Духа, и небеса открылись, и меня осенило, и такая сила сошла на меня и прошла через меня. Он сказал: «Слава Мне», и когда я это сделал, ангелы пришли и стали служить мне. Я был пассивен в Его руках, работая с моими голосовыми связками, и я понял, что они меня теряют.Я начал славить Его на неизвестном языке.[66]

Харизматы [ править ]

Основная статья: Харизматическое христианство

Харизматы ведут свое историческое происхождение от харизматического движения 1960-х и 1970-х годов. Их отличает от пятидесятников, потому что они склонны допускать различные точки зрения на то, следует ли крещение Духом после обращения и всегда ли языки являются признаком принятия крещения. [4]

Католик Харизматическое обновление считает , что есть еще опыт расширения возможностей со Святым Духом. [67] Как заявил преподобный о. Раниеро Канталамесса , «крещение Духом - это не таинство, но оно связано с таинством… с таинствами христианского посвящения. Крещение Духом делает реальным и в некотором смысле обновляет христианское посвящение». [68] Акцент в этом событии делается на высвобождении существующих духовных даров, уже данных человеку через крещение в воде и конфирмацию.

В течение 1980-х годов возникло другое движение обновления, названное « Третьей волной Святого Духа » (первой волной было пятидесятничество, а второй волной было харизматическое движение). Харизматы третьей волны подчеркивают, что проповедь Евангелия по образцу Нового Завета должна сопровождаться « знамениями, чудесами и чудесами ». Они верят, что все христиане крестятся Святым Духом при обращении, и предпочитают называть последующие переживания «наполнением» Святым Духом. С этим лейблом чаще всего ассоциируются церкви Джона Вимбера и Виноградник . [4]

Мормонизм [ править ]

Основная статья: Подтверждение (Святые последних дней)

В движении Святых последних дней «крещение огнем и Святым Духом» относится к опыту человека, который проходит таинство конфирмации с возложением рук для получения дара Святого Духа. Он следует за крещением в воде и необходим для спасения . [69] Дар Святого Духа - это привилегия получать вдохновение, божественные проявления, руководство, духовные дары и другие благословения от Святого Духа (см. Дары Духа в мормонизме ). [70] Это начало жизненного процесса освящения. [71]

Ссылки на Библию [ править ]

  • Матфея 3 : 11 :… Он будет крестить вас Духом Святым… »
  • Марка 1: 8 :… Он будет крестить вас Духом Святым… »
  • Луки 3:16 : «Он будет крестить вас Духом Святым…»
  • Луки 3:22 : «… и сошел на него Дух Святой в телесной форме, как голубь».
  • Луки 11:13 : «… тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим Его!»
  • Луки 24 : 49 :… оставайтесь здесь, в городе, пока не облечетесь в силу свыше »(см. Исполнение в Деяниях 2 ).
  • Иоанна 1 : 33 :… тот, кто крестит Духом Святым ».
  • Деяния 1: 4–5 :… обетование Отца… «;… Духом Святым креститься…»
  • Деяния 2: 1–4 : «Все они исполнились Святым Духом и начали говорить на других языках…»
  • Деяния 2: 14–18 :… изолью Дух Мой… »(цитируя Иоиль 2: 28–29 ).
  • Деяния 4 : 31 :… все они исполнились Святого Духа… »
  • Деяния 8: 14–17 :… молились за них, чтобы они получили Духа Святого… «;… пока Дух еще не сошел ни на кого из них…»; … Они получили Святого Духа… »;… Дух был дан через возложение рук апостолов…».
  • Деяния 9 : 17 :… Иисус… послал меня… чтобы вы… исполнились Святым Духом ».
  • Деяния 10: 44–48 : «Сошел Дух Святой на всех, слышавших слово…»; ... излился дар Святого Духа ... "; ... люди, получившие Святого Духа ..."
  • Деяния 11: 15–16 : «… сошел на них Дух…»; … Вы будете крещены Духом Святым… »
  • Деяния 15: 8 : «Бог ... засвидетельствовал им, дав им Духа Святого, как Он поступил с нами»
  • Деяния 19: 1–6 : «Приняли ли вы Святого Духа…?»; … Сошел на них Святой Дух, и они заговорили на языках и пророчествовали… »
  • 1 Кор 12:13 : «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело - иудеи или греки, рабы или свободные ...»
  • Гал. 3: 2 : «Получили ли вы Духа ... верою тому, что слышали?»
  • Еф. 1:13 : «… отмеченные печатью обетованного Святого Духа»

См. Также [ править ]

  • Крещение огнем
  • Consolamentum
  • Одержимость духом

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c «Руководящие принципы: UMC и харизматическое движение» . Объединенная методистская церковь . 2012 . Проверено 31 июля 2019 года . Методисты были также первыми, кто придумал фразу крещение Святым Духом применительно ко второй и освящающей благодати (переживанию) Бога. (См. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный теолог методизма.) Под своим «крещением» методисты имели в виду нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это переживание благодати отдельно от спасения и после него, была той же.
  2. ^ a b c «Доктрина» . Pilgrim Святейшества Церковь Нью - Йорк, Inc. 15 декабря 2000 . Проверено 31 мая 2018 .
  3. ^ a b Документы исторического общества Западного Теннесси - выпуск 56 . Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. Предыстория святости Сеймура предполагает, что пятидесятничество имеет корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватывало уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати после обращения. Пятидесятники добавили третье действие благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
  4. ^ a b c d Grudem 1994 , стр. 763–64.
  5. ^ Grudem 1994 , стр. 770.
  6. ^ a b Carson & Cerrito 2003 , стр. 100–03.
  7. Перейти ↑ Greenspahn 1989 , p. 37.
  8. ^ Wurzburger 2007 , стр. 580.
  9. ^ "Святой Дух" , Еврейская энциклопедия (1906). По состоянию на 15 марта 2012 г.
  10. ^ Катехизис католической церкви , параграф 1214.
  11. ↑ McDonnell & Montague 1991 , стр. 4.
  12. ^ Мф 3:11 и Лк 3:16
  13. ↑ McDonnell & Montague 1991 , стр. 7.
  14. ↑ Мк 1: 9–11
  15. ^ a b Grudem 1994 , стр. 771.
  16. ↑ Лк 4: 16–44
  17. ↑ Деяния 1: 4–5
  18. ^ Деяния 11:16
  19. ^ Деяния 2: 4
  20. ^ a b «Крещение Святым Духом», Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений .
  21. ^ a b Даффилд и Ван Клив 2008 , стр. 312.
  22. ↑ См. Деяния 2: 17–18 , Деяния 2:33 , Деяния 8:16 , Деяния 10:44 , Деяния 1: 8 , Деяния 19: 6.
  23. ↑ Иоанна 3:34
  24. ^ Лк 24:49
  25. ^ Деяния 1: 8
  26. ↑ Деяния 2: 1–41
  27. ↑ Деяния 8: 14–18
  28. ↑ Деяния 9: 17–19
  29. ↑ Деяния 10: 44–48
  30. ↑ Деяния 19: 1–7
  31. ↑ Катехизис католической церкви , параграфы 1288–1292.
  32. ^ Synan 1997 , стр. Икс.
  33. ^ Bromiley 1978 , стр. 278.
  34. ^ а б Данн 1977 , стр. 1.
  35. ^ Гибсон, Джеймс. «Серия Wesleyan Heritage: Полное освящение» . Исповедническая ассоциация Южной Джорджии. Архивировано из оригинального 29 мая 2018 года . Проверено 30 мая 2018 .
  36. ^ a b c d Wacker 2001 , стр. 2.
  37. ^ Найт, Генри Х. (2014). Ожидание небес внизу: оптимизм благодати от Уэсли до пятидесятников . Wipf и Stock Publishers. п. 56. ISBN 9781630871253. Уэсли настаивал, особенно в своих более поздних работах, на том, что христианское совершенство происходит мгновенно и постепенно. В 1767 году он писал: «Что касается манеры, то я считаю, что это совершенство всегда достигается в душе простым актом веры; следовательно, в мгновение ока. Но я верю в постепенную работу, как до, так и после этого момента.
  38. ^ Synan 1997 , стр. 6-7.
  39. ^ Флетчер 1833 , стр. 356.
  40. ^ Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С полей: празднование богословской работы Дональда У. Дейтона . Wipf и Stock Publishers. п. 115. ISBN 9781630878320. Помимо этих отдельных деноминационных группировок, необходимо обратить внимание на большие группы движения святости, которые остались в Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них будут круги, в которых доминируют Asbury College и Asbury Theological Seminary (оба в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить о других колледжах, бесчисленных местных собраниях в лагерях, остатках различных местных ассоциаций Святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на Святость. и тому подобное, которые оказали большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель существовала бы в Англии с ролью Клиффского колледжа в методизме в этом контексте.
  41. ^ Synan 1997 , стр. 14-15.
  42. ^ Synan 1997 , стр. 50.
  43. ^ Synan 1997 , стр. 89.
  44. ^ Macchia 2006 , стр. 64.
  45. ↑ Кирилл 1986 , стр. 65.
  46. ^ Катехизис католической церкви , параграф 1212.
  47. ^ Катехизис католической церкви , параграфы 1213, 1215.
  48. ^ Катехизис католической церкви , параграфы 1241–1242.
  49. ^ Катехизис католической церкви , параграф 1285.
  50. ^ Катехизис католической церкви , параграф 1302.
  51. ^ Катехизис католической церкви , параграф 1303.
  52. ^ Carson & Cerrito 2003 , стр. 84-92.
  53. ^ "Катехизис Новоапостольской церкви - Раздел 8.3 Святая Печать" . www.nak.org . Проверено 17 марта 2019 .
  54. Перейти ↑ Kaiser 2004 , p. 36.
  55. ^ Pettegrew 1997 , стр. 29-46.
  56. Перейти ↑ Allison 2012 , p. 5.
  57. ^ Vanhetloo 1989 , стр. 103.
  58. ^ "Водой и Духом: единое методистское понимание крещения" . Книга резолюций Объединенной методистской церкви . Объединенная методистская церковь. 2008 г.
  59. ^ а б Бушарт 2009 , стр. 194.
  60. ^ a b Символы веры церкви Нарарен Архивировано 11 марта 2012 г. в Wayback Machine , статья X. По состоянию на 21 мая 2011 г.
  61. ^ Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. 1999. с. 415. ISBN 9789004116955. Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он переместил свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870-1922), афроамериканским проповедником святости баптистов. Сеймур заимствовал у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а, скорее, третьим делом благодати, которое сопровождалось переживанием языков.
  62. ^ «Введение», Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений .
  63. ^ Grudem 1994 , стр. 764-65.
  64. ↑ Джи , стр. 14–15.
  65. ^ Якобсен 2003 , стр. 20.
  66. ^ Робек 2006 , стр. 182.
  67. ^ Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений 2001, стр. 465. ISBN 0-310-22481-0 . 
  68. ↑ Крещение Святым Духом отцом Раниеро Канталамесса
  69. ↑ Ладлоу, 1992 , стр. 97–98.
  70. ^ Ладлоу 1992 , стр. 543-44.
  71. ^ Ладлоу 1992 , стр. 310-11.

Ссылки [ править ]

  • Эллисон, Грегг Р. (2012), «Крещение Святым Духом и исполнение им» (PDF) , Южный баптистский журнал богословия , 16 (4): 4–21, архивировано из оригинала (PDF) 2016-04- 19 , дата обращения 07.02.2016.
  • Аррингтон, Френч Л. (осень 1981 г.), «Обретение, крещение и наполнение Святым Духом: различие терминов», Pneuma: Журнал Общества пятидесятнических исследований , 3 (1).
  • Бромили, Джеффри В. (1978), Историческое богословие: Введение , Эдинбург: T&T Clark, ISBN 0-567-22357-4
  • Берджесс, Стэнли М .; Ван дер Маас, Эдуард М., ред. (2001). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений . Зондерван. ISBN 0-310-22481-0. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Бушарт, У. Дэвид (2009), Исследование протестантских традиций , InterVarsity Press, ISBN 9780830875146
  • Карсон, Томас; Серрито, Джоанн, ред. (2003), Новая католическая энциклопедия (2-е изд.), Детройт: Гейл, ISBN 978-0-7876-4004-0 Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Катехизис католической церкви , второе издание. 1994 г.
  • Кирилл (1986) [1951], Кросс, Фрэнк Л. (редактор), Лекции о христианских таинствах: прокатехизация и пять мистагогических катехизисов , Крествуд, Нью-Йорк: издательство St. Vladimir's Seminary Press, ISBN 0-913836-39-7
  • Даффилд, Гай П .; Ван Клив, Натаниэль М. (2008) [1983], « Основы богословия пятидесятников» , Лос-Анджелес, Калифорния: Foursquare Media
  • Данн, Джеймс Д. Дж. (1977), Крещение Святым Духом , Вестминстер: John Knox Press
  • Флетчер, Джон (1833), Работы преподобного Джона Флетчера, покойного викария Мадли , 2 , Нью-Йорк
  • Джи, Дональд (1980), О духовных дарах , Спрингфилд, Миссури: издательство Евангелия, ISBN 0-88243-486-1
  • Greenspahn, Фредерик Е. (весна 1989), "Почему Пророчество Прекратили", Журнал библейской литературы , 108 (1), DOI : 10,2307 / 3267469 , JSTOR  3267469.
  • Грудем, Уэйн (1994), Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван
  • Якобсен, Дуглас Г. (2003), « Размышление в духе: богословие раннего пятидесятнического движения» , Блумингтон, Индиана: издательство Indiana University Press
  • Кайзер, Уолтер К., младший (2004 г.), «Крещение Святым Духом как обетование Отца: реформатская перспектива», в Бранде, Чад (ред.), Перспективы крещения Духом , Нэшвилл, Теннесси: B&H Издательская группа, ISBN 978-0-8054-2594-9
  • Ладлоу, Дэниел Х., изд. (1992), Encyclopedia of Mormonism , MacMillan http://lib.byu.edu/digital/Macmillan/ , получено 12 марта 2012 г. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Маккиа, Фрэнк Д. (2006), Крещение Духом: глобальное пятидесятническое богословие , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-25236-8
  • Макдоннелл, Килиан; Монтегю, Джордж Т. (1991), Христианское посвящение и крещение Святым Духом: свидетельства первых восьми веков , Michael Glazier Books, ISBN 978-0-8146-5009-7
  • Петегрю, Ларри Д. (весна 1997 г.), «Диспенсационалисты и духовное крещение» (PDF) , Masters Seminary Journal , 8 (1): 29–46.
  • Робек, Сесил М., младший (2006), Миссия и возрождение Азуза-Стрит: Рождение глобального пятидесятнического движения , Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson, Inc.
  • Синан, Винсон (1997), Святость-пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке , Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство William B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-4103-2
  • Ванхетлоо, Уоррен (весна 1989 г.), «Крещение Духом» (PDF) , Голгофский баптистский теологический журнал : 90–116.
  • Вакер, Грант (2001), Небеса внизу: Ранние пятидесятники и американская культура , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN 9780674011281
  • Вурцбургер, Уолтер С. (2007). «Пророки и пророчества». В Беренбауме, Майкл; Сколник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . 16 . Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 566–86. ISBN 978-0-02-865928-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хейфорд, Джек W . Крещение Святым Духом . Выбрано, 1 мая 2004 г. ISBN 978-0-8007-9348-7 . Написано с точки зрения пятидесятников. 
  • Монтегю, Джордж Т. Святой Дух, Сделай свой дом во мне: Библейские размышления о получении дара Духа . Word Among Us Press, февраль 2008 г. ISBN 978-1-59325-128-4 . Написано с католической харизматической точки зрения. 
  • Филлипс, Рон. Основное руководство по крещению Святым Духом: Основы на Святом Духе Книга 1 . Charisma House, 7 июня 2011 г. ISBN 978-1-61638-239-1 . Написано харизматичным пастором южных баптистов . 
  • Торри, Р. А. Крещение Святым Духом . Kessinger Publishing, LLC, 10 сентября 2010 г. (первоначально опубликовано в 1895 г.). ISBN 978-1-168-92945-7 . Хотя евангелический пастор Р.А. Торри дистанцировался от пятидесятнического движения, он действительно верил, что крещение Святым Духом было вторым делом благодати. 
  • Юн, Ку Донг. Крещение Святым Духом: экуменическое богословие крещения Духом . University Press of America, 2003. ISBN 978-0-7618-2636-1 . Автор анализирует взгляды девяти различных теологов на крещение Духом из различных христианских традиций (римско-католической, лютеранской, диспенсационной, пятидесятнической и реформатской). 

Внешние ссылки [ править ]

  • Собрания Бога Основные доктрины - Крещение Святым Духом
  • Джон Пайпер, "Это Тот, Кто крестит Духом Святым"
  • «Крещение Святым Духом» обсуждается с непятидесятнической / харизматической точки зрения