| Часть серии по |
| Баптисты |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Протестантизм |
|---|
 |
| Портал христианства |
Баптисты образуют крупный филиал протестантского христианства отличает крестя исповедующих христианские только верующие ( крещение верующего , в отличие от крещения младенцев ), и делает это путем полного погружения (в отличие от обливания или окропления ). Баптистские церкви также обычно подписываются на доктрины о душе компетентности (ответственность и подотчетность каждого человека перед Богом ), Сола FIDE (спасение одной верой), Сола Scriptura (только Писание как правило веры и практики) иконгрегационалистское церковное правительство . Баптисты обычно признают два таинства : крещение и причастие .
Разные с самого начала, те, кто идентифицирует себя как баптисты сегодня, сильно отличаются друг от друга по тому, во что они верят, как они поклоняются, в своем отношении к другим христианам и в своем понимании того, что важно в христианском ученичестве. [1]
Историки проследить ранние «баптистской» церкви в 1609 году в Амстердаме , Голландской республики с английскими сепаратистского Джоном Смитом в качестве пастора. [2] В соответствии с его чтением Нового Завета , он отверг крещение младенцев и ввел крещение только для верующих взрослых. [3] Баптистская практика распространилась на Англию, где общие баптисты считали, что искупление Христа распространяется на всех людей , в то время как частные баптисты полагали, что оно распространяется только на избранных . [4] Томас Хелвис сформулировал отчетливо баптистскую просьбу о том, чтобыЦерковь и государство должны быть разделены в вопросах права, чтобы люди могли иметь свободу вероисповедания. Helwys умер в тюрьме в результате религиозного конфликта с английскими инакомыслящий под Джеймсом I . В 1638 году Роджер Уильямс основал первую баптистскую общину в североамериканских колониях . В XVIII и XIX веках в результате Первого и Второго Великого пробуждения количество членов церкви в Соединенных Штатах увеличилось. [5] Баптистские миссионеры распространили свою веру на все континенты. [3]
Истоки [ править ]
Баптистский историк Брюс Горли выделяет четыре основных взгляда на происхождение баптистов:
- современный научный консенсус, что движение восходит к 17 веку через английских сепаратистов ,
- мнение о том, что это было результатом анабаптистского движения верующих крещения, начатого в 1525 году на европейском континенте,
- взгляд на вечность, который предполагает, что баптистская вера и практика существовали со времен Христа, и
- точка зрения преемственности, или « баптистский преемственность », которая утверждает, что баптистские церкви на самом деле существовали в непрерывной цепи со времен Христа. [2]
Взгляд английского сепаратизма [ править ]
Современные баптистские церкви ведут свою историю от английского сепаратистского движения в 1600-х годах, спустя столетие после возникновения первоначальных протестантских деноминаций. [6] Эта точка зрения на баптистское происхождение имеет самую большую историческую поддержку и является наиболее широко принятой. [7] Сторонники этой позиции считают влияние анабаптистов на ранних баптистов минимальным. [2] Это было время серьезных политических и религиозных потрясений. И отдельные люди, и церкви были готовы отказаться от своих богословских корней, если они убедились, что была открыта более библейская «истина». [8]
Во время Реформации , то Церковь Англии ( англикане ) отделена от Римско - католической церкви . Были некоторые христиане, которые не были довольны достижениями основной протестантской Реформации. [1] [9] Были также христиане, разочарованные тем, что Англиканская церковь не исправила то, что некоторые считали ошибками и злоупотреблениями. Из тех, кто наиболее критически относится к руководству Церкви, некоторые предпочли остаться и попытаться внести конструктивные изменения внутри англиканской церкви. Они стали известны как « пуритане»."и названы Горли двоюродными братьями английских сепаратистов. Другие решили, что они должны покинуть Церковь из-за своего недовольства, и стали известны как сепаратисты. [2]
В 1579 году Фауст Социнус основал унитариев в Польше, которая была толерантной страной. Унитарии учили крещению погружением в воду. Когда Польша перестала быть терпимой, они бежали в Голландию. В Голландии унитарии ввели крещение погружением для голландских меннонитов. [10]
Историки относят самую раннюю баптистскую церковь к 1609 году в Амстердаме, пастором которой был Джон Смит . [2] Три года назад, будучи членом колледжа Христа в Кембридже, он порвал свои связи с Англиканской церковью. Воспитанный в англиканской церкви, он стал «пуританином, английским сепаратистом, а затем баптистским сепаратистом» и закончил свои дни, работая с меннонитами. [11] Он начал встречаться в Англии с 60–70 английскими сепаратистами перед лицом «большой опасности». [12] Преследование религиозных нонконформистов в Англии привело Смита к изгнанию в Амстердам.с другими сепаратистами из конгрегации, которую он собрал в Линкольншире, отдельно от установленной церкви (англиканской). Смит и его сторонник-мирянин Томас Хелвис вместе с теми, кого они возглавляли, порвали с другими английскими изгнанниками, потому что Смит и Хелвис были убеждены, что они должны креститься как верующие. В 1609 году Смит сначала крестил себя, а затем крестил остальных. [9] [13]
В 1609 году, еще находясь там, Смит написал трактат под названием «Характер зверя» или «Ложный строй церкви». В нем он высказал два предложения: во-первых, младенцев нельзя крестить; и во-вторых, «обращенные антихристиане должны быть приняты в истинную Церковь через крещение». [8] Следовательно, он был убежден, что библейская церковь должна состоять только из возрожденных верующих, которые были крещены на личном исповедании веры. Он отверг доктрину сепаратистского движения о крещении младенцев ( педокрещении ). [14] [15] Вскоре после этого Смит покинул группу, и мирянин Томас Хелвис взял на себя руководство, вернув церковь в Англию в 1611 году. [2]В конце концов, Смит стал приверженцем крещения верующих как единственного библейского крещения. Он был убежден на основе своего толкования Священного Писания, что младенцы не будут прокляты, если умрут в младенчестве. [16]
Смит, убежденный, что его самокрещение было недействительным, обратился к меннонитам с просьбой о членстве. Он умер, ожидая членства, и некоторые из его последователей стали меннонитами. Томас Хелвис и другие соблюдали крещение и свои баптистские обязательства. [16] Современная баптистская деноминация - это продукт движения Смита. [9] Баптисты отвергли название анабаптистов, когда противники называли их так, высмеивая их. Макбет пишет, что еще в 18 веке многие баптисты называли себя «христианами, которых обычно - хотя и ошибочно - называли анабаптистами». [17]
Еще одна веха в раннем развитии баптистской доктрины произошла в 1638 году с Джоном Спилсбери , священником-кальвинистом, который помог продвинуть строгую практику крещения верующих погружением в воду . [7] По словам Тома Неттлза, профессора исторического богословия в Южно-баптистской теологической семинарии , «убедительные аргументы Спилсбери в пользу собранной, дисциплинированной общины верующих, крещенных погружением в воду, как составляющих новозаветную церковь, выражали и основывались на идеях, которые возникли внутри сепаратизм, проявившийся в жизни Джона Смита и страдающего собрания Томаса Хелвиса и переросший в Особых баптистов ». [7]
Взгляд анабаптистов на влияние [ править ]
Меньшинство считает, что баптисты начала 17 века находились под влиянием континентальных анабаптистов (но не имели с ними прямого отношения) . [18] Согласно этой точке зрения, генеральные баптисты имели общие черты с голландскими меннонитами-водолазами (одна из многих анабаптистских групп), включая крещение только верующих, религиозную свободу, отделение церкви от государства и арминианские взгляды на спасение, предопределение и первородный грех. Представители писателей, включая А.С. Андервуда и Уильяма Р. Эстепа. Горли писал, что среди некоторых современных баптистских ученых, которые подчеркивают веру общины выше свободы души, теория влияния анабаптистов возвращается. [2]
Однако отношения между баптистами и анабаптистами поначалу были натянутыми. В 1624 году пять существовавших тогда баптистских церквей Лондона выступили с осуждением анабаптистов. [19] Кроме того, первоначальная группа, связанная со Смитом и обычно считающаяся первыми баптистами, порвала с меннонитскими анабаптистами Waterlander после короткого периода сотрудничества в Нидерландах. [20]
Взгляд на бессрочность и преемственность [ править ]
Традиционные баптистские историки пишут с точки зрения того, что баптисты существовали со времен Христа. [21] Тем не менее, Южная баптистская конвенция приняла резолюции , отвергая эту точку зрения в 1859. [ править ] Сторонники баптистской successionist или вида бессрочный считают Креститель движение существовало независимо друг от католицизма и до Реформации . [22]
Взгляд на вечность часто отождествляется с «Кровавым следом» , буклетом из пяти лекций Дж. М. Кэрролла, опубликованным в 1931 году. [22] Другими баптистскими писателями, которые отстаивают преемственную теорию баптистского происхождения, являются Джон Т. Кристиан , Томас Кросби , Г. Х. Орчард, Дж. М. Крэмп, Уильям Кэткарт, Адам Тейлор и Д. Б. Рэй [22] [23] Этого мнения также придерживался английский баптистский проповедник Чарльз Сперджен [24], а также Джесси Мерсер , тезка Университета Мерсера. [25]
В 1898 году Уильям Уитситт был вынужден уйти с поста президента Южной баптистской теологической семинарии за отрицание баптистского преемственности [26].
Баптистское происхождение в Соединенном Королевстве [ править ]
В 1612 году Томас Хелвис основал в Лондоне баптистскую общину, состоящую из прихожан церкви Смита. Возник ряд других баптистских церквей, которые стали называть Генеральными баптистами. Особые баптисты были созданы, когда группа кальвинистских сепаратистов приняла крещение верующих. [27] [ необходима страница ] К 1644 году «Особые баптисты» состояли из семи церквей и создали исповедание веры, получившее название «Первое лондонское исповедание веры». [28]
Баптистское происхождение в Северной Америке [ править ]
И Роджер Уильямс, и Джон Кларк , его соотечественник и соратник за свободу вероисповедания, считаются основателями самой ранней баптистской церкви в Северной Америке. [30] В 1639 году Уильямс основал баптистскую церковь в Провиденсе, Род-Айленд , а Кларк основал баптистскую церковь в Ньюпорте, Род-Айленд . По словам баптистского историка, который тщательно исследовал этот вопрос: «На протяжении веков ведется много споров о том, заслужила ли церковь Провиденс или Ньюпорт место« первой »баптистской общины в Америке. Точные записи для обеих общин отсутствуют». [6] [31]
Великое Пробуждение под напряжением баптистского движения и сообщества Креститель испытывал впечатляющий рост. Баптисты стали крупнейшей христианской общиной во многих южных штатах, в том числе среди порабощенного черного населения. [3]
Баптистская миссионерская деятельность в Канаде началась в британской колонии Новая Шотландия (ныне Новая Шотландия и Нью-Брансуик ) в 1760-х годах. [32] Первым официальным документом о баптистской церкви в Канаде была баптистская церковь Хортон (ныне Вулфвилл) в Вулфвилле, Новая Шотландия, 29 октября 1778 года. [33] Церковь была основана при содействии евангелиста Нового Света Генри. Аллин . Многие из последователей Аллина после его смерти обратились и укрепили баптистское присутствие в Атлантическом регионе. [34] [ необходима страница ] [35] [36] Две основные группы баптистов составили основу церквей в Приморье. Их называли обычными баптистами (кальвинистами в их доктрине) и баптистами свободной воли (арминианами в их доктрине). [35]
В мае 1845 года общины баптистов в Соединенных Штатах разделились из-за рабства и миссий. Общество домашних миссий препятствовало назначению рабовладельцев миссионерами. [37] Раскол создал Южную баптистскую конвенцию , в то время как северные общины сформировали свою собственную зонтичную организацию, которая теперь называется Американские баптистские церкви США (ABC-USA). Методистской епископальной церкви, Южная был недавно разошлась по вопросу о рабстве, и южные пресвитериане бы сделать так , вскоре после этого. [38]
Баптистское происхождение в Украине [ править ]
Баптистским церквям в Украине предшествовали немецкие анабаптистские и меннонитские общины, которые жили на юге Украины с XVI века и практиковали крещение взрослых верующих. [39] Первое баптистское крещение ( крещение взрослых через полное погружение) в Украине состоялось в 1864 году на реке Ингул в Елизаветградской области (ныне Кропивницкий район), в немецком поселении . В 1867 году в этом районе были организованы первые баптистские общины. Оттуда баптистское движение распространилось по югу Украины, а затем и в другие регионы. Одним из первых баптистских общин была зарегистрирована в Киеве в 1907 году, и в 1908 первой Всероссийской русскомТам проходил съезд баптистов, так как Украина все еще находилась под контролем Российской империи. Всероссийский союз баптистов был создан в городе Екатеринославе (ныне Днепр ) на юге Украины. По оценкам, в конце XIX века в Украине насчитывалось от 100 000 до 300 000 баптистов. [40] Независимый Всеукраинский союз баптистов Украины был создан в течение короткого периода независимости Украины в начале 20 века и еще раз после распада Советского Союза, крупнейший из которых в настоящее время известен как Союз евангелических баптистов. Украины .
Баптистская принадлежность [ править ]
| Христианские конфессии в англоязычном мире |
|---|
Многие баптистские церкви предпочитают присоединяться к организационным группам, которые обеспечивают бесконтрольное общение. [3] Самой крупной такой группой в США является фундаменталистская южно-баптистская конвенция . Также существует значительное количество более мелких кооперативных групп . Наконец, есть независимые баптистские церкви, которые предпочитают оставаться независимыми от какой-либо деноминации, организации или ассоциации. [41] Было высказано предположение, что основной баптистский принцип заключается в том, что местные баптистские церкви являются независимыми и самоуправляющимися, [42] и если это так, термин «баптистская деноминация» может считаться несколько неуместным.
В 1905 году баптисты всего мира сформировали Всемирный баптистский союз (BWA). [43] Цели BWA включают заботу о нуждающихся, ведущую мировую евангелизацию и защиту прав человека и свободы вероисповедания.
Членство [ править ]
Статистика [ править ]
В 2010 году 100 миллионов христиан причисляли себя к баптистам или принадлежали к церквям баптистского типа. [44] Согласно переписи деноминаций, опубликованной в 2020 году, в ней насчитывается 241 член баптистской деноминации в 126 странах, 169 000 церквей и 47 000 000 крещеных прихожан. [45] В 2020 году, согласно исследователю Себастьяну Фатху из CNRS , у движения будет около 170 миллионов верующих в мире. [46]
Среди переписей, проведенных баптистскими конфессиями в 2020 году, те, в которых заявлено большинство членов, были на каждом континенте:
В Африке , то баптистская конвенция нигериец с 13,654 церквей и 8,000,637 участником, баптистская конвенция Танзании с 1300 церквей и 2,660,000 членов, то баптистская община реки Конго с 2668 церквей и 1,760,634 членов. [45]
В Северной Америке , то Южная баптистская конвенция с 47,530 церквей и 14,525,579 членов, [47] Национальная баптистская конвенция, США с 21,145 церквей и 8,415,100 членов. [45]
В Южной Америке , то баптистская конвенция Бразильской с 9,018 церквей и 1,790,227 членов, то Евангельская Баптистская конвенция Аргентины с 670 церквей и 85000 членов. [45]
В Азии , в баптистской конвенции Мьянмы с 5,319 церквей и 1,710,441 членов, в Нагаленд баптистской церкви Совета с 1615 церквей и 610,825 членов, в Конвенции филиппинских церквей ЕХБ с 2668 церквей и 600000 членов. [45]
В Европе , то все-Украинский Союз церквей евангельских христиан - баптистов с 2272 церквей и 113000 членов, [48] Союза баптистов Великобритании с 1895 церквей и 111, 208 членов, то Союз Евангельских свободных церквей в Германии с 801 церквей и 80 195 членов. [45]
В Океании действует Союз баптистов Папуа-Новой Гвинеи с 489 церквями и 84 000 членов, Австралийские баптистские служения с 1 021 церквями и 76 046 членами. [45]
Квалификация для членства [ править ]
Политика членства различается из-за автономии церквей, но традиционный метод, с помощью которого человек становится членом церкви, - это крещение верующего (которое является публичным исповеданием веры в Иисуса, за которым следует водное крещение). [49]
Большинство баптистов не считают крещение требованием для спасения, а скорее публичным выражением внутреннего покаяния и веры. [6] Таким образом, некоторые церкви будут принимать в члены людей, которые делают исповедание без крещения верующих. [50]
В целом, в баптистских церквях нет установленных возрастных ограничений на членство, но крещение верующего требует, чтобы человек мог свободно и искренне исповедовать свою веру. [51] (См. Возраст ответственности )
Баптистские верования и принципы [ править ]
Баптисты, как и другие христиане, определяются школой мысли - некоторые из них являются общей для всех ортодоксальных и евангелических групп, а часть - отличительной для баптистов. [52] На протяжении многих лет различные баптистские группы исповедовали исповедание веры - не считая их вероучениями - чтобы выразить свои особые доктринальные различия по сравнению с другими христианами, а также по сравнению с другими баптистами. [53] Баптисты традиционно считаются принадлежащими к двум партиям: Генеральным баптистам, которые поддерживают арминианское богословие, и частным баптистам, которые поддерживают реформатское богословие. [4] Во время движения святости, некоторые Генеральные баптисты приняли учение о втором деле благодати и сформировали деноминации, которые подчеркивали это убеждение, такие как Ассоциация христианских баптистских церквей Бога в долине Огайо и Ассоциация баптистов святости . [54] Большинство баптистов являются евангелистами по своей доктрине, но баптистские верования могут варьироваться из-за системы управления общинами, которая дает автономию отдельным местным баптистским церквям. [55] Исторически баптисты играли ключевую роль в поощрении свободы вероисповедания и отделения церкви от государства. [56]
Многие церкви также связаны с баптистскими христианскими деноминациями и придерживаются единого исповедания веры и общего устава. [57]
Общие доктрины будут включать в себя убеждения о едином Боге; непорочное зачатие; чудеса; искупление грехов через смерть, погребение и телесное воскресение Иисуса ; Троицы ; потребность в спасении (через веру в Иисуса Христа как Сына Божьего, его смерть и воскресение); Грейс; Царство Божие; последнее (эсхатология) (Иисус Христос лично и зримо вернется в славе на землю, мертвые воскреснут, и Христос будет судить каждого в праведности); евангелизация и миссии. Некоторые исторически значимые баптистские доктринальные документы включают Лондонское баптистское исповедание веры 1689 года , Филадельфийское баптистское исповедание 1742 года, Нью-гэмпширское баптистское исповедание веры 1833 года ,Южная баптистская конвенция «s Креститель Вера и сообщение , и письменные церковные заветы , которые некоторые отдельные баптистские церкви принимают в качестве заявления о своей вере и убеждениях.
Большинство баптистов считают, что ни одна церковь или церковная организация не имеет неотъемлемой власти над баптистской церковью. Церкви могут правильно общаться друг с другом при таком государственном устройстве только через добровольное сотрудничество, а не посредством какого-либо принуждения. Более того, это баптистское устройство требует свободы от государственного контроля. [58]
Исключения из этой местной формы местного управления включают несколько церквей, подчиняющихся руководству совета старейшин , а также епископальных баптистов , имеющих епископальную систему .
Баптисты обычно верят в буквальное Второе пришествие Христа. [ необходимая цитата ] Среди баптистов веры относительно " конца времен " включают амилленаризм , диспенсационализм и исторический премилленаризм , с такими взглядами, как постмилленаризм и претеризм, получившие некоторую поддержку. [ необходима цитата ]
Некоторые дополнительные отличительные баптистские принципы, которых придерживаются многие баптисты: [59] : 2
- Верховенство канонических Писаний как нормы веры и практики. Для того, чтобы что-то стало предметом веры и практики, недостаточно, чтобы это просто соответствовало принципам Священного Писания, а не противоречило им. Это должно быть что-то явно предписанное через повеление или пример в Библии. Например, именно поэтому баптисты не практикуют крещение младенцев - они говорят, что Библия не предписывает и не иллюстрирует крещение младенцев как христианскую практику. Говорят, что этот принцип в применении к крещению младенцев больше, чем любой другой баптистский принцип, отделяет баптистов от других евангельских христиан.
- Баптисты считают, что вера - это вопрос между Богом и человеком ( религиозная свобода ). Для них это означает отстаивание абсолютной свободы совести.
- Настаивание на погружении в воду как единственном способе крещения. Баптисты не верят, что крещение необходимо для спасения. Следовательно, для баптистов крещение - это таинство , а не таинство, поскольку, по их мнению, оно не несет спасительной благодати. [59]
Убеждения, которые различаются среди баптистов [ править ]
Поскольку нет иерархической власти и каждая баптистская церковь автономна, нет официального набора баптистских богословских верований. [60] Эти различия существуют как между ассоциациями, так и даже между церквями внутри ассоциаций.
Вот некоторые доктринальные вопросы, по которым широко распространены разногласия среди баптистов:
- Эсхатология
- Арминианство против кальвинизма ( общие баптисты поддерживают арминианское богословие, в то время как отдельные баптисты преподают реформатское богословие). [4]
- Доктрина разделения от «мира» и будет ли общаться с теми , кто «мира»
- Вера во вторую работу благодати , то есть полное освящение (проводится генеральными баптистами в традиции святости)
- Говоря на языках , и работа других харизматических даров в Святом Духе в харизматических церквах [61]
- Как следует толковать Библию ( герменевтика )
- Степень использования миссионерских досок для поддержки миссионеров
- Степень, в которой лица, не являющиеся членами Церкви, могут участвовать в службах Вечери Господней
- Какой перевод Священного Писания использовать (см. Движение «Только король-Джеймс» в англоязычном мире ) [62]
- Диспенсационализм против богословия Завета
- Роль женщины в браке .
- Рукоположение женщин как дьяконы или пасторов. [63]
- Утверждение ЛГБТ
- Отношение к экуменическому движению и участие в нем .
Поклонение [ править ]
В баптистской церкви, богослужение является частью жизни Церкви и включает в себя оценку ( христианская музыка ), поклонение , в молитвах к Богу , в проповеди , основанной на Библии , предлагая , и периодически в Господней Вечери . [64] [65] Во многих церквях есть службы, адаптированные для детей, даже подростков. [66] Молитвенные собрания также проводятся в течение недели. [67]
Места поклонения [ править ]
Архитектура сдержанная, а латинский крест - один из немногих духовных символов, которые обычно можно увидеть на здании баптистской церкви и который определяет место, которому он принадлежит. [68]
Образование [ править ]
Баптистские церкви установлены начальные и средние школы, библейские колледжи , колледжи и университеты уже в 1680 - е годы в Англии , [69] , прежде чем продолжить в различных странах. [70]
Сексуальность [ править ]
В вопросах сексуальности несколько баптистских церквей пропагандируют клятву девственности среди молодых христиан-баптистов, которых приглашают принять участие в публичной церемонии воздержания до христианского брака . [71] Этот договор часто символизируется кольцом чистоты . [72] Такие программы, как True Love Waits , основанные в 1993 году Южной баптистской конвенцией , были разработаны для поддержки этих обязательств. [73]
В некоторых баптистских церквях молодых людей и пары, не состоящие в браке, поощряют рано вступать в брак, чтобы вести сексуальную жизнь согласно воле Бога. [74] Некоторые книги специализируются на этой теме, например, книга «Брак: красота сексуальной любви», опубликованная в 1976 году баптистским пастором Тимом ЛаХэем и его женой Беверли ЛаХэй, которая была пионером в преподавании христианской сексуальности как подарок от Бога и часть процветающего христианского брака .
Споры, сформировавшие баптистов [ править ]
За свою 400-летнюю историю баптисты столкнулись с множеством противоречий, разногласий по поводу уровня кризисов. Баптистский историк Уолтер Шурден говорит, что слово «кризис» происходит от греческого слова, означающего «решать». Шёрден пишет, что вопреки предполагаемому негативному взгляду на кризисы, некоторые противоречия, достигающие кризисного уровня, на самом деле могут быть «позитивными и очень продуктивными». Он утверждает, что даже раскол, хотя никогда не был идеальным, часто давал положительные результаты. По его мнению, каждый кризис среди баптистов стал моментом принятия решений, который определил их будущее. [75] Некоторые противоречия, которые сформировали баптистов, включают «кризис миссий», «кризис рабства», «исторический кризис» и «кризис модернизма».
Кризис миссий [ править ]
В начале XIX века рост движения современных миссий и негативная реакция на него привели к широко распространенным и ожесточенным спорам среди американских баптистов. [76] В то время американские баптисты разделились на миссионеров и анти-миссионеров. Значительное отделение баптистов вошло в движение под руководством Александра Кэмпбелла , чтобы вернуться к более фундаментальной церкви. [77]
Кризис рабства [ править ]
Соединенные Штаты [ править ]
Накануне Гражданской войны в США баптисты оказались втянутыми в полемику по поводу рабства в Соединенных Штатах . В то время как в Первом Великом Пробуждении методистские и баптистские проповедники выступали против рабства и призывали к освобождению , на протяжении десятилетий они больше соглашались с этим учреждением. Они работали с рабовладельцами на Юге, чтобы создать патерналистский институт. Обе деноминации обращались напрямую к рабам и свободным черным для обращения. Баптисты особенно позволяли им играть активную роль в собраниях. К середине 19 века северные баптисты были склонны противостоять рабству. По мере роста напряженности в 1844 году Общество домашних миссийотказался назначить миссионером рабовладельца, предложенного Грузией. В нем отмечалось, что миссионеры не могут брать с собой слуг, а также, что правление не хотело, чтобы они попустительствовали рабству. [ необходима цитата ]
Южная баптистская конвенция была образована девять государственных конвенциями в 1845. Они считали , что санкции Библейского рабства и что это было приемлемо для христиан в свои раб. Они верили, что рабство - это человеческий институт, который баптистское учение может сделать менее суровым. К этому времени многие плантаторы были частью баптистских общин, и некоторые из выдающихся проповедников деноминации, такие как преподобный Бэзил Мэнли-старший , президент Университета Алабамы , также были плантаторами , владевшими рабами.
Еще в конце 18 века черные баптисты начали организовывать отдельные церкви, ассоциации и миссионерские агентства. Перед Гражданской войной в США чернокожие основали несколько независимых баптистских общин на Юге . Ассоциации белых баптистов в определенной степени контролировали эти церкви.
В послевоенные годы вольноотпущенники быстро покинули белые конгрегации и ассоциации, основав собственные церкви. [78] В 1866 году Объединенная американская баптистская конвенция, сформированная из черных баптистов Юга и Запада, помогла южным ассоциациям организовать конгрессы черных штатов, что они и сделали в Алабаме , Арканзасе , Вирджинии , Северной Каролине и Кентукки . В 1880 году съезды чернокожего государства объединились в национальную конвенцию об иностранных миссиях, чтобы поддержать миссионерскую деятельность черных баптистов. Были образованы две другие национальные конвенции чернокожих, а в 1895 году они объединились в Национальную баптистскую конвенцию.. Позже эта организация претерпела собственные изменения, выделив другие конвенции. Это крупнейшая религиозная организация чернокожих и вторая по величине баптистская организация в мире. [79] Баптисты численно преобладают на Юго-Востоке. [80] В 2007 году исследование религиозного ландшафта исследовательского центра Pew Research Center обнаружило, что 45% всех афроамериканцев идентифицируют себя с баптистскими конфессиями, причем подавляющее большинство из них принадлежат к исторически черным традициям. [81]
Карибские острова [ править ]
Здоровая Церковь убивает заблуждения и разрывает зло на куски! Не так давно наш народ терпел рабство в наших колониях. Филантропы пытались уничтожить рабство, но когда оно было полностью отменено? Это было, когда Уилберфорс пробудил Церковь Бога, и когда Церковь Бога обратилась к конфликту - тогда она разорвала зло на куски! - CH Spurgeon , откровенный британский баптистский противник рабства в «Лучшем боевом кличке» (1883) [82]
В других частях Америки, в частности в странах Карибского бассейна, баптистские миссионеры и их прихожане играли активную роль в движении против рабства. Например, на Ямайке Уильям Книбб , видный британский баптистский миссионер, работал над освобождением рабов в Британской Вест-Индии (которое полностью состоялось в 1838 году). Книбб также поддерживал создание « свободных деревень » и искал финансирование у английских баптистов, чтобы купить землю для обработки вольноотпущенниками; Свободные деревни задумывались как сельские общины, сосредоточенные вокруг баптистской церкви, где освобожденные рабы могли обрабатывать свои собственные земли. Томас Берчелл , миссионер-служитель в Монтего-Бей, также был активен в этом движении, получая средства от баптистов в Англии, чтобы купить землю для того, что стало известно как Burchell Free Village.
До эмансипации баптистский дьякон Самуэль Шарп , служивший вместе с Берчеллом, организовал всеобщую забастовку рабов, ищущих лучших условий. Это переросло в крупное восстание с участием 60 000 рабов, которое стало известно как Рождественское восстание (когда оно произошло) или Баптистская война . Он был подавлен правительственными войсками в течение двух недель. Во время и после восстания около 200 рабов были убиты на месте, а более 300 рабов были казнены позже судебным преследованием, иногда за незначительные правонарушения.
После эмансипации баптисты активно участвовали в образовании бывших рабов; Например, средняя школа Калабар на Ямайке , названная в честь порта Калабар в Нигерии, была основана баптистскими миссионерами. В то же время, во время и после рабства рабы и свободные негры сформировали свои собственные духовные баптистские движения - отколовшиеся духовные движения, которые богословие часто выражало сопротивление угнетению. [83]
Память о рабстве [ править ]
На Юге Америки интерпретация Гражданской войны в США, отмены рабства и послевоенного периода с тех пор резко различалась в зависимости от расы. Американцы часто интерпретируют великие события с религиозной точки зрения. Историк Уилсон Фаллин противопоставляет интерпретацию Гражданской войны и Реконструкции в памяти белых и черных, анализируя баптистские проповеди, записанные в Алабаме. Вскоре после Гражданской войны большинство черных баптистов на юге покинули Южную баптистскую конвенцию, сократив ее численность на сотни тысяч и более. [ необходима цитата ] Они быстро организовали свои собственные общины и создали свои собственные региональные и государственные ассоциации, а к концу 19 века - национальный съезд. [84]
Белые проповедники в Алабаме после реконструкции выразили мнение, что:
Бог наказал их и дал им особую миссию - поддерживать ортодоксальность, строгий библейский подход, личное благочестие и «традиционные» межрасовые отношения. Они настаивали, что рабство не было грехом. Скорее, эмансипация была исторической трагедией, и конец Реконструкции был явным знаком Божьей благосклонности.
Черные проповедники интерпретировали Гражданскую войну, освобождение и реконструкцию как «Божий дар свободы». У них было Евангелие освобождения, которое долгое время отождествлялось с Книгой Исхода из рабства в Ветхом Завете. Они воспользовались возможностью проявить свою независимость, поклониться по-своему, подтвердить свою ценность и достоинство и провозгласить отцовство Бога и братство людей. Более того, они быстро сформировали свои собственные церкви, ассоциации и съезды, чтобы свободно действовать без надзора со стороны белых. Эти институты предлагали самопомощь и расовый подъем, место для развития и использования лидерства и места для провозглашения евангелия освобождения. В результате черные проповедники сказали, что Бог защитит и поможет ему и Божьему народу;Бог будет их скалой в бурной стране.[85]
Южная баптистская конвенция поддержала превосходство белых и его результаты: лишение избирательных прав большинства чернокожих и многих бедных белых на рубеже 20-го века путем повышения барьеров для регистрации избирателей и принятия законов о расовой сегрегации, которые обеспечивали соблюдение системы Джима Кроу . [86] Его члены в значительной степени сопротивлялись движению за гражданские права на Юге, которое стремилось обеспечить соблюдение их конституционных прав на публичный доступ и голосование; и обеспечение соблюдения федеральных законов о гражданских правах середины века. [87]
20 июня 1995 года Южный баптистский съезд проголосовал за принятие резолюции, в которой отказываются от своих расистских принципов и извиняются за то, что в прошлом она защищала рабство. На собрание в Атланте зарегистрировалось более 20 000 южных баптистов. Резолюция провозгласила, что вестники, как называют делегатов SBC, «непоколебимо осуждают расизм во всех его формах как прискорбный грех» и «оплакивают и отвергают исторические злодеяния, такие как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горькую урожайность». Он принес извинения всем афроамериканцам за «попустительство и / или увековечение индивидуального и системного расизма в нашей жизни» и раскаяние за «расизм, в котором мы были виновны, сознательно или бессознательно». Хотя южные баптисты осуждали расизм в прошлом, это был первый конгресс,преимущественно белые со времен Реконструкции, специально обращались к проблеме рабства.
В заявлении просили прощения «наших афроамериканских братьев и сестер» и обещали «искоренить расизм во всех его формах в жизни и служении южных баптистов». В 1995 году около 500 000 членов деноминации, насчитывающей 15,6 миллиона членов, были афроамериканцами, а еще 300 000 - представителями этнических меньшинств. Резолюция стала первым официальным признанием деноминации, что расизм сыграл роль в ее основании. [88]
Знаменательный кризис [ править ]
Южный баптистский ландмаркизм стремился восстановить церковное разделение, которое было характерно для старых баптистских церквей, в эпоху, когда собрания межконфессиональных союзов были в порядке вещей. [89] Джеймс Робинсон Грейвс был влиятельным баптистом XIX века и главным лидером этого движения. [90] В то время как некоторые Landmarkers в конечном итоге отделились от Южного баптистского конвента, движение продолжало влиять на Конвенцию в 20 и 21 веках. [91] Например, в 2005 году Совет Международной баптистской миссии Южных баптистов запретил своим миссионерам принимать инопланетян для крещения. [92]
Модернистский кризис [ править ]
Подъем богословского модернизма в конце 19 - начале 20 веков также сильно повлиял на баптистов. [93] Уже упоминавшееся движение Landmark было описано как реакция южных баптистов в США на зарождающийся модернизм. [94] В Англии Чарльз Хэддон Сперджен боролся с модернистскими взглядами на Священное Писание в ходе спора о понижении рейтинга и в результате отделил свою церковь от Союза баптистов. [95] [96] [97]
Баптистская конвенция Северной в Соединенных Штатах была внутренний конфликт по поводу модернизма в начале 20 - го века, в конечном счете охватывает его. [98] В результате были основаны две новые консервативные ассоциации конгрегаций, которые отделились от Конвенции: Генеральная ассоциация постоянных баптистских церквей в 1933 году и Консервативная баптистская ассоциация Америки в 1947 году. [98]
После аналогичных конфликтов по поводу модернизма Южная баптистская конвенция придерживалась консервативного богословия в качестве своей официальной позиции. [99] [100] В конце 20-го века южные баптисты, которые не соглашались с этим направлением, основали две новые группы: либеральный Альянс баптистов в 1987 году и более умеренное Товарищество баптистов в 1991 году. [101] [102] [103] [104] Первоначально оба раскола продолжали идентифицироваться как южные баптисты, но со временем «стали постоянными новыми семьями баптистов». [101]
В своей книге « Сила любить» 1963 года баптистский пастор Мартин Лютер Кинг критиковал некоторые баптистские церкви за их антиинтеллектуализм , особенно из-за отсутствия у пасторов богословской подготовки. [105]
В 2018 году баптистский богослов Рассел Д. Мур раскритиковал некоторые американские баптистские церкви за их морализм, в которых решительно подчеркивается осуждение определенных личных грехов, но при этом не упоминается социальная несправедливость, от которой страдают целые группы населения, например, расизм . [106]
См. Также [ править ]
- Список баптистских конфессий
- Список национальных стипендий Всемирного баптистского альянса
- Список баптистских конфессий
- Список баптистов
- Английские несогласные
Ссылки [ править ]
- ^ a b Шёрден, Уолтер (2001). «Поворотные моменты в истории баптистов» . Мейкон, Джорджия: Центр баптистских исследований, Университет Мерсера . Проверено 16 января 2010 года .
- ^ a b c d e f g Горли, Брюс. «Очень краткое введение в баптистскую историю тогда и сейчас». Баптистский наблюдатель.
- ^ a b c d Кросс, Флорида, изд. (2005), «Баптисты», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press
- ^ a b c Бенедикт, Дэвид (1848). Всеобщая история баптистской деноминации в Америке и других частях мира . Льюис Колби. п. 325 .
Однако обществу в стране и за рубежом хорошо известно, что с самого раннего периода они были разделены на две партии, которые назывались
Общими
и
Частными
, которые отличаются друг от друга, главным образом, своими доктринальными взглядами;
генералы были арминианами, а остальные - кальвинистами.
- ^ " Хадсон, Уинтроп С. (25 февраля 2020 г.). " Баптист " . Encyclop Britdia Britannica Online .
- ^ a b c Брэкни, Уильям Х (2006). Баптисты в Северной Америке: историческая перспектива . Блэквелл Паблишинг. п. 22. ISBN 978-1-4051-1865-1.
- ^ a b c Робинсон, Джефф (14 декабря 2009 г.). «Анабаптистское родство или английское инакомыслие? Статьи на ETS исследуют баптистское происхождение» . Баптистская пресса . Архивировано из оригинального 19 июня 2013 года .
- ^ a b Леонард 2003 , стр 24
- ^ a b c Бриггс, Джон. «Баптистское происхождение» . Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинала 5 января 2010 года . Проверено 10 января 2010 года .
- ^ Браун, Гарольд OJ (1988). Ереси: ересь и православие в истории церкви . Гранд-Рапидс, Мичиган: Hendrickson Publishers. п. 337. ISBN 1-56563-365-2.
- ^ Леонард 2003 , стр. 23.
- ^ Бил, Дэвид (2000). Паломники Mayflower: корни пуританского, пресвитерианского, конгрегационалистского и баптистского наследия . Изумрудный дом. ISBN 978-1-889893-51-8.
- ^ Траффанштедт, Крис. «Букварь по баптистской истории» . Архивировано 3 февраля 2010 года . Проверено 23 декабря 2009 года .
- Перейти ↑ Nettles, Tom J. (Spring 2009). "Однажды, четыреста лет назад ..." Founders Journal . 76 : 2–8.
- ^ Vedder, HC. «Краткая история баптистов» . Реформатский читатель . Проверено 23 декабря 2009 года .
- ^ a b Леонард 2003 , стр. 25.
- ^ Макбет, H Леон. «Баптистские начала» . Общество баптистской истории и наследия. Архивировано 21 октября 2007 года . Проверено 19 октября 2007 года .
- ↑ Священник, Джеральд Л., доктор философии (14 октября 2010 г.), Протестанты ли баптисты? (PDF) , Детройтская баптистская теологическая семинария, архивировано 20 июня 2017 г. CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ).
- ^ Burrage, Champlin (1912). Ранние английские диссиденты в свете недавних исследований . 2 . Издательство университета: Кембридж. п. 222.
- ^ Мелтон, JG (1994), «Баптисты», Энциклопедия американских религий.
- ^ Торбет 1975 , стр. 18-9.
- ^ a b c Макбет, Х. Леон (1987), Баптистское наследие , Нэшвилл: Broadman Press, стр. 59–60..
- ^ Торбет 1975 , стр. 18.
- ^ Нью-парк-стрит кафедра , VII , стр. 225.
- ^ Мерсер, Джесси (1838). "История баптистской ассоциации Джорджии" . С. 196–201.
- ^ Slatton, Джеймс Х. (2009), WH Whitsitt - Человек и полемика , Макон: Mercer University Press, стр 278-279..
- ^ Райт 2004 .
- ^ Флетчер, Джесси С. (1994). Южный баптистский конвент: полувековая история . Нэшвилл, Теннесси: Бродман и Холман. п. 25. ISBN 978-0805411676.
- ^ «Приложение B: Классификация протестантских конфессий» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 12 мая 2015.
- ↑ Newport Notables , Redwood Library, заархивировано из оригинала 27 сентября 2007 г..
- ^ Томас С. Кидд и Барри Хэнкинс, Баптисты в Америке: История (2015)
- ^ Бамстед 1984 , стр. 40.
- ^ Бамстед 1984 , стр. 62.
- ^ Бамстед 1984 .
- ^ a b Rawlyk, Джордж А., изд. (1986). Проповеди Генри Аллина . Hantsport: Lancelot Press для Божественного колледжа Акадии и Баптистского исторического комитета Объединенной баптистской конвенции атлантических провинций. п. 32.
- ^ Белл, DG (1993), Генри Аллин и морская религия , Оттава: Канадская историческая ассоциация.
- ^ Рано, Джо, изд. (2008), Чтения по баптистской истории: четыре века избранных документов , стр. 100–1, ISBN 9780805446746, дата обращения 25 августа 2010..
- ^ Бейкер, Роберт А. (1979). "Южные баптистские начала" . Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинального 18 октября 2012 года . Проверено 28 октября 2012 года .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 20 апреля 2005 года . Проверено 20 апреля 2005 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ История веб-сайта Всеукраїнського Союза Церков-вангельских Християн-Баптистів AUC ЕЦБ (на украинском языке)
- ^ Мур, Дж. Холмс (17 января 2010 г.), 300 лет баптистской истории ,
Библейская баптистская церковь Сент-Луиса, штат Миссури, является примером независимой баптистской церкви, которая никогда не была деноминационной церковью в смысле принадлежности к какой-то конвенции. или ассоциация
. - ^ «Что такое баптисты? Лондонская баптистская ассоциация» . Официальный сайт LBA . Архивировано из оригинала 4 мая 2014 года . Проверено 28 мая 2014 .
- ^ Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауман, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия убеждений и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 297
- ^ Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия убеждений и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр.299
- ^ a b c d e f g Baptist World Alliance, "Members" , baptistworld.org, США, получено 5 декабря 2020 г.
- ^ Луи Фрейсс, Qui sont les baptistes? , reforme.net, Франция, 28 июля 2020 г.
- ^ Southern Baptist Convention, Fast Facts About the SBC , sbc.net, USA, consulté le 19 septembre 2020.
- ^ ВСЦ ЕХБ, Про Союз ЄХБ , baptyst.com, Украина, получено 5 декабря 2020 г.
- ^ Пендлтон, Джеймс Мэдисон (1867). Церковное руководство для баптистских церквей . Джадсон Пресс.
- ^ «Старейшины церкви отменяют голосование по членству без крещения» . Баптистская пресса . Архивировано из оригинального 19 июня 2013 года . Проверено 8 ноября 2011 года .
- ^ «Баптистская вера и миссия» . Южная баптистская конвенция . Проверено 8 ноября 2011 года .
- ^ Неттлз, Томас Дж. «Фонд будущего: южное баптистское послание и миссия» . Проверено 17 января 2010 года .
- ^ Shurden, Вальтер В (1993). Баптистская идентичность: четыре хрупкие свободы . Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing. ISBN 978-1-880837-20-7.
- ^ Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. ISBN 9781615927388.
- ^ Buescher, Джон. « Баптистское происхождение ». История преподавания . Проверено 23 сентября 2011 года.
- ^ «Баптисты», Religion Facts , заархивировано из оригинала 10 января 2010 г. , извлечено 17 января 2010 г..
- ↑ Дэвид С. Докери, Рэй Ван Несте, Джерри Тидвелл, Южные баптисты, евангелисты и будущее деноминации , B&H Publishing Group, США, 2011, стр. 72
- ^ Пинсон Уильям М-младший "Тенденции в баптистской политике" . Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинального 13 октября 2007 года. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ a b Ньюман, Альберт Генри (1915). История баптистских церквей в Соединенных Штатах (3-е изд.). Христианская литература. ISBN 978-0-7905-4234-8.
- ^ Хаммет, Джон S (2005), Библейские основы для баптистских церквей: современная экклезиология , Kregel Publications, ISBN 978-0-8254-2769-5,
Все баптисты объединяет то, что все построено на Библии.
. - ^ «Позиционный документ относительно политики IMB в отношении глоссолалии», Флоридский баптистский свидетель , заархивированный с оригинала 28 июля 2011 г. , извлечен 18 марта 2010 г..
- ^ Введение в переводы Библии (PDF) , Тренинг ученичества Троицкой баптистской церкви, апрель 2005 г. , дата обращения 18 марта 2010 г. .
- ↑ Бек, Розали (Ответ на «Рукоположение женщин среди техасских баптистов» Энн Миллер). «Перспективы религиоведения» . Журнал НАБПР . Архивировано из оригинального 13 июня 2011 года . Проверено 18 марта 2010 года .
- ^ Джеффри Уэйнрайт, Оксфордская история христианского культа , Oxford University Press, США, 2006, стр. 560
- ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 625
- ↑ John HY Briggs, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 81 год
- ↑ John HY Briggs, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 399
- ↑ John HY Briggs, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 92
- ^ Уильям Х. Брэкни, Конгрегация и кампус: баптисты в высшем образовании , Mercer University Press, США, 2008, стр. IX
- ^ Билл Дж. Леонард, Баптисты в Америке , Columbia University Press, США, 2005, стр. 37
- ^ Энн Болин, Патрисия Велехан, Человеческая сексуальность: биологические, психологические и культурные перспективы , Routledge, Великобритания, 2009, стр. 248
- ^ Сара Мосленер, Девственная нация: сексуальная чистота и американская юность , Oxford University Press, США, 2015, стр. 144
- ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: переработанное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 587
- ^ Ной Manskar, баптисты поощряют женитьбы младшего , tennessean.com, США, 12 августа 2014
- ^ Шурден, Уолтер Б. Кризисы в баптистской жизни (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 12 января 2005 года . Проверено 16 января 2010 года .
- ^ Christian 1926 , стр. 404-20.
- ^ Christian 1926 , стр. 421-36.
- ^ Fitts, Лера (1985), История черных баптистов , Nashville, TN:. Бродман Press, стр 43-106
- ^ Фиттс (1985)
- ↑ Баптисты как процент от всех жителей, 2000 г. , Департамент географии и метеорологии, Университет Вальпараисо , архивировано из оригинала ( GIFF ) 22 мая 2010 г. .
- ^ "Религиозный портрет афроамериканцев" . Пью форум. 30 января 2009 г.
- ^ Сперджен Чарльз (4 марта 1883). «Лучший боевой клич» . Проверено 26 декабря 2014 .
- ^ Бессон, Джин (2002), Две истории Марты Брей , Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины
- ^ Брукс, Уолтер Х. (1 января 1922 г.). «Эволюция негритянской баптистской церкви». Журнал негритянской истории . 7 (1): 11–22. DOI : 10.2307 / 2713578 . ISSN 0022-2992 . JSTOR 2713578 . S2CID 149662445 .
- ↑ Уилсон Фоллин-младший, Возрождение народа: три века черных баптистов в Алабаме (2007), стр. 52-53
- ^ Hassan, Адиль (12 декабря 2018). «Старейшее учреждение Южной баптистской конвенции раскрывает прошлые связи с рабством» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 18 июня 2020 .
- ^ Hankins, Барри (2002). Непросто в Вавилоне: южные баптистские консерваторы и американская культура . Таскалуса, Алабама: Университет Алабамы Press. п. 74. ISBN 978-0-8173-1142-1.
Один ученый назвал рабство-расизм, породивший SBC, первородным грехом деноминации. Он утверждал, что разногласия 1980-х годов были частью Божьего суда над деноминацией, которая на протяжении большей части своей истории занималась расизмом, сексизмом и чувством деноминационного превосходства. Какими бы ни были достоинства этого конкретного аргумента, Южная баптистская конвенция, как и большинство южных институтов, отражала, проявляла и во многих случаях возглавляла расизм в регионе в целом. Нигде это не было более распространенным, чем в эпоху гражданских прав 1960-х годов, когда большинство лидеров оппозиции десегрегации были южными баптистами. В качестве лишь одного примера довольно типичного отношения южных баптистов можно обратиться к Дугласу Хаджинсу, пастору одной из самых известных церквей Юга в 1950-х и 1960-х годах, Первому баптисту, Джексону,Миссисипи. Хаджинс использовал умеренное богословие Е.Ю. Маллинза с его упором на индивидуализм и компетентность души, чтобы доказать, что христианская вера не имеет ничего общего с корпоративной социальной проблемой, такой как сегрегация. Поэтому он отказался выступать в защиту афроамериканцев и во многом, чем он мог знать, помог вдохновить целое поколение южных баптистов спокойно отдохнуть в своей вере в то, что сегрегация является естественной и что движение за гражданские права было извращением Евангелие.помогли вдохновить целое поколение южных баптистов спокойно отдохнуть в своей вере в то, что сегрегация была естественной, а движение за гражданские права было извращением Евангелия.помогли вдохновить целое поколение южных баптистов спокойно отдохнуть в своей вере в то, что сегрегация была естественной, а движение за гражданские права было извращением Евангелия.
- ^ «SBC отказывается от расистского прошлого - Южный баптистский съезд», The Christian Century. 5 июля 1995 г.
- ^ Эшкрафт, Роберт (2003). Возвращение к ландмаркизму . Mabelvale, AR : Публикации Ashcraft. С. 84–5..
- ↑ Богард, Бен М. (1900). Столпы Православия . Луисвилл: Обеспокоенность баптистской книгой. п. 199 ..
- ^ Смит; Удобно; Loetscher (1963). Американское христианство: историческая интерпретация с репрезентативными документами . II: 1820–1960 гг. Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 110..
- ^ «Руководство по крещению» . Совет международных миссий. Архивировано из оригинального 14 июня 2011 года.
- ^ Торбет 1975 , стр. 424-45.
- ^ Эшкрафт, Роберт, изд. (2000), История Американской баптистской ассоциации , Тексаркана, Комитет истории и архивов Американской баптистской ассоциации, стр. 63–6.
- ^ Торбет 1975 , стр. 114.
- ^ Сперджен, Чарльз (2009). Споры о «низком уровне» . Пасадена, Техас: Паломнические публикации. п. 264. ISBN 978-1561862115. Архивировано из оригинального 23 июня 2014 года.
- Перейти ↑ Nettles, Tom (21 июля 2013 г.). Жить по открытой истине Жизнь и пастырское богословие Чарльза Хэддона Сперджена . Росс-Шир: издательство Christian Focus Publishing. п. 700. ISBN 9781781911228.
- ^ а б Торбет 1975 , стр. 395, 436.
- ^ Хефли, Джеймс К., Правда в кризисе, Том 6: Возрождение консерваторов в Южном баптистском соглашении , Hannibal Books, 2008. ISBN 0-929292-19-7 .
- ^ Джеймс, Роб Б. Фундаменталистский захват в Южной баптистской конвенции , 4-е изд., Wilkes Publishing, Вашингтон, Джорджия .
- ^ a b Брэкни, Уильям Х. (2006). Баптисты в Северной Америке: историческая перспектива . Вайли. п. 138. ISBN 978-1-4051-1865-1. Проверено 16 мая 2012 года .
- ^ Мид, Фрэнк Спенсер; Hill, Samuel S; Этвуд, Крейг Д. (2001). Справочник деноминаций в Соединенных Штатах . Abingdon Press. п. 46. ISBN 978-0-687-06983-5.
- ^ Леонард, Билл Дж. (2007). Баптисты в Америке . Издательство Колумбийского университета. п. 228 . ISBN 978-0-231-12703-5.
- ^ "История CBF" . Совместное баптистское братство. Архивировано из оригинального 30 ноября 2010 года . Проверено 16 января 2010 года .
- ↑ Льюис Болдуин, Голос совести: Церковь в сознании Мартина Лютера Кинга-младшего , Oxford University Press, США, 2010, стр. 16
- ↑ Самуэль Смит, Мур о Заявлении Макартура о социальной справедливости: «Библия не делает этих искусственных различий» , christianpost.com, США, 13 сентября 2018 г.
Библиография [ править ]
- Бил, Дэвид. Баптистская история в Англии и Америке: личности, позиции и практики. Мейтленд, Флорида: Xulon Press, 2018.
- Бамстед, JM (1984), Генри Аллин, 1748–1784 , Hantsport, NS: Lancelot Press.
- Кристиан, Джон Т. (1926), История баптистов , 2 , Нэшвилл: Broadman Press.
- Кидд, Томас С. и Барри Хэнкинс, Баптисты в Америке: История (2015)
- Леонард, Билл Дж (2003), Баптистские пути: история , Judson Press, ISBN 978-0-8170-1231-1, всеобъемлющая международная история.
- Торбет, Роберт G (1975) [1950], История баптистов , Valley Forge, PA: Judson Press, ISBN 978-0-8170-0074-5.
- Райт, Стивен (2004), Early English Baptists 1603–49.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бил, Дэвид. Баптистская история в Англии и Америке: личности, позиции и практики. Мейтленд, Флорида: Xulon Press, 2018.
- Беббингтон, Дэвид. Баптисты сквозь века: история народов мира (Baylor University Press, 2010) с упором на Соединенные Штаты и Европу; последние две главы посвящены глобальному контексту.
- Бракни, Уильям Х. Генетическая история баптистской мысли: с особым акцентом на баптистов в Великобритании и Северной Америке (Mercer University Press, 2004), сфокусируйтесь на исповедании веры, гимнах, богословах и ученых.
- Бракни, изд. Уильяма Х., Исторический словарь баптистов (2-е изд. Пугало, 2009 г.).
- Кэткарт, Уильям, изд. Баптистская энциклопедия (2 тома 1883 г.). онлайн
- Гэвинс, Раймонд. Опасности и перспективы южного чернокожего лидерства: Гордон Блейн Хэнкок, 1884–1970. Издательство Университета Дьюка, 1977.
- Харрисон, Пол М. Авторитет и власть в традиции свободной церкви: социальное исследование Американской баптистской конвенции Princeton University Press, 1959.
- Харви, Пол. Спасение Юга: религиозные культуры и расовые идентичности среди южных баптистов, 1865–1925 гг., Университет Северной Каролины, 1997.
- Хейрман, Кристин Ли. Южный Крест: Начало библейского пояса (1997).
- Исаак, Рай. «Евангелическое восстание: природа вызова баптистов традиционному порядку в Вирджинии , 1765–1775 », William and Mary Quarterly, 3-я сер., XXXI (июль 1974 г.), 345–68.
- Жизнь и практика в ранней церкви: читатель документальных фильмов, издательство Нью-Йоркского университета, 2001, стр. 5–7, ISBN 978-0-8147-5648-5.
- Кидд, Томас С., Барри Хэнкинс, Oxford University Press, 2015 г.
- Леонард, Билл Дж. Баптисты в Америке (Columbia University Press, 2005).
- Menikoff, Аарон (2014). Политика и благочестие: баптистская социальная реформа в Америке, 1770-1860 гг . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781630872823.
- Питтс, Уолтер Ф. Старый корабль Сиона: афро-баптистский ритуал в африканской диаспоре Oxford University Press, 1996.
- Роулик, Джордж. Защитники истины: фундаментализм, модернизм и морские баптисты (1990), Канада.
- Спэнглер, Джуэл Л. "Становление баптистами: обращение в колониальную и раннюю национальную Вирджинию" Журнал южной истории. Том: 67. Выпуск: 2. 2001. С. 243+
- Стрингер, Фил. The Faithful Baptist Witness, Landmark Baptist Press, 1998.
- Андервуд, AC История английских баптистов. Лондон: Kingsgate Press, 1947.
- Уитли, Уильям Томас Библиография баптистов: это реестр основных материалов по баптистской истории, будь то рукописные или напечатанные, хранящиеся в Великобритании, Ирландии и колониях . 2 тт. Лондон: Kingsgate Press, 1916–22 (переиздано) Хильдесхайм: Георг Олмс , 1984 ISBN 3487074567
- Уилхайт, Дэвид Э. (2009). "Баптисты" и сын ": пункт о Филиокве в некреедальном богословии" . Журнал экуменических исследований . 44 (2): 285–302.
- Уиллс, Грегори А. Демократическая религия: свобода, власть и церковная дисциплина на юге баптистов, 1785–1900, Оксфорд.
Первоисточники [ править ]
- Макбет, Х. Леон, изд. Справочник по баптистскому наследию (1990 г.), первоисточник по баптистской истории.
- Маккинион, Стивен А., изд. Жизнь и практика в ранней церкви: читатель документального фильма (2001)
- МакГлотлин, WJ, изд. Баптистские исповедания веры. Филадельфия: Американское баптистское издательское общество, 1911 г.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальные работы по теме: Баптисты |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме баптистского христианства . |
- Отцы ранней церкви о крещении
- Оксфордские библиографии: «Баптисты» (2015) Джанет Мур Линдман
- Баптисты в Керли
- Коллекция истории баптистской церкви , Редкие книги и рукописи, Библиотека штата Индиана
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Богословие |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Книга
Категория
