Баптистское богословие завета (также известное как федерализм 1689 года) представляет собой концептуальный обзор реформатских баптистов и интерпретационную основу для понимания общей структуры Библии . Он использует теологическую концепцию завета как организующий принцип христианского богословия . Стандартная форма богословия завета рассматривает историю отношений Бога с человечеством, от сотворения до грехопадения , искупления и завершения , в рамках трех всеобъемлющих богословских заветов: заветов искупления, дел и благодати.
Ковененталисты называют эти три завета «богословскими», потому что, хотя они и не представлены явно как таковые в Библии, они считаются теологически неявными , описывающими и обобщающими множество библейских данных. Исторические реформатские системы мышления рассматривают классическое богословие завета не просто как доктрину или центральную догму , но как структуру, посредством которой организуется библейский текст. Наиболее известная форма богословия завета связана с пресвитерианами ( педо -баптистами ) и исходит из Вестминстерского исповедания веры . Баптистское богословие завета ( credobaptist) контрастирует с этим и происходит из Второго лондонского баптистского исповедания веры 1689 года. [1]
Принципиальное различие между этими двумя вариантами богословия завета заключается в их понимании Завета благодати. Стандартное богословие Вестминстерского завета рассматривает Завет благодати, начинающийся с Падения в Бытие 3 и продолжающийся через Ветхий Завет и Новый Завет ., под одной и той же "субстанцией", но разными "администрациями". Таким образом, Завет Благодати, Ветхий Завет и Новый Завет имеют одну и ту же сущность, хотя и отличаются только тем, что Ветхий Завет и Новый Завет представляют собой два отдельных исполнения этой единой сущности. Богословие Завета в соответствии со Вторым Лондонским баптистским исповеданием, напротив, также рассматривает Завет благодати как начинающийся с Падения в Бытии 3 и продолжающийся через Ветхий и Новый Завет. Но она видит сущность Завета Благодати такой же, как Новый Завет, хотя и не Ветхий Завет. Таким образом, Завет Благодати — это то же самое, что и Новый Завет. Таким образом, Завет Благодати сосуществует с Ветхим Заветом, хотя и не является Ветхим Заветом. Вместо,[2]
Вестминстерское исповедание веры обрисовывает в общих чертах это понимание «одна субстанция, два действия», указывая, что в Ветхом Завете завет «управлялся обетованиями, пророчествами, жертвами, обрезанием, пасхальным агнцем и другими прообразами и таинствами». В Новом Завете завет управляется «проповедью Слова и отправлением таинств», так что «не существует двух заветов благодати, различающихся по существу, но один и тот же в различных диспенсациях» . 3] [4] Напротив, Второе лондонское баптистское исповедание веры сводит все это к тому, чтобы сказать, что Завет благодати раскрывался постепенно на протяжении истории Ветхого Завета после 3-й главы Бытия, «постепенными шагами, пока его полное открытие не было завершено в Новом Завете». [5] [6]