Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Baptized )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мазаччо (1425–1426). Крещение неофитов  [ оно ] . Часовня Бранкаччи , Флоренция .На этой картине изображено крещение через обливание . Возможно, художник выбрал архаичную форму для изображения крещения святым Петром .

Крещение (от Греческого существительного βάπτισμα báptisma ) является христианским обрядом о приеме и принятии , [1] почти всегда с использованием воды, в христианство . [2] [3] Это может быть выполнено путем разбрызгивания или обливания головы водой либо путем частичного или полного погружения в воду . В синоптических евангелиях говорится, что Иоанн Креститель крестил Иисуса . [4] [5] [6] [7] Крещение считаетсяпричастие в большинстве церквей и как таинство в других. Крещение в соответствии с тринитарной формулой , которое совершается в большинстве основных христианских конфессий, рассматривается как основа христианского экуменизма , концепции единства христиан. [8] [9] Крещение также называется крестины , [10] [11] , хотя некоторые запас слово «крещение» для крещения младенцев . [12] Он также дал свое имя баптистским церквям и деноминациям .

В начале истории Церкви мученичество было определено как «крещение кровью» [13], что позволило спасти мучеников, которые не были крещены водой. Позже католическая церковь определила крещение по желанию , при котором те, кто готовятся к крещению и умирают до фактического принятия причастия, считаются спасенными. [14] Некоторые христианские мыслители считают крещение необходимым для спасения , но некоторые писатели, такие как Хульдрих Цвингли (1484–1531), отрицали его необходимость. [15]

Квакеры и Армия спасения вообще не практикуют водное крещение. [16] Среди деноминаций, практикующих водное крещение, существуют различия в способах и способах крещения, а также в понимании значения этого обряда. Большинство христиан крестят, используя тринитарную формулу «во имя Отца и Сына и Святого Духа » [17] (после Великого Поручения ), но некоторые крестят, используя только имя Иисуса . Гораздо больше половины христиан крестят младенцев ; [а] многие другие считают истинным крещением только крещение взрослых .[ необходима цитата ]

Термин «крещение» также используется метафорически для обозначения любой церемонии, испытания или опыта, посредством которого человек получает посвящение, очищение или имя. [18]

Этимология [ править ]

Катакомбы Сан-Каллисто : крещение на картине 3-го века

Английское слово крещение происходит опосредованно через латынь от стерилизуют Греческое понятие существительного báptisma (греческий βάπτισμα , «стиральная изма»), [б] [19] , которая является неологизмом в Новом Завете происходит от мужского греческого существительного baptismós ( βαπτισμός ), термин для ритуального омовения в греческих текстах эллинистического иудаизма периода Второго Храма , таких как Септуагинта . [20] [21] Оба этих существительных произошли от глагола baptízō( βαπτίζω , переходный глагол «Я стираю» ), который используется в еврейских текстах для ритуального мытья, а в Новом Завете как для ритуального мытья, так и для явно нового обряда báptisma .

Греческий глагол báptō ( βάπτω ), «погружение», от которого произошел глагол baptízō , в свою очередь, гипотетически восходит к реконструированному индоевропейскому корню * gʷabh- , «падение». [22] [23] [24]

Греческие слова используются в самых разных значениях. [25] βάπτω и βαπτίζω в эллинизме имели общее употребление «погружение», «уход под воду» (как материал в жидком красителе) или «гибель» (как в случае тонущего корабля или тонущего человека), с тем же двойным значения, как в английском языке «погружаться» или «быть захваченным», с купанием или стиркой, используемыми только изредка и обычно в сакральном контексте. [26]

История [ править ]

Руины Аль-Магтаса на иорданской стороне реки Иордан являются местом крещения Иисуса и служения Иоанна Крестителя .
Раскопанная миква в Кумране , Израиль

Практика крещения возникла из еврейских ритуалов периода Второго Храма , из которых появились такие фигуры, как Иоанн Креститель . Например, различные тексты из свитков Мертвого моря (DSS) в Кумране описывают ритуальные практики, включающие мытье, купание, окропление и погружение. Одним из примеров такого текста является DSS, известный как Правило Сообщества , которое гласит: «И благодаря соблюдению его душой всех законов Бога, его плоть очищается, будучи окроплена очищающей водой и освящается водой. покаяния ". [27] Иоанн Креститель, который считается предшественником христианства, использовал крещение как центральное таинство своего мессианского движения. [28] Апостол Павел проводил различие между крещением Иоанна («крещение покаяния») и крещением во имя Иисуса, [29], и сомнительно, было ли христианское крещение каким-либо образом связано с крещением Иоанна. [30] Однако, согласно Марка 1: 8, Иоанн, кажется, связывает свое водное крещение как прообраз истинного, окончательного крещения Иисуса, которое совершается Духом. Христиане считают, что Иисус учредил причастие крещения. [15]

Хотя некоторая форма погружения была, вероятно, наиболее распространенным методом крещения в ранней церкви, многие писания древней церкви, по-видимому, рассматривали этот способ крещения как несущественный. Дидахе 7.1–3 (60–150 гг. Н.э.) позволяли применять обливание в ситуациях, когда погружение было непрактичным. Точно так же Тертуллиан (196–212 гг. Н. Э.) Допускал различные подходы к крещению, даже если эти практики не соответствовали библейским или традиционным предписаниям (см. De corona militis 3; De baptismo 17). Наконец, Киприан (ок. 256 г. н.э.) прямо заявил, что количество воды было несущественным, и защищал практики погружения, обливания и окропления (Послание 75.12). В результате до четвертого века в древней церкви не существовало единого или последовательного способа крещения. [31]

К третьему и четвертому векам крещение включало в себя катехизические наставления, а также миропомазание , изгнание нечистой силы , возложение рук и чтение символа веры . [32]

В раннем средневековье крещение младенцев стало обычным явлением, а обряд значительно упростился. [33] В Западной Европе обливание стало обычным способом крещения между двенадцатым и четырнадцатым веками, хотя погружение все еще практиковалось в шестнадцатом. [34] В средневековый период некоторые радикальные христиане отвергли таинство крещения. Секты , такие как тондракийцы , катары , Arnoldists , Petrobrusians , Henricans , братья свободного духа и лоллардов считались еретиками католической церковью. В шестнадцатом векеМартин Лютер сохранил крещение как причастие [35], но швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли считал крещение и Вечерю Господню символическими. [15] Анабаптисты отрицали законность практики крещения младенцев и перекрещивали новообращенных. [ необходима цитата ]

Режим и манера [ править ]

Крещение практикуют разными способами. Оливка - это окропление головы водой, а обливание - обливание головы водой. [ необходима цитата ]

Осыпание или окропление лучше всего описывает очищающий аспект крещения, как указано в Псалме 51: 7: «Очисти меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега ». [36]

Обливание или излияние лучше всего описывает помазание, которое указывает на излияние Святого Духа на верующего человека, как указано во многих ветхозаветных прообразах помазания царей, пророков и священников елеем. [37]

Погружение или погружение лучше всего описывает погребение и воскресение верующего во Христа. [38]

Слово « погружение » происходит от позднего латинского immersio , существительного, образованного от глагола immergere ( in - «в» + mergere « погружать »). Что касается крещения, некоторые используют его для обозначения любой формы окунания, независимо от того, находится ли тело полностью под водой или только частично; поэтому они говорят о погружении как о полном или частичном. Другие, придерживающиеся анабаптистской веры, используют термин «погружение» для обозначения исключительно погружения кого-либо полностью под поверхность воды. [39] [40] Термин «погружение» также используется для обозначения формы крещения, при которой вода поливается на кого-то, кто стоит в воде, без погружения человека.[41] [42]Об этих трех значениях слова «погружение» см. Крещение погружением .

Когда «погружение» используется в противоположность «погружению» [43], это указывает на форму крещения, при которой кандидат стоит или преклоняет колени в воде, и вода льется на верхнюю часть тела. Погружение в этом смысле использовалось на Западе и Востоке, по крайней мере, со 2-го века, и это форма, в которой крещение обычно изображается в раннехристианском искусстве. На Западе этот метод крещения начал заменяться обливным крещением примерно с 8 века, но он по-прежнему используется в восточном христианстве . [41] [42] [44]

Фотография крещения в православной церкви. Момент катехизиса .
Крещение погружением в Восточную Православную Церковь ( Софийский собор , 2005 г.)
Мужчины выстроились в очередь, чтобы креститься погружением в реку Иордан

Слово «погружение» происходит от позднего латинского ( суб- «ниже, ниже» + mergere «погружение, погружение») [45] и также иногда называется «полное погружение». Это форма крещения, при которой вода полностью покрывает тело кандидата. Погружение практикуется в Православной и некоторых других восточных церквях. [46] В Латинской церкви Католической церкви крещение погружением используется в Амврозианском обряде и является одним из методов, предусмотренных в Римском обряде крещения младенцев. [ необходима цитата ] Это считается обязательным среди некоторых групп, возникших послеПротестантская Реформация , например баптисты . [ необходима цитата ]

Значение греческого глагола baptizein [ править ]

Греческий-английский лексикон из Лидделл и Скотт дает первичное значение глагола baptízein , из которого английский глагол «крестить» происходит, как «погружение, погружение», и приводятся примеры погружаясь меча в горле или эмбриона и для розлива вина, окунув чашку в чашу; для использования в Новом Завете оно дает два значения: «крестить», с которым он связывает упоминание в Септуагинте о Неемане, окунувшемся в реку Иордан , и «совершать омовение», как в Луки 11:38. [47]

Хотя греческий глагол baptízein не означает исключительно погружение, погружение или погружение (он используется в буквальном и переносном значениях, таких как «тонуть», «отключать», «подавлять», «идти под», «надвигаться», «извлекать из чаша "), [47] [48] лексические источники обычно ссылаются на это значение слова как в Септуагинте [49] [50] [51], так и в Новом Завете . [52]

"Хотя верно то, что основное корневое значение греческих слов для обозначения крещения и крещения - это погружение / погружение, неверно, что слова можно просто свести к этому значению, как видно из Марка 10: 38–39, Луки 12:50, Матфея 3:11, Луки 3:16 и Коринфянам 10: 2 ». [53]

Два отрывка из Евангелий указывают на то, что глагол baptízein не всегда означает погружение. Первый - это Луки 11:38, в котором рассказывается, как фарисей, в доме которого ел Иисус, «был удивлен, увидев, что он не умылся сначала ( ἐβαπτίσθη , аорист пассив от βαπτίζω - буквально« крестился ») перед обедом». Это отрывок, который Лидделл и Скотт цитируют как пример использования βαπτίζω для обозначения совершения омовений . Упущение Иисуса в этом действии аналогично тому, как это сделали его ученики: «Тогда подошли к Иисусу книжники и фарисеи, которые были из Иерусалима, и сказали: почему ученики твои преступают предание старейшин? Ибо они омываются ( νίπτω)) не своими руками, когда они едят хлеб ». [54] Другой отрывок из Евангелия, на который указывает:« Фарисеи ... не ешьте, пока они не умывают ( νίπτω , обычное слово для мытья) свои руки, соблюдая традицию старейшины; и когда они приходят с рынка, они не едят, пока не умываются (буквально «крестят себя» - βαπτίσωνται , пассивный или средний голос βαπτίζω ) ». [55]

Крещение ребенка обливанием

Ученые различных конфессий [56] [57] [58] утверждают, что эти два отрывка показывают, что приглашенные гости или люди, возвращающиеся с рынка, не должны были полностью погрузиться («крестить себя») в воду, а только практиковать частичное погружение рук в воду или обливание их водой, что является единственной формой, допускаемой нынешним еврейским обычаем. [59] Во втором из двух отрывков на самом деле это руки, которые конкретно определены как «омытые», [60] не весь человек, для которого используется глагол baptízomai , буквально «креститься», «быть погруженным». ", [61]факт, скрытый английскими версиями, в которых слово «мыть» используется как перевод обоих глаголов. Зодхиатс заключает, что мытье рук производилось погружением в воду. [62] Греко-английский лексикон Лидделла – Скотта – Джонса (1996) цитирует другой отрывок (Луки 11:38) как пример использования глагола baptízein для обозначения «совершать омовение», а не «погружаться». [63] Ссылки на очистку сосудов, в которых используется βαπτίζω, также относятся к погружению. [64]

Как уже упоминалось, в лексикографической работе Зодиата говорится, что во втором из этих двух случаев [65] глагол baptízein указывает на то, что фарисеи , придя с рынка, омыли руки, погрузив их в собранную воду. [62] Balz & Schneider понимают значение βαπτίζω, используемого вместо ῥαντίσωνται (разбрызгивать), как то же самое, что βάπτω, погружать или погружать, [66] [67] [68] глагол, используемый для частичного погружения кусочек, зажатый рукой в ​​вино или палец в пролитую кровь. [69]

Фреска крещения из катакомб Марцеллина и Петра .

Возможное дополнительное использование глагола baptízein для обозначения ритуального омовения было предложено Питером Лейтхартом (2007), который предлагает фразу Павла «Иначе что делать, крестившиеся за умерших ?» [70] относится к еврейскому ритуалу мытья. [71] В еврейском греческом языке глагол baptízein «крещен» имеет более широкое значение, чем просто «крещение», и в еврейском контексте в первую очередь относится к существительному мужского рода baptism - «ритуальное омовение» [72]

Глагол baptízein встречается в Септуагинте четыре раза в контексте ритуального омовения, крещения ; Юдифь очищается от менструальной нечистоты, Нееман омывается семь раз, чтобы очиститься от проказы , и т. Д. [73]

Кроме того, только в Новом Завете глагол baptízein может также относиться к существительному среднего рода báptisma «крещение», что является неологизмом, неизвестным в Септуагинте и других дохристианских еврейских текстах. [74]

Это широкое значение слова baptízein отражено в переводе английской Библии «мыть», где имеется в виду еврейское ритуальное мытье: например, в Марка 7: 4 говорится, что фарисеи «если не умываются (греческое« крестить »), они не едят». , [75] и «крестить», где подразумевается новый христианский обряд báptisma . [ необходима цитата ]

Производные существительные [ править ]

Два существительных, образованных от глагола baptízō (βαπτίζω), встречаются в Новом Завете: существительное мужского рода baptismós (βαπτισμός) и существительное среднего рода báptisma (βάπτισμα):

  • baptismós (βαπτισμός) относится в Марка 7: 4 к водному обряду с целью очищения, мытья, очищения посуды; [76] [77] в том же стихе и в Евреям 9:10 к левитским очищениям сосудов или тела; [78] и в Послании к Евреям 6: 2, возможно, также к крещению, хотя там оно может относиться к омовению неодушевленного предмета. [77] Согласно Спиросу Зодиатесу, когда речь идет просто об очищении посуды, крещение (βαπτισμός) приравнивается к rhantismós (ῥαντισμός, «окропление» ), которое встречается только в Евреям 12:24 и Петра 1: 2, существительное, используемое для обозначения символическое очищение ветхозаветным священником. [62]
  • báptisma (βάπτισμα), который является неологизмом, зародившимся в Новом Завете, и, вероятно, его не следует путать с более ранней еврейской концепцией крещения (βαπτισμός) [79]. Позднее это встречается только в писаниях христиан. [76] В Новом Завете оно встречается как минимум 21 раз:
    • 13 раз в отношении обряда Иоанна Крестителя ; [80]
    • 3 раза со ссылкой на конкретный христианский обряд [81] (4 раза, если учесть его использование в некоторых рукописях к Колоссянам 2:12, где, однако, скорее всего, оно было изменено по сравнению с первоначальным крещением, чем наоборот. ); [82]
    • 5 раз в переносном смысле. [83]
  • Вариация рукописи: в Колоссянам в некоторых рукописях есть существительное среднего рода báptisma (βάπτισμα), но в некоторых есть существительное мужского рода baptismós (βαπτισμός), и это прочтение приводится в современных критических изданиях Нового Завета. [84] Если это прочтение верное, то это единственный случай Нового Завета, в котором крещение (βαπτισμός) явно используется для христианского крещения, а не для общего омовения, если только некоторые не считают правильным, что Евреям 6: 2 может также относятся к христианскому крещению. [77]
  • Женского рода baptisis , [85] вместе с мужского родом baptismós [86] и происходит в Иосифе Древности (J. AJ 18.5.2) , касающихся убийства Иоанна Крестителя Иродом. [87] [88] Эта женская форма больше нигде не используется Иосифом Флавием, ни в Новом Завете. [89]

Одежда [ править ]

До средневековья большинство крещений совершалось с кандидатами обнаженными, о чем свидетельствуют большинство ранних изображений крещения (некоторые из которых показаны в этой статье), а также ранние отцы церкви и другие христианские писатели. Диакониссы из скромности помогали кандидаткам-женщинам. [90]

Типичным из них является Кирилл Иерусалимский, который написал «О тайнах крещения» в 4 веке (около 350 г. н.э.):

Разве вы не знаете, что многие из нас, крестившихся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились? и т.д.… ибо вы не под законом, но под благодатью.

1. Поэтому я обязательно выложу перед вами продолжение вчерашней лекции, чтобы вы могли узнать, что те вещи, которые были сделаны вами во внутренней комнате, были символическими.

2. Как только вы вошли, вы снимаете тунику; и это был образ отстранения старика его делами. [91] Разделившись, вы были нагими; в этом также подражание Христу, который был раздет догола на Кресте и Своей наготой отверг от Себя начальства и силы и открыто восторжествовал над ними на дереве. Поскольку враждебные силы сделали свое логово в ваших членах, вы больше не можете носить эту старую одежду; Я вовсе не имею в виду этого видимого, но старца, развращающегося в похоти обмана. [92] Пусть душа, которая однажды оттолкнула его, никогда больше не оденет его, но скажет вместе с Супругой Христа в Песне Песней: Я снял свою одежду, как мне ее надеть? [93]О чудо! Вы были обнажены на глазах у всех и не постеснялись; ибо воистину вы были подобны первообразованному Адаму, который был нагим в саду и не постыдился.

3. Затем, когда вы были раздеты, вы были помазаны изгнанным маслом от самых волос на голове до ног ваших и стали причастниками хорошей маслины, Иисуса Христа.

4. После этого вы были приведены к святому бассейну Божественного Крещения, как Христос был перенесен от Креста к Гробу, который находится перед нашими глазами. И каждого из вас спросили, верит ли он во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и вы сделали это спасительное признание, и трижды спустились в воду, и снова вознеслись; здесь также намекает символ на трехдневное погребение Христа ... И в один и тот же момент вы и умирали, и рождались; [94]

Символика троякая:

1. Крещение считается формой возрождения - «водой и Духом» [95] - нагота крещения (второе рождение) соответствует состоянию первоначального рождения. Например, св. Иоанн Златоуст называет крещение «λοχείαν», т. Е. Рождение, и «новый путь творения ... от воды и Духа» (речь «Иоанну» 25,2), а позже уточняет:

Ибо Иисус не передал нам ничего ощутимого; но с воспринимаемыми вещами, как бы они ни мыслились. То же самое и с крещением; дар воды совершается с помощью воспринимаемой вещи, но совершаемые вещи, т. е. возрождение и обновление, мыслимы. Ибо, если бы вы были без тела, Он передал бы вам эти бестелесные дары как обнаженные [дары]. Но поскольку душа тесно связана с телом, Он передает вам воспринимаемое вместе с мыслимыми вещами. (Златоуст Матфею, речь 82, 4, ок. 390 г. н.э.)

2. Снятие одежды представляло собой «образ отпугивания старика с его делами» (согласно Кириллу, выше), поэтому разделение тела перед крещением означало снятие внешних атрибутов грешного «я», так что « новый человек », данный Иисусом, можно облечься.

Длинное кружевное платье во время типичного лютеранского крещения в Швеции в 1948 году.

3. Как Св. Кирилл снова утверждает выше, поскольку Адам и Ева в Священном Писании были обнаженными, невинными и бесстыдными в Эдемском саду, нагота во время крещения рассматривалась как обновление этой невинности и состояния изначальной безгрешности. Можно провести и другие параллели, например, между явным состоянием Христа во время Его распятия и распятием «ветхого человека» раскаявшегося грешника при подготовке к крещению.

Изменение обычаев и заботы о скромности, вероятно, способствовали практике разрешать или требовать от кандидата на крещение либо сохранять свое нижнее белье (как на многих картинах крещения эпохи Возрождения, таких как картины да Винчи , Тинторетто , Ван Скореля , Мазаччо , де Вит и других). или носить, как это принято сегодня почти повсеместно, крещальные одежды. Эти одежды чаще всего белые, что символизирует чистоту. Некоторые группы сегодня разрешают носить любую подходящую одежду, например, брюки и футболку - практические соображения включают, насколько легко будет сохнуть одежда ( джинсовая ткань не рекомендуется) и станут ли они прозрачными при намокании.[ необходима цитата ]

Значение и эффекты [ править ]

Крещение Августина Гиппопотама в скульптурной группе в соборе Труа (1549 г.)

Существуют разные взгляды на влияние крещения на христианина. Католики, православные и большинство основных протестантских групп утверждают, что крещение является требованием для спасения и причастия , и говорят о « возрождении крещением ». [ необходимая цитата ] Его важность связана с их интерпретацией значения «Мистического Тела Христова» в Новом Завете. [ необходима цитата ] Эту точку зрения разделяют католические и восточно-православные деноминации, а также церкви, сформированные в начале протестантской Реформации, такие как лютеранская и англиканская.. [ необходима цитата ] Например, Мартин Лютер сказал:

Проще говоря, сила, эффект, польза, плод и цель крещения - спасти. Никто не крестится для того, чтобы стать князем, но, как говорится в словах, «чтобы спастись». Мы знаем, что спастись - это не что иное, как избавиться от греха, смерти и дьявола, войти в Царство Христа и жить с Ним вечно.

-  Большой катехизис Лютера , 1529 г.

В Церкви Христа » [96] : 66 [97] : 112 Свидетелей Иеговы , христадельфиан и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Поддерживают крещение необходимо для спасения [ править ]

Для католиков водное крещение - это таинство посвящения в жизнь детей Божьих ( Катехизис католической церкви , 1212–1213). Он настраивает человека на Христа (CCC 1272) и обязывает христианина участвовать в апостольской и миссионерской деятельности Церкви (CCC 1270). Католик считает, что есть три типа крещения, с помощью которых можно спастись: сакраментальное крещение (водой), крещение желания (явное или скрытое желание быть частью Церкви, основанной Иисусом Христом) и крещение кровью ( мученичество). ). В своей энциклике Mystici corporis Christi от 29 июня 1943 г. Папа Пий XII говорил о крещении и исповедании истинной веры как о том, что делает членов единой истинной Церкви, которая является телом самого Иисуса Христа, как учил Бог Святой Дух через Апостола Павла:

18 ... Через воды крещения те, кто рождены в этом мире мертвыми во грехе, не только рождаются свыше и становятся членами Церкви, но, будучи отмечены духовной печатью, они становятся способными и пригодными для принятия других Таинств. ...
22 На самом деле только те, кто были крещены и исповедуют истинную веру, должны быть включены в число членов Церкви, и которые не были настолько неудачливы, чтобы отделиться от единства Тела, или которые были исключены законной властью за серьезные ошибки. преданный идее. «Ибо в одном духе, - говорит апостол, - все мы были крещены в одно тело, евреи или язычники, по рабству или по свободе». Следовательно, как в истинном христианском сообществе есть только одно Тело, один Дух, один Господь и одно Крещение, так и может быть только одна вера. И поэтому, если человек отказывается слушать Церковь, пусть его считают - так повелел Господь - язычником и мытарьом. Отсюда следует, что те, кто разделены в вере или управлении, не могут жить в единстве такого Тела,они также не могут жить жизнью его единого Божественного Духа.
-  Mystici corporis Christi [98]

Напротив, анабаптисты и евангелические протестанты признают крещение как внешний знак внутренней реальности, вытекающей из опыта прощающей благодати отдельным верующим. Реформатские протестанты и протестанты- методисты поддерживают связь между крещением и возрождением, но настаивают на том, что это не автоматическое или механическое явление, и что возрождение может происходить в другое время, чем крещение. [99] Церкви Христапоследовательно учите, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугой крови Христа очищает человека от греха и действительно меняет состояние человека с чужеземца на гражданина Царства Божьего. Крещение - это не человеческое дело, это место, где Бог выполняет работу, которую может выполнить только Бог ». [96] : с.66 Таким образом, они считают крещение пассивным актом веры, а не делом похвалы; это «признание того, что человеку нечего предложить Богу». [97] : с.112

Христианские традиции [ править ]

Баптистерий в соборе Святого Рафаэля , Дубьюк , Айова. Этот конкретный шрифт был расширен в 2005 году и теперь включает небольшой бассейн, предназначенный для крещения взрослых погружением. Восьмисторонние шрифтовые архитектуры являются обычным символом дня Воскресения Христова: «Восьмого дня».

Литургия крещения для католиков , православные , лютеранская , англиканский и методист делает четкую ссылку на крещение как не только символическое погребение и воскресение, но фактическая сверхъестественную трансформация, тот , который проводит параллель с опытом Ноя и прохождением Израильтяне через Красное море, разделенное Моисеем . Таким образом, крещение буквально и символически означает не только очищение, но также смерть и воскресение со Христом. Католики считают, что крещение необходимо для очищения от первородного греха , и поэтому обычно крестят младенцев.[ необходима цитата ]

Восточные церкви ( Восточная Православная Церковь и Восточное Православие ) также крестят младенцев на основе текстов, таких как Матфея 19:14, которые интерпретируются как поддержка полноправного членства детей в церкви. В этих деноминациях за крещением сразу же следует миропомазание и причастие на следующей Божественной литургии , независимо от возраста. Православные также верят, что крещение устраняет то, что они называют наследственным грехом Адама. [100] Англиканцы верят, что крещение - это также вход в Церковь и, следовательно, дает им доступ ко всем правам и обязанностям как полноправным членам, включая привилегию принимать Святое Причастие. [ необходима цитата] Большинство методистов и англиканцев согласны с тем, что он также очищает от того, что на Западе называется первородным грехом, на Востоке - наследственным грехом. [ необходима цитата ]

Кувшин для крещения, используемый на португальском Цейлоне .

Восточно-православные христиане обычно настаивают на полном тройном погружении как на символе смерти и возрождения во Христа, так и на смывании греха. Католики Латинской Церкви обычно крестят обливанием (обливанием); Восточные католики обычно погружаются в воду или хотя бы частично погружают в нее. Однако погружение в воду набирает популярность в Латинской католической церкви. В новых церковных святилищах купель для крещения может быть специально предназначена для крещения погружением в воду. [ необходима цитата ] Англиканцы крестят погружением в воду или обливанием. [101] [102]

Согласно свидетельствам, которые можно проследить примерно до 200 года [103], спонсоры или крестные родители присутствуют при крещении и клянутся поддерживать христианское образование и жизнь крещеных. [ необходима цитата ]

Баптисты утверждают, что греческое слово βαπτίζω первоначально означало «погружать». Они интерпретируют некоторые библейские отрывки, касающиеся крещения, как требующие погружения тела в воду. [ необходима цитата ] Они также заявляют, что только погружение в воду отражает символическое значение того, чтобы быть «погребенным» и «воскрешенным» со Христом. [104] [необходим неосновной источник ] Баптистские церкви крестят во имя Троицы - Отца, Сына и Святого Духа. Однако они не верят, что крещение необходимо для спасения; скорее, это акт христианского послушания. [ необходима цитата ]

Некоторые харизматические церкви « Полного Евангелия », такие как пятидесятники-единственники, крестят только во имя Иисуса Христа, ссылаясь на проповедническое крещение Петра во имя Иисуса как на свой авторитет. [105] [необходим неосновной источник ]

Экуменические высказывания [ править ]

В 1982 году Всемирный совет церквей опубликовал экуменический документ « Крещение, Евхаристия и служение» . В предисловии к документу говорится:

Те, кто знает, насколько сильно церкви различаются по доктрине и практике крещения, Евхаристии и служения, оценят важность значительной степени согласия, зарегистрированного здесь. В состав комиссии входят практически все конфессиональные традиции. То, что богословы столь разных конфессий должны иметь возможность так гармонично говорить о крещении, Евхаристии и служении, является беспрецедентным для современного экуменического движения. Особого внимания заслуживает тот факт, что в состав Комиссии также входят теологи католической и других церквей, которые не принадлежат к самому Всемирному совету церквей. [106]

В документе 1997 года « Стать христианином: экуменические последствия нашего общего крещения» изложены взгляды комиссии экспертов, объединенной под эгидой Всемирного совета церквей. В нем говорится: [ необходима цитата ]

... согласно Деяниям 2:38, крещения следуют из проповеднического крещения Петра во имя Иисуса и ведут крещеных к получению Духа Христа, Духа Святого и жизни в сообществе: «Они посвятили себя апостолам» учение и общение, преломление хлеба и молитвы » [107], а также раздача благ нуждающимся. [108] [необходим неосновной источник ]

Те, кто слышали, крестились и вошли в жизнь общины, уже стали свидетелями и участниками обещаний Бога на последние дни: прощение грехов через крещение во имя Иисуса и излияние Святого Духа на всех плоть. [109] Точно так же, что вполне может быть образцом крещения, 1 Петра свидетельствует о том, что провозглашение воскресения Иисуса Христа и учение о новой жизни [110] ведут к очищению и новому рождению. [111] Это, в свою очередь, следует есть и пить Божью пищу , [112] путем участия в жизни общины-царственного священства, новый храм, народ Божий [113]- и дальнейшим нравственным становлением. [114] В начале Первого послания Петра автор описывает это крещение в контексте послушания Христу и освящения Духом. [115] Таким образом, крещение во Христа рассматривается как крещение Духом. [116] В четвертом Евангелии беседа Иисуса с Никодимом указывает на то, что рождение от воды и Духа становится благодатным средством входа в место, где правит Бог. [117] [118]

Соображения действительности некоторых церквей [ править ]

Священник Русской Православной Церкви приветствует младенца и его крестных на ступенях храма в начале Священной Тайны Крещения.

Подавляющее большинство христианских конфессий признают теологическую идею о том, что крещение - это таинство , имеющее духовные, святые и спасительные эффекты. Определенные ключевые критерии должны быть соблюдены, чтобы он был действительным, т. Е. Действительно имел эти эффекты. Если эти ключевые критерии соблюдены, нарушение некоторых правил в отношении крещения, таких как изменение разрешенного обряда для церемонии, делает крещение незаконным (вопреки законам церкви), но по-прежнему действительным. [119]

Один из критериев достоверности - использование правильной формы слов. Римско-католическая церковь учит, что использование глагола «крестить» необходимо. [34] Католики Латинской церкви , англиканцы и методисты используют форму «Я крещу вас ...» Восточные православные и некоторые восточные католики используют пассивную голосовую форму «Слуга / (служанка) Бога крещена во имя .... "или" Этот человек крестился моими руками .... " [ необходимая цитата ]

Использование формулы Троицы «во имя Отца и Сына и Святого Духа» также считается важным; таким образом, эти церкви не принимают в качестве действительных крещений нетринитарные церкви, такие как пятидесятники-единственники . [ необходима цитата ]

Еще одно обязательное условие - употребление воды. Крещение, при котором использовалась жидкость, которую обычно не называют водой, например вино, молоко, суп или фруктовый сок, не будет считаться действительным. [120]

Еще одно требование - совершающий намеревается совершить крещение. Это требование влечет за собой просто намерение «делать то, что делает Церковь» [121], не обязательно иметь христианскую веру, поскольку не крестящий, а Святой Дух, действующий через причастие, производит действие причастия. Таким образом, сомнения в вере крестителя не являются основанием для сомнений в действительности крещения. [122]

Некоторые условия явно не влияют на действительность - например, используется ли погружение, погружение, обливание (заливка) или напыление (орошение). [123] Однако, если полить водой, существует опасность, что вода не коснется кожи некрещеных. Как было сказано, «недостаточно, чтобы вода просто коснулась кандидата; она также должна течь, иначе могло бы показаться, что настоящего омовения не будет. В лучшем случае такое крещение будет считаться сомнительным. Если вода касается только волосы, причастие, вероятно, было дано законно, хотя на практике необходимо соблюдать более безопасный курс. Если только одежда человека подверглась клевете, крещение, несомненно, недействительно ». [120]Для многих причастий на действительность не влияет, если совершается однократное погружение или обливание, а не тройное, но в Православии это спорно. [ необходима цитата ]

Согласно Католической церкви, крещение накладывает неизгладимую «печать» на душу крещеного, и поэтому человек, который уже был крещен, не может быть правильно крещен снова. Это учение было подтверждено против донатистов , практиковавших повторное крещение. Считается, что благодать, полученная при крещении, действует ex opere operato и поэтому считается действительной, даже если она применяется в еретических или раскольнических группах. [124]

Признание другими конфессиями [ править ]

В католических , лютеранах , англикане , пресвитериане и методисты церковь принимает крещение в исполнение других конфессий в рамках этой группы , как действительное, при соблюдении определенных условий, в том числе использования тринитарной формулы. [125] Креститься можно только один раз, поэтому люди с действительным крещением из других деноминаций не могут креститься повторно при обращении или переходе. Для католиков это подтверждается в Каноническом законе 864, [126], в котором написано, что «[е] очень человек еще не крестился, и только такой человек способен к крещению». [127]Такие люди принимаются после исповедания веры и, если они еще не приняли причастие / обряд конфирмации или миропомазания, путем конфирмации. В частности, «методистские богословы утверждали, что, поскольку Бог никогда не отменял завет, заключенный и скрепленный надлежащим образом, повторное крещение никогда не было вариантом, если только первоначальное крещение не было несовершенным, поскольку не было совершено во имя Троицы». [128] В некоторых случаях бывает трудно решить, действительно ли первоначальное крещение было действительным; если есть сомнения, проводится условное крещение по формуле: «Если ты еще не крестился, я крещу тебя ...» [129] [130]

Католическая церковь обычно признает действительными крещения христиан восточно-православных, церквей Христа, конгрегационалистов, англиканцев, лютеран, старокатоликов, польских национальных католиков, реформатов, баптистов, братьев, методистов, пресвитериан, вальденсов и Соединенных протестантов; Христиане этих традиций принимаются в католическую церковь через таинство конфирмации . [131] Некоторым представителям меннонитов, пятидесятников и адвентистов, желающим быть принятыми в католическую церковь, может потребоваться условное крещение из-за опасений по поводу действительности таинств в этих традициях. [131]С другой стороны, Католическая церковь прямо отрицает законность крещения, дарованного в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. [132]

В реформатских церквах признают действительные крестины ведения в католической церкви , среди других церквей с использованием тринитарных формул . [133] [134]

Практика Восточной Православной Церкви в отношении обращенных из других общин неоднородна. Однако обычно крещения, совершаемые во имя Святой Троицы, принимаются Православной христианской церковью; Христиане восточных православных, римско-католических, лютеранских, старокатолических, моравских, англиканских, методистских, реформатских, пресвитерианских, братьев, христианских или баптистских традиций могут быть приняты в Восточную Православную Церковь через таинство Миропомазания . [135]Если новообращенный не принял таинства (таинства) крещения, он или она должны креститься во имя Святой Троицы, прежде чем они смогут вступить в общение с Православной Церковью. Если он был крещен в другой христианской конфессии (кроме православного), его предыдущее крещение считается задним числом исполненным благодати через миропомазание или, в редких случаях, только исповеданием веры, если крещение было совершено во имя Святой Троицы. (Отец, Сын и Святой Дух). Точная процедура зависит от местных канонов и является предметом некоторых разногласий. [ необходима цитата ]

Восточные Православные Церкви признают действительность крещений, совершаемых в рамках Восточного Православного Причастия. Некоторые также признают крещения, совершаемые католическими церквями. Любое предполагаемое крещение, совершенное не по формуле Троицы, считается недействительным. [136]

В глазах католической церкви, всех православных церквей, англиканских и лютеранских церквей крещение, принятое Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, является недействительным. [137] Статья, опубликованная вместе с официальным заявлением по этому поводу, дала основания для такого суждения, резюмированного следующими словами: «Крещение Католической церкви и крещения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней существенно различаются, как в том, что касается веры в Отца, Сына и Святого Духа, во имя которого даровано Крещение, так и в отношении отношений с Христом, установившим его ». [138]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней подчеркивает, что крещением должен руководить тот, кто обладает надлежащей властью; следовательно, церковь не признает крещение какой-либо другой церкви действительным. [139]

Свидетели Иеговы не признают какое-либо другое крещение, имевшее место после 1914 года [140], как действительное [141], поскольку они верят, что теперь они являются единственной истинной церковью Христа, [142] и что остальная часть «христианского мира» является ложной религией. [143]

Офицер [ править ]

Среди христианских церквей ведутся споры о том, кто может принимать крещение. Некоторые утверждают, что в примерах, приведенных в Новом Завете, показаны только апостолы и дьяконы, совершающие крещение. [ Править ] Древние христианские церкви интерпретировать это как указание , что крещение должно быть выполнено духовенством , за исключением в крайнем случае , то есть, когда один креститься находится в непосредственной опасности смерти . [ необходимая цитата ] Тогда любой может крестить, при условии, что, с точки зрения Восточной Православной церкви, лицо, совершающее крещение, является членом этой церкви, или, с точки зрения Католической церкви, это лицо, даже если не крестился, намеревается делать то, что Церковь делает при проведении обряда.[ необходима цитата ] Многие протестантские церкви не видят конкретного запрета в библейских примерах и разрешают любому верующему крестить другого. [ необходима цитата ]

В Римско - католической церкви, каноническое право для Латинской Церкви устанавливает, что обычный министр крещения епископ, священник или диакон, [144] , но его введение является одной из функций «особенно вверенных приходского священника ». [145] Если человеку, которому предстоит крещение, исполнилось по крайней мере четырнадцать лет, то о крещении этого человека следует передать епископу, чтобы он мог решить, давать ли крещение самому. [146] Если не обычный министр не доступен, законоучитель или какой - то другой человек , которого местное обычный назначил для этой цели может сделать законно крещение; действительно, в случае необходимости любойлицо (независимо от религии этого человека), имеющее необходимое намерение, может дать крещение [147]. Под «случаем необходимости» подразумевается неминуемая опасность смерти из-за болезни или внешней угрозы. «Необходимое намерение» - это, на минимальном уровне, намерение «делать то, что делает Церковь» посредством обряда крещения. [ необходима цитата ]

В восточно-католических церквях дьякон не считается обычным священником. Совершение причастия возлагается на приходского священника или другого священника, которому он или местный иерарх дает разрешение, разрешение, которое может считаться возможным, если в соответствии с каноническим правом. Однако «в случае необходимости крещение может быть совершено диаконом или, в его отсутствие или если ему препятствуют, другим священнослужителем, членом института посвященной жизни, или любым другим верующим христианином; даже матерью. или отец, если нет другого человека, который знает, как крестить ». [148]

Дисциплина Восточной Православной Церкви , Восточного Православия и Ассирийской Церкви Востока аналогична дисциплине Восточно-католических церквей. Они требуют, чтобы креститель, даже в случае необходимости, исповедовал свою собственную веру на том основании, что человек не может передать то, чем он сам не обладает, в данном случае членство в Церкви. [149] Латинская католическая церковь не настаивает на этом условии, считая, что эффект причастия, такой как членство в церкви, производится не человеком, который крестит, а Святым Духом. Для православных, в то время как крещение в крайнем случаеможет быть введено дьяконами или любой планировкой человеком, если новокрещенным человек выживает, священник должен по- прежнему выполнять другие молитвы Обряда Крещения, и управлять Тайной из Миропомазания . [ необходима цитата ]

Дисциплина англиканства и лютеранства аналогична дисциплине Латинской католической церкви. Для методистов и многих других протестантских конфессий обычный служитель крещения является должным образом рукоположенным или назначенным служителем религии. [ необходима цитата ]

Новые движения протестантских евангелических церквей, особенно внеконфессиональные, позволяют мирянам крестить. [ необходима цитата ]

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, только человек , который был рукоположен в Священства Ааронова , занимающее должность священства священника или более высокую должность в священство Мелхиседека , может управлять крещение. [150]

А Свидетели Иеговы крещение осуществляется в приверженца «посвященный мужской». [151] [152] Только в исключительных обстоятельствах «посвященный» креститель может быть некрещеным (см. Раздел Свидетели Иеговы ). [ необходима цитата ]

Конкретные христианские группы, практикующие крещение [ править ]

Речное крещение в Северной Каролине на рубеже 20-го века. Крещение полным погружением (погружением) по-прежнему является обычной практикой во многих афроамериканских христианских общинах сегодня.

Анабаптисты и баптисты признают только крещение верующих или «крещение взрослых». Крещение рассматривается как акт, идентифицирующий человека как человека, принявшего Иисуса Христа своим Спасителем. [ необходима цитата ]

Анабаптист [ править ]

Ранним анабаптистам было дано это имя, потому что они повторно крестили людей, которые, по их мнению, не были надлежащим образом крещены, приняв крещение младенцев, окропление. [153]

Традиционной формой анабаптистского крещения было обливание или окропление, форма, обычно используемая на Западе в начале 16 века, когда они появились. С 18 века погружение и погружение стали более распространенными. Сегодня среди анабаптистов можно найти все формы крещения. [154]

Крещение увековечивает память о смерти, погребении и воскресении Иисуса. [Рим. 6] [необходим неосновной источник ] Это считается актом завета, означающим вступление в Новый Завет Христа. [155] [156] [ требуется неосновной источник ]

Баптист [ править ]

Для большинства баптистов христианское крещение - это погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа. [157] [158] Крещение само по себе ничего не дает, но является внешним личным знаком того, что грехи человека уже смыты кровью креста Христова. [155]

Для новообращенных общая практика заключается в том, что крещение также позволяет человеку быть зарегистрированным членом местной баптистской конгрегации (хотя некоторые церкви приняли «классы новых членов» в качестве обязательного шага для членства в конгрегации). [ необходима цитата ]

Что касается повторного крещения, общие правила таковы: [ необходима цитата ]

  • крещения другим способом, кроме погружения, не признаются действительными, и поэтому требуется повторное крещение погружением; а также
  • крещения путем погружения в другие конфессии могут считаться действительными, если они совершаются после лица, исповедующего веру в Иисуса Христа (хотя среди более консервативных групп, таких как Независимые баптисты , повторное крещение может потребоваться местным собранием, если оно проводится в небаптистской церкви - и, в крайних случаях, даже если выполняется в баптистской церкви, которая не была независимой баптистской общиной)

Для новорожденных существует обряд посвящения ребенка . [159]

Церкви Христа [ править ]

Крещение в церквях Христа совершается только путем полного погружения в тело, [160] : 107 [161] : 124 на основе греческого глагола койне baptizo, что означает окунуться, погрузиться, погрузиться или окунуться. [162] [163] : 139 [164] : 313–14 [165] : 22 [166] : 45–46 Погружение считается более близким к смерти, погребению и воскресению Иисуса, чем другие способы крещения. [162] [163] : 140 [164] : 314–16Церкви Христа утверждают, что исторически погружение было способом, используемым в I веке, и что обливание и окропление позже стали второстепенными, когда погружение было невозможно. [163] : 140 Со временем эти вторичные режимы пришли на смену иммерсии. [163] : 140 Крещаются только те, кто умственно способен к вере и покаянию (т. Е. Крещение младенцев не практикуется, потому что Новый Завет не имеет прецедентов для этого). [161] : 124 [162] [164] : 318–19 [167] : 195

Церкви Христа исторически занимали наиболее консервативную позицию в отношении крещения среди различных ветвей Движения Восстановления , считая крещение погружением в воду необходимой частью обращения. [96] : 61 Наиболее значительные разногласия касались того, насколько правильное понимание роли крещения необходимо для его действительности. [96] : с.61 Дэвид Липскомб настаивал на том, что если верующий крестился из желания повиноваться Богу, крещение было действительным, даже если человек не полностью понимал роль крещения в спасении. [96] : 61 Остин МакГэриутверждал, что для того, чтобы быть действительным, обращенный должен также понимать, что крещение предназначено для прощения грехов. [96] : 62 Точка зрения МакГэри стала преобладающей в начале 20-го века, но подход, отстаиваемый Липскомбом, никогда полностью не исчезал. [96] : 62 Таким образом, общая практика среди церквей Христа состоит в том, чтобы требовать повторного крещения путем погружения в воду обращенных, даже тех, кто ранее был крещен путем погружения в другие церкви. [ необходима цитата ]

Совсем недавно рост Международных церквей Христа заставил некоторых пересмотреть этот вопрос. [96] : 66

Церкви Христа последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугой крови Христа очищает человека от греха и действительно меняет состояние человека с чужеземца на гражданина страны. Царство Божье. Крещение - это не дело человека; это место, где Бог выполняет работу, которую может выполнить только Бог ». [96] : 66 Крещение - это пассивный акт веры, а не дело похвалы; это «признание того, что человеку нечего предложить Богу». [97] : 112 Хотя Церкви Христа не называют крещение «таинством», их взгляд на это с полным основанием может быть назван «таинством». [96] : 66 [165] :186Они видят силу крещения, исходящую от Бога, Который решил использовать крещение как средство, а не от воды или самого акта [165] : 186, и понимают крещение как неотъемлемую часть процесса обращения, а не просто символ обращения. [165] : 184 Недавняя тенденция состоит в том, чтобы подчеркивать трансформирующий аспект крещения: вместо того, чтобы описывать его как просто юридическое требование или знак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое помещает верующего» во Христа. «где Бог выполняет непрерывную работу по преобразованию». [96] : 66Есть меньшинство, которое преуменьшает важность крещения, чтобы избежать сектантства, но более широкая тенденция состоит в том, чтобы «пересмотреть богатство библейского учения о крещении и укрепить его центральное и важное место в христианстве». [96] : 66

Из-за веры в то, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . [168] Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа через благодать Божью, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути. [163] : 133 [168] [169] : 630–31 Скорее, они склонны указывать на библейский отрывок, в котором Петр, сравнивая крещение с Ноевым потопом, утверждает, что «также и крещение ныне спасает нас», но в скобках поясняет что крещение " неустранение скверны плоти, но ответ доброй совести перед Богом »(1 Петра 3:21). [170] Один автор из церквей Христа так описывает отношения между верой и крещением:« Вера есть причина , почему человек является чадом Божьим; крещение - это время, когда человек включается во Христа и становится чадом Божьим »(курсив в источнике). [167] : 170 Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, [167] : 179– 82, а не «дело», приносящее спасение. [167] : 170

Лютеранство [ править ]

В лютеранском христианстве крещение - это таинство, которое возрождает душу . [171] При крещении человек получает Святого Духа и становится частью Церкви. [171]

Методизм [ править ]

Баптистерий в методистской церкви

В методистских статьях религии , касающихся крещения, говорится: [172]

Крещение - это не только признак исповедания и отличия христиан от других, которые не крестились; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение детей младшего возраста должно сохраняться в Церкви. [172]

Хотя крещение приносит благодать, методисты учат, что личное принятие Иисуса Христа (первое дело благодати) необходимо для спасения; [173] [174] во время второй работы благодати, полного освящения , верующий очищается от первородного греха и освящается . [175] [176]

В методистских церквях крещение - это таинство посвящения в видимую Церковь . [177] Уэслианская теология завета далее учит, что крещение является знаком и печатью завета благодати: [178]

Таким образом, главным знаком этого великого новозаветного благословения было крещение ; и он представлял « излияние » Духа, « нисхождение » Духа, «падение» Духа «на людей», в том виде, в котором оно применялось, проливание воды сверху на субъектов. крестился. Также как печать или подтверждающий знак крещение соответствует обрезанию. [178]

Методисты признают действительными три способа крещения - «погружение, окропление или обливание» во имя Святой Троицы . [179]

Моравство [ править ]

Моравская церковь учит , что крещение является знаком и печать, признавая три режима крещения как действуют: погружение, клевета, и обливание. [180]

Реформатский протестантизм [ править ]

В реформатском богословии крещения крещение рассматривается в первую очередь как предложение единения Бога со Христом и всех Его благ крещеным. Считается, что это предложение остается в силе, даже если крещеный человек принимает его не с верой. [181] Реформатские богословы верят, что Святой Дух выполняет обещания, означаемые в крещении. [182] Крещение проводится почти всей реформатской традицией для возрождения даже у младенцев, неспособных к вере, посредством осуществления веры, которая осуществится позже. [183] Крещение также посвящает человека в видимую церковь и завет благодати . [184]Крещение рассматривается как замена обрезания , которое в Ветхом Завете считается обрядом посвящения в завет благодати. [185]

Реформатские христиане считают, что погружение в воду не обязательно для правильного проведения крещения, но приемлемо окропление или окропление. [186] Только рукоположенным служителям разрешается проводить крещение в реформатских церквях, без разрешения на экстренное крещение, хотя крещения, совершаемые лицами, не являющимися служителями, обычно считаются действительными. [187] Реформатские церкви, отвергая церемонии крещения Римско-католической церкви, признают действительность крещений, совершаемых с ними, и не перекрещивают заново. [188]

Католицизм [ править ]

Старший архиепископ Сиро-Малабара венчает младенца после крещения

В католическом учении говорится, что крещение «необходимо для спасения путем принятия или, по крайней мере, по желанию». [189] Католическая дисциплина требует, чтобы церемония крещения проводилась дьяконами, священниками или епископами, но в чрезвычайной ситуации, например, при смертельной опасности, любой может законно крестить. Это учение основано на Евангелии от Иоанна, в котором говорится, что Иисус провозгласил: «Истинно, истинно говорю вам: если кто не рожден от воды и Духа, он не может войти в Царство Божье». [190] Это восходит к учениям и практикам христиан 1-го века, и связь между спасением и крещением в целом не была предметом серьезных споров до Хульдриха Цвингли.отрицал необходимость крещения, которое считал просто знаком, дающим право на вступление в христианскую общину. [15] Катехизис Католической церкви гласит, что «Крещение необходимо для спасения тех, кому было провозглашено Евангелие и кто имел возможность просить это причастие». [14] Совет Трента также говорится в об оправдании Декрета от сессии шесть , что крещение необходимо для спасения. [191] У человека, который сознательно, умышленно и без раскаяния отвергает крещение, нет надежды на спасение. Однако, если знание отсутствует, «могут достичь спасения и те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но искренне ищет Бога и движимый благодатью, стремясь своими делами исполнять Его волю, как она есть. известно им по велению совести ". [192]

Катехизис католической церкви также гласит: «Поскольку крещение означает освобождение от греха и от его зачинщика дьявола, над кандидатом произносятся одно или несколько экзорцизмов ». [193] В римском обряде крещения ребенка формулировка молитвы изгнания нечистой силы звучит так: «Всемогущий и вечно живущий Бог, ты послал своего единственного Сына в мир, чтобы изгнать силу сатаны, духа зла. , чтобы спасти человека из царства тьмы и привести его в великолепие вашего царства света.Мы молимся за этого ребенка: освободите его (ее) от первородного греха, сделайте его (ее) храмом вашей славы и пошлите твой Святой Дух, чтобы обитать с ним (ней). Через Христа, Господа нашего ". [194]

В католической церкви крещением прощаются все грехи, первородный грех и все личные грехи. [195] Крещение, данное раз и навсегда, не может быть повторено. Крещение не только очищает от всех грехов, но и делает неофита «новым творением», приемным сыном Бога, который стал «причастником божественной природы», членом Христа и сонаследником с ним, и храмом Святого Духа. Освящающая благодать, благодать оправдания, данная Богом через крещение, стирает первородный грех и личные грехи. [196]

Действительным крещением в глазах католической церкви, согласно канону 758 Кодекса канонического права 1917 года , являются крещения , совершаемые водой, погружением, обливанием (поливом) или клеванием (окроплением) [123] во имя ( единственное число) Отца и Сына и Святого Духа [197] - не трех богов, но одного Бога, существующего в трех Лицах . Разделяя единую божественную сущность, Отец, Сын и Святой Дух различны, а не просто три «маски» или проявления одного божественного существа. Вера Церкви и отдельного христианина основана на отношениях с этими тремя «Лицами» единого Бога. Взрослые также могут креститься через обряд христианского посвящения взрослых . [198]

Утверждается, что Папа Стефан I , Святой Амвросий и Папа Николай I объявили, что крещения только во имя «Иисуса», а также во имя «Отца, Сына и Святого Духа» являются действительными. Правильная интерпретация их слов оспаривается. [34] Текущий канонический закон требует для действительности формулы Троицы и воды. [189]

Церковь признает два эквивалента крещения водой: «крещение кровью» и « крещение желанием ». Крещение кровью совершается некрещеными людьми, принявшими мученическую смерть за свою веру, в то время как крещение желанием обычно применяется к оглашенным, которые умирают до того, как могли креститься. Катехизис Католической церкви описывает эти две формы: [ необходима цитата ]

Церковь всегда была твердо убеждена в том, что те, кто страдают смертью ради веры, не приняв крещения, крестятся смертью за Христа и вместе с ним. Это крещение кровью , как и желание крещения, приносит плоды крещения, не являясь причастием.

- 1258

Для оглашенных, которые умирают до своего крещения, их явное желание принять его вместе с покаянием в своих грехах и милосердием гарантирует им спасение, которое они не могли получить через причастие.

- 1259

Католическая церковь считает, что те, кто не знает Евангелия Христа и Церкви, но которые ищут истину и исполняют волю Бога, как они ее понимают, могут предположительно иметь скрытое желание крещения и могут быть спасены: « С тех пор, как Христос умерли за всех, и поскольку все люди в действительности призваны к одной и той же судьбе, которая является божественной, мы должны считать, что Святой Дух предлагает всем возможность стать причастниками, известным Богу способом, в Пасхальном празднике. тайна.' Каждый человек, который не знает Евангелия Христа и его Церкви, но ищет истину и исполняет волю Бога в соответствии со своим пониманием ее, может быть спасен. Можно предположить, что такие люди явно желали бы крещения, если бы они знали его необходимость ". [199]Что касается некрещеных младенцев, Церковь не уверена в их судьбе; «Церковь может только доверить их милости Божией». [200]

Объединенные протестанты [ править ]

В объединенных протестантских церквях , таких как Объединенная церковь Канады , Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии , Протестантская церковь в Нидерландах , Объединенная церковь в Австралии и Объединенная церковь Христа в Японии , крещение является таинством . [201]

Восточное православие [ править ]

Православное крещение

В восточном православии крещение считается таинством и тайной, которая превращает старого и грешного человека в нового и чистого, в котором старая жизнь, грехи, любые допущенные ошибки ушли и дан чистый лист. В греческих и русских православных традициях говорится, что через крещение человек соединяется с Телом Христовым , становясь официальным членом Православной церкви. Во время службы православный священник освящает воду.использоваться. Катехумен (крещеный) полностью погружается в воду трижды во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в Его воскресении. [202] Правильно дается новое имя, которое становится именем человека. [ необходима цитата ]

Младенцев в православных семьях обычно крестят вскоре после рождения. Старшие, обращенные в Православие, обычно формально крестятся в Православную Церковь, хотя иногда делаются исключения. Те, кто покинули православие и приняли новую религию, если они вернутся к своим православным корням, обычно принимаются обратно в церковь через миропомазание . [ необходима цитата ]

Правильно и обычно Таинство Крещения совершается епископами и другими священниками; однако в экстренных случаях любой православный христианин может крестить. [203] В таких случаях, если человек выживет в чрезвычайной ситуации, вполне вероятно, что он будет надлежащим образом крещен священником в более поздний срок. Это не считается вторым крещением и не предполагается, что человек уже не православный, а скорее является совершением надлежащей формы. [ необходима цитата ]

Служба крещения в греческих православных (и других восточно-православных) церквях оставалась практически неизменной на протяжении более 1500 лет. Этот факт засвидетельствован святым Кириллом Иерусалимским (ум. 386), который в своей Беседе о Таинстве Крещения описывает службу во многом так же, как она используется в настоящее время. [ необходима цитата ]

Свидетели Иеговы [ править ]

Христианская община Свидетелей Иеговы считает , что крещение должно быть выполнено путем полного погружения (погружения) в воде , и только когда человек достаточно стар , чтобы понять его значение. Они верят, что водное крещение - это внешний символ того, что человек безоговорочно посвятил себя через Иисуса Христа исполнению воли Бога. Только после крещения человек считается полноправным Свидетелем и официальным членом христианской общины. Они считают крещение рукоположением в священники . [204]

Потенциальные кандидаты на крещение должны выразить свое желание креститься задолго до запланированного крещения, чтобы старейшины собрания могли оценить свою пригодность (в отношении истинного покаяния и обращения). [205] Старейшины одобряют кандидатов на крещение, если считается, что кандидаты понимают, чего ждут от членов религии, и демонстрируют искреннюю преданность вере. [206]

Большинство крещений среди Свидетелей Иеговы совершается на запланированных собраниях и собраниях старейшинами и служебными помощниками, в специальных бассейнах, а иногда и в океанах, реках или озерах, в зависимости от обстоятельств, [207] [208] [209] и редко происходит в местном Царстве. Залы . [210] Перед крещением по завершении беседы перед крещением кандидаты должны ответить на два вопроса: [211]

  1. На основании жертвы Иисуса Христа покаялись ли вы в своих грехах и посвятили себя Иегове, чтобы исполнять его волю?
  2. Понимаете ли вы, что ваше посвящение и крещение идентифицируют вас как одного из Свидетелей Иеговы, связанных с Божьей духовной организацией?

Только крещеные мужчины (старейшины или служебные помощники) могут крестить новых членов. Крестители и кандидаты носят купальники или другую неформальную одежду для крещения, но им рекомендуется избегать одежды, которая считается недостойной или слишком откровенной. [212] [213] [214] Как правило, кандидаты индивидуально погружаются в воду одним крестителем [212], если только кандидат не имеет особых обстоятельств, таких как физическая инвалидность . [215] В условиях длительной изоляции самоотверженность подходящего кандидата и заявленное намерение креститься могут помочь идентифицировать его как члена Свидетелей Иеговы, даже если само погружение должно быть отложено. [216]В редких случаях некрещеные мужчины, заявившие о таком намерении, взаимно крестили друг друга, причем оба крещения признавались действительными. [217] Лица, крестившиеся в 1930-х и 1940-х годах женщинами-Свидетелями из-за смягчающих обстоятельств, например, в концентрационных лагерях, позже повторно крестились, но все же признали дату своего первоначального крещения. [151]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Крещение мормонов, около 1850-х годов.

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) крещение признано первым из нескольких таинств (ритуалов) Евангелия . [218] В мормонизме основная цель крещения - отпустить грехи участника. За ним следует конфирмация , которая вводит человека в членство в церкви и представляет собой крещение Святым Духом . Святые последних дней верят, что крещение должно происходить путем полного погружения в воду и посредством точного ритуального таинства: если какая-то часть участника не полностью погружена в воду или таинство не было произнесено дословно, ритуал необходимо повторить. [219]Обычно это происходит в крещальной купели . [ необходима цитата ]

Кроме того, члены Церкви СПД не верят, что крещение является действительным, если оно не совершается Святым последних дней, имеющим надлежащую власть ( священником или старейшиной ). [220] Власть передается через апостольскую преемственность . Все новообращенные в веру должны креститься или повторно креститься . Крещение рассматривается как символ смерти, погребения и воскресения Иисуса [221], а также является символом того, что крещеный человек отказывается от своего «естественного» я ​​и облекается в новую личность ученика Иисуса. [ необходима цитата ]

Согласно теологии Святых последних дней, вера и покаяние являются предпосылками крещения. Ритуал не очищает участника от первородного греха , поскольку Святые последних дней не верят в доктрину первородного греха. Мормонизм отвергает крещение младенцев [222] [223], и крещение должно происходить после достижения возраста ответственности , который в Священных Писаниях Святых последних дней определяется как восьмилетний. [224] [225]

Богословие Святых последних дней также учит крещению за умерших, в котором умершие предки крестятся за счет живых, и верят, что их практика совпадает с тем, о чем Павел писал в Коринфянам 15:29. Это происходит в храмах Святых последних дней . [226] [227]

Непрактикующие [ править ]

Квакеры [ править ]

Квакеры (члены Религиозного общества друзей ) не верят в крещение ни детей, ни взрослых водой, отвергая все формы внешних таинств в своей религиозной жизни. В своей книге Роберта Барклая « Апология истинного христианского божества» (историческое объяснение квакерского богословия 17 века) их противодействие крещению водой объясняется следующим образом:

Я крещу вас водой в покаяние; но идущий за мной сильнее меня, обуви которого я недостоин носить; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. [228] Здесь Иоанн упоминает два способа крещения и два разных крещения, одно - водой, а другое - Духом, одно из которых он служил, другое - служителем которого был Христос: и те, которые были крещены поэтому первые не крестились со вторыми: «Я крещу вас, но он будет крестить вас». Хотя в настоящее время они крестились водным крещением, тем не менее, они еще не крестились, но должны были креститься крещением Христа.

-  Роберт Барклай , 1678 г. [229]

Барклай утверждал, что водное крещение происходило только до времен Христа, но теперь люди крестятся внутренне Духом Христа, и, следовательно, нет необходимости во внешнем таинстве водного крещения, которое, по мнению квакеров, бессмысленно. [ необходима цитата ]

Армия Спасения [ править ]

Армия Спасения не практикует водное крещение или другие внешние таинства . Уильям Бут и Кэтрин Бут , основатели Армии Спасения , считали, что многие христиане стали полагаться на внешние признаки духовной благодати, а не на саму благодать. Они считали важным была сама духовная благодать. Однако, хотя Армия Спасения не практикует крещение, они не против крещения в других христианских конфессиях. [230]

Гипердиспенсационализм [ править ]

Есть несколько христиан, которых называют « гипердиспенсационалистами » (диспенсационализм середины Деяний), которые принимают только послания Павла как непосредственно применимые к сегодняшней церкви. Они не принимают водное крещение в качестве практики церкви, поскольку Павел, который был апостолом Бога для народов, не был послан крестить. Ультрадиспенсационалисты (диспенсационализм Деяний 28), которые не принимают практику Вечери Господней, не практикуют крещение, потому что этого нет в тюремных посланиях. [231] Обе секты верят, что водное крещение было действительной практикой для Израиля завета. Гипердиспенсационалисты также учат, что евангельское послание Петра отличалось от послания Павла. [232] Гипердиспенсационалисты утверждают: [ необходима цитата ]

  • Великое поручение [233] и его крещение адресовано ранним верующим из евреев, а не язычникам, верующим в середине Деяний или позже.
  • Крещение в Деяниях 2: 36–38 - это призыв Петра к Израилю покаяться в соучастии в смерти их Мессии; не как евангельское объявление об искуплении греха, более позднее учение, открытое Павлом.

Водное крещение нашли в начале книги Деяний, согласно этой точке зрения, [ править ] в настоящее время вытеснено одно крещение [234] [ неосновной источник нуждался ] предсказанного Иоанном Крестителем. [235] [необходим неосновной источник ] Другое [ кто? ] проводить различие между предсказанным Иоанном крещением Христом Святым Духом и крещением Святым Духом верующего в тело Христово; последнее - единственное крещение на сегодняшний день. [ необходима цитата ] Утверждается одно крещение на сегодняшний день [ кем? ]это «крещение Святым Духом » верующего в церковь Тела Христова. [236] [необходим неосновной источник ]

Многие в этой группе [ кто? ] также утверждают, что ожидает обещанное крещение Иоанном огнем , [ цитата необходима ], имея в виду уничтожение мира огнем. [237] [необходим неосновной источник ]

Другие гипердиспенсационалисты [ какие? ] считают, что крещение было необходимо до середины Деяний. [ необходима цитата ]

Дебаптизм [ править ]

Большинство христианских церквей рассматривают крещение как событие, которое бывает раз в жизни, которое нельзя ни повторить, ни отменить . Они считают, что те, кто был крещен, остаются крещеными, даже если они отказываются от христианской веры, приняв нехристианскую религию или полностью отвергнув религию . Но некоторые другие организации и частные лица практикуют дебаптизм. [ необходима цитата ]

Сравнительное резюме [ править ]

Сравнительное резюме крещений деноминаций христианского влияния. [238] [239] [240] (Этот раздел не дает полного списка конфессий, и поэтому в нем упоминается только часть церквей, практикующих «крещение верующих».)

Другие церемонии посвящения [ править ]

Многие культуры практикуют или практиковали обряды инициации с использованием воды или без нее, в том числе древнеегипетские , еврейские / еврейские, вавилонские , майя и скандинавские культуры. Современная японская практика Миямаири - это церемония, в которой не используется вода. В некоторых случаях такие свидетельства могут быть археологическими и описательными по своей природе, а не современной практикой. [ необходима цитата ]

Обряды посвящения в мистическую религию [ править ]

В 20 веке ученые часто проводили параллели между обрядами мистических религий и крещением в христианстве. Апулей , 2 - го века римский писатель описал посвящение в мистерии от Isis. Посвящению предшествовало обычное омовение в общественных банях и церемониальное окропление священником Исиды, после чего кандидату давались тайные инструкции в храме богини. Затем кандидат в течение десяти дней постился из мяса и вина, после чего его одели в льняную одежду и вели ночью во внутреннюю часть святилища, где происходило собственное посвящение, детали которого были секретными. В следующие два дня, облачившись в одежды своего посвящения, он участвовал в пиршестве. [293] Апулей описывает также посвящение в культ Осириса и еще третье посвящение по той же схеме, что и посвящение в культ Исиды, без упоминания предварительного купания. [294]Безводные посвящения Луция, персонажа в истории Апулея, который был превращен в осла, а Исида вернула обратно в человеческий облик, в последовательные ступени обрядов богини были выполнены только после значительного периода изучения, чтобы продемонстрировать его верность и надежность, сродни катехуменальным практикам, предшествовавшим крещению в христианстве. [295]

С 1950-х годов ученые отвергли предполагаемую связь между таинственными обрядами и крещением. [ необходима цитата ] Ян Бреммер писал о предполагаемой связи между обрядами мистических религий и крещением;

Таким образом, есть некоторые словесные параллели между ранним христианством и мистериями, но в отношении раннехристианской ритуальной практики ситуация несколько иная. Около 1900 года было пролито много чернил, утверждающих, что ритуалы крещения и Тайной вечери произошли от древних мистерий, но Нок и другие после него легко показали, что эти попытки сильно неверно истолковали источники. Крещение явно уходит корнями в еврейские очистительные ритуалы, а культовые обеды настолько распространены в древности, что любое конкретное происхождение является произвольным. Поистине удивительно видеть, как долго продолжаются попытки найти языческое происхождение этих двух христианских таинств. Идеологии секуляризации явно играли важную роль в этих интерпретациях, но, тем не менее,они помогли прояснить отношения между зарождающимся христианством и его окружением.[296]

Гностический католицизм и телема [ править ]

Гностическая Католическая Церковь , или Гностическая Католическая церковь (церковное подразделение Орден Восточных Тамплиеров ), предлагает свой Обряд Крещения любого человеку , по крайней мере , 11 лет. [297] Церемония проводится перед гностической мессой и представляет собой символическое рождение в телемитском сообществе. [298]

Крещение предметов [ править ]

Крещение USS  Dewey

Слово «крещение» или «крещение» иногда используется для описания открытия определенных предметов для использования. [299]

Лодки и корабли [ править ]

Крещение кораблей : по крайней мере, со времен крестовых походов ритуалы содержали благословение для кораблей. Священник умоляет Бога благословить судно и защитить тех, кто плывет. Корабль обычно окропляют святой водой . [34]

Церковные колокола [ править ]

Название «Колокольное крещение » было дано благословению колоколов ( музыкальных , особенно церковных ), по крайней мере, во Франции с 11 века. Его получают в результате омовения епископом колокола святой водой перед тем, как помазать его елеем немощных снаружи и с миром внутри; под нее кладут дымящуюся кадильницу, и епископ молится, чтобы эти церковные сакраменталии по звуку колокола обращали демонов в бегство, защищали от бурь и призывали верующих к молитве. [ необходима цитата ]

Куклы [ править ]

«Крещение кукол»: обычай «макания куклы» когда-то был распространенной практикой в ​​некоторых частях Соединенного Королевства, особенно в Корнуолле, где он возродился в последние годы. [300]

Езидское крещение [ править ]

Крещение езидского ребенка в Лалише

Езидов крещение называется Mor кирин (буквально: «для печати»). Традиционно езидских детей крестят при рождении водой из Кания Сипи («Белый источник») в Лалише . [301]

Мандейское крещение [ править ]

Мандеи крестятся в живой воде

Мандеи почитают Иоанна Крестителя и практикуют частое крещение (масбута) как ритуал очищения, а не посвящения. Возможно, они первыми начали крещение. [302] Мандеи совершают крещение по воскресеньям ( Хабшаба ), надевая белое священное одеяние (Раста) и состоящее из трехкратного полного погружения в воду, трехкратного подписания лба водой и трехкратного питья воды. Затем священник (раввин) снимает кольцо из мирта, которое носил крещеный, и кладет его себе на лоб. Затем следует рукопожатие (кушта - рука истины ) со священником. Живая вода [ требуется дальнейшее объяснение ]является обязательным требованием для крещения, поэтому может происходить только в реках. Все реки называются Ярдена (Иордан) и, как полагают, питаются Миром Света . На берегу реки лоб мандея намазывается кунжутным маслом и он участвует в причастии хлеба и воды. Крещение для мандеев позволяет спастись через соединение с Миром Света и получить прощение грехов. [303] [304]

См. Также [ править ]

Связанные статьи и темы [ править ]

  • Амрит Санчар в сикхизме
  • Крещение огнем
  • Крещение желанием
  • Крещение Иисуса
  • Крестильная одежда
  • Крестильные обеты
  • Баптистерий
  • Крещение верующего
  • Катехумен
  • Крещение
  • Миропомазание
  • Christifideles
  • Условное крещение
  • Consolamentum
  • Ученик (христианство)
  • Божественное происхождение
  • Экстренное крещение
  • Крещение младенцев
  • Учение об имени Иисуса
  • Превосходная благодать
  • Ритуал очищения
  • причастие
  • Богоявление
  • Вода и религия

Люди и ритуальные предметы [ править ]

  • Крестильный шрифт
  • Баптистерий
  • Миро
  • Гусль
  • Крестный отец
  • святая вода
  • Святая вода в восточном христианстве
  • Иоанн Креститель
  • Миква
  • Мисоги

Заметки [ править ]

  1. По состоянию на 2010 год из примерно 2100000000 христиан крещение младенцев используется в Католической церкви (1 100000000), Восточной Православной церкви (225000000), большинстве из 77000000 членов англиканства, лютеране и других.
  2. ^ βάπτισμα , βαπτισμός , βαπτίζω , βάπτω . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте « Персей» . Несколько греческих слов, из которых образовано английское слово baptism , используются греческими авторами (в классической античности , в Септуагинте и в Новом Завете) с большой широтой значений , включая «сделать христианином» и «baptisma pyros». (боевое крещение) » - Техасский университет в Остине, Колледж свободных искусств, Центр лингвистических исследований,Индоевропейский лексикон , PIE (протоиндоевропейский), Etymon и IE (индоевропейский) рефлексы : «крещение» и «крещение» , греческое baptein, baptizein, baptos - Новое пришествие, Католическая энциклопедия : «Крещение»: этимология - Восстановление духа, теологические термины: от A до B Словарь: «baptize» Архивировано 11 сентября 2010 г. в Wayback Machine ( прокрутите вниз до «крещения» ) - Этимологический онлайн-словарь: «baptize» - Международная стандартная библейская энциклопедия: «крещение» - два параллельных онлайн-источника,Сильные номера игровых «: Стронг Исчерпывающего Concordance Библии: греческий лексикон 907 βαπτίζω "крестить" / 907 баптизы "крестить" , 908 βάπτισμα "крещение" / 908 baptisma "крещение" , 909 βαπτισμός "крещения" / 909 baptismos "крестины" , и 910 βαπτστἠς "Предтеча" / 910 baptistes "баптист" . архивации 29 июня 2015, в Wayback Machine
  3. Ассамблеи Бога , Церковь Бога Пророчества и Церковь Бога во Христе

Ссылки [ править ]

  1. Св. Павел: Римлянам 8:15 «дух усыновления» («сыновства» RSV), Галатам 4: 5 «усыновление сыновей», Ефесянам 1: 5 «усыновление детей Иисусом Христом » («быть его сыновья через Иисуса Христа "RSV).
  2. ^ "Крещение" , Британская энциклопедия
  3. Например, «крещенные в католической церкви» ( Второй Ватиканский собор, Lumen gentium , 28, Архивировано 6 сентября 2014 г., в Wayback Machine
  4. Матфея 3:16 , Марка 1: 9–10 , Луки 3:21
  5. ^ Пауэлл, Марк Аллен (2005). Иисус как историческая фигура: как современные историки видят человека из Галилеи (7-е изд.). Луисвилл: Нокс. п. 47 . ISBN 0-664-25703-8.
  6. ^ Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Колледжвилл, Мичиган: литургическая пресса. п. 63. ISBN 0-8146-5803-2.
  7. ^ Лопес, Кэтрин Мюллер Лопес; и другие. (2010). Христианство: библейское, историческое и богословское руководство для студентов (1-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. С. 95–96. ISBN 978-0-88146-204-3.
  8. ^ Pizzey, Antonia (15 марта 2019). Восприимчивый экуменизм и обновление экуменического движения: путь церковного обращения . Brill Academic Publishers . п. 131. ISBN. 978-90-04-39780-4. Крещение во Христа объединяет всех христиан, несмотря на их разделение. Это отношения со Христом через крещение, которые позволяют общаться с другими христианами. По словам Конгара, «на основе крещения, которое включает нас во Христа и Слово, которое является нашей христианской нормой, цель [экуменизма] состоит в том, чтобы выполнить волю и молитву Христа, а именно, чтобы его ученики были объединены. " Христологическая основа духовного экуменизма утверждает, что экуменизм - это не наша идея или цель, а, скорее, воля и молитва Христа за нас. Более того, христианское единство уже существует в некоторой степени среди всех крещеных христиан из-за их отношений со Христом. Только через Христа возможен экуменизм. Каспер объясняет, что Духовный экуменизм 'Фундаментальная христологическая основа означает, что любая экуменическая духовность «также будет сакраментальной духовностью». Крещение - «поэтому основной элемент экуменической духовности».
  9. ^ «Стать христианином: вселенские последствия нашего общего крещения» . Всемирный совет церквей . 24 января 1997 . Проверено 13 сентября 2020 года .
  10. ^ Faelli, Рита (2006), христианство: история, верования, Поклонение и праздники , Blake Образование , стр. 23, ISBN 9781741641011
  11. Англиканская церковь: свадьбы, крещения и похороны , англиканская
  12. ^ Wootten, Pat (2002), христианство , Heinemann, стр. xiv, ISBN 9780435336349
  13. См. Упоминание Христа о Его предстоящей смерти как форме крещения в Евангелии от Луки 12:50.
  14. ^ a b c «Необходимость крещения» . Катехизис католической церкви . Издательство Ватикана . 1993. Архивировано 21 февраля 2009 года . Проверено 24 февраля 2009 года .
  15. ^ a b c d Кросс, Фрэнк Лесли ; Элизабет А. Ливингстон (2005). "Крещение". Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 151–154. ISBN 0-19-280290-9. OCLC  58998735 .
  16. ^ Кросс, Энтони Р. (6 декабря 2012 г.). Восстановление евангельского таинства: Baptisma Semper Reformandum . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62032-809-5.
  17. ^ Rite для Крещения одного ребенка , Католический liturghy, архив с оригинала на 27 июля 2018 года , извлеченного May +21, 2 013
  18. ^ Пикетт, Джозеф П., изд. (2000). «крещение» . Словарь английского языка американского наследия (4-е изд.). Бостон: Хоутон Миффлин . ISBN 0-395-82517-2. Архивировано из оригинального 24 августа 2007 года . Проверено 24 февраля 2009 года .
  19. ^ Скоби, Чарльз Хью Хоуп (1964), «это + используется + в + ритуале + мытье» Иоанна Крестителя , SCM Press, стр. 92
  20. Unger, Merrill F (2004), Крещение и дары Святого Духа , Moody Press, стр. 34, ISBN 978-0-8024-0467-1
  21. ^ Чейфер, Льюис Сперри (1993), систематическое богословие , Крегель, стр. 149, ISBN 978-0-8254-2340-6
  22. ^ Мэллори, JP; Адамс, Дуглас К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Издательство Оксфордского университета. С.  403 , 532.
  23. ^ "Baptize" , Интернет-словарь этимологии
  24. Словарь английского языка American Heritage , стр. 33 .
  25. ^ "Крещение" , Международная стандартная библейская энциклопедия
  26. ^ Киттель, Герхард, изд. (1964). Богословский словарь Нового Завета . 1 . Перевод Бромили, Джеффри. Гранд-Рапидс, Мичиган, США: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 529–530.
  27. Эверетт Фергюсон, Крещение в ранней церкви: история, богословие и литургия в первые пять веков , Eerdmans 2009, стр. 68-71.
  28. ^ Таинство (2009). В Британской энциклопедии. Получено 20 мая 2009 г. из Encyclopædia Britannica Online: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/515366/sacrament.
  29. ^ Комментарий Дэвида Гузик по Библии на Деяния 19: 1-7
  30. ^ Шмитальс, Вальтер (1997). Богословие первых христиан . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 215. ISBN 978-0-66425615-9. Проверено 13 апреля 2014 года .
  31. Перейти ↑ Slade, Darren M. (август 2014). «Несущественный взгляд ранней церкви на способ крещения». Архивировано 3 сентября 2014 г., на сайте Wayback Machine American Theological Inquiry 7 (2): 21–34.
  32. ^ Старый, Хьюз Олифант (1992). Формирование реформатского обряда крещения в шестнадцатом веке . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . стр.  3 , 7. ISBN 978-0802824899.
  33. ^ Старый, Хьюз Олифант (1992). Формирование реформатского обряда крещения в шестнадцатом веке . С.  7–8 .
  34. ^ a b c d Фаннинг, Уильям (1907). «Крещение» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Архивировано 28 февраля 2009 года . Проверено 24 февраля 2009 года .
  35. ^ «Крещение и его цель» . Лютеранская церковь - Синод Миссури . Архивировано из оригинала на 6 февраля 2009 года . Проверено 24 февраля 2009 года .
  36. ^ https://carm.org/doctrine-and-theology/was-jesus-baptized-by-immersion-or-sprinkling/ . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  37. ^ https://carm.org/doctrine-and-theology/was-jesus-baptized-by-immersion-or-sprinkling/ . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  38. ^ https://www.ucg.org/bible-study-tools/bible-questions-and-answers/baptism-is-a-symbol-of-our-partaking-of-the-death . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  39. ^ Интернет-словарь этимологии . Etymonline.com. Проверено 14 августа, 2010.
  40. ^ Пайпер, Джон. «Баптистский катехизис 1689 года» . Проверено 3 февраля 2010 года .
  41. ^ а б Кросс, Фрэнк Лесли ; Элизабет А. Ливингстон (2005). «Погружение». Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 827. ISBN 0-19-280290-9. OCLC  58998735 .
  42. ^ a b «Исследование опубликовано на веб-сайте Объединенной методистской церкви Пайнхерста» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 октября 2013 года . Проверено 13 апреля 2014 года .
  43. ^ В научном контексте эти два слова часто понимаются как взаимоисключающие. Примеры можно найти в математике (см. Ральф Абрахам, Джеррольд Э. Марсден, Тюдор С. Райу, Многообразия, тензорный анализ и приложения , стр. 196 и Клаус Фриче, Ганс Грауэрт, От голоморфных функций до комплексных многообразий ,стр.168). , в медицине ( Влияние погружения, погружения и подводного плавания с аквалангом на вариабельность сердечного ритма) и изучения языка ( Погружение во второй язык в школе). Архивировано 6 декабря 2014 года на Wayback Machine.
  44. ^ "Католическая энциклопедия, статья Крестильный шрифт " . Newadvent.org . Проверено 13 апреля 2014 года .
  45. ^ Submerge - Определение и многое другое из бесплатного словаря Merriam-Webster . Merriam-webster.com (25 апреля 2007 г.). Проверено 14 августа, 2010.
  46. ^ Это не единственный метод, который используют эти церкви: «В нынешней практике крещения младенцев в греческой церкви священник держит ребенка как можно глубже под водой и наливает воду на голову так, чтобы она была полностью покрыта водой. "( Эверетт Фергюсон, Крещение в ранней церкви , стр. 860 ).
  47. ^ Б Лидделл и Скотт: запись βαπτίζω : «βαπτίζω, А. наклонение, лягушатник 'ξίφος εἰς σφαγήν' J.BJ2.18.4; 'σπάθιον εἰς τὸ ἔμβρυον' Sor.2.63:. -Пасс, из трепана , Гал.10.447; ... 2. налейте вино, окунув чашу в чашу, Аристофо 14.5; 'φιάλαις β. Ἐκ.. Κρατήρων' ... "Приведенные здесь примеры употребления означают" меч в горло "; «меч в плод»; «рисовать чашками из мисок»
  48. ^ Богословский словарь Нового Завета. 1964–1976 гг. Тт. 5–9 под редакцией Герхарда Фридриха. Vol. 10 составлено Рональдом Питкиным. (G. Kittel, GW Bromiley & G. Friedrich, Ed.) (Электронное издание) (1: 529–530). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  49. ^ 'В сентябре: 2 кг. 5:13, 14 у нас есть loúō (3068), для омовения и baptízomai. Также Лев. 11:25, 28, 40 , где plúnō (4150) используются для стирки одежды окунанием, а loúō (3068) - для купания. В Num. 19:18, 19 , используются báphō, окунание и plúnō, мыть окунанием », Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). Полный словарь для изучения слов: Новый Завет (электронная ред.) (G908). Чаттануга, Теннесси: Издательство AMG.
  50. ^ 'В LXX βάπτειν (βαπτίζειν встречается только в 4 Βασ. 5:14) как перевод טָבַל, «окунать», используется для окунания кусочка в вино в Ру. 2:14, о ногах в реке в Ис. 3:15, о пальце в крови в Торе жертвоприношений на Ур. 4: 6, 17 и т. Д., О погружении неосвященных сосудов в воду согласно законам очищения на ур. 11:32 (בא бедро). В последнем случае, однако, более распространены πλύνω (כבס) и λούομαι (רחץ), как в Lv. 15:11, 13 и т. Д. Семикратное падение Неемана (2 К. 5:14), возможно, наводит на мысль о сакраментальных идеях и иллюстрирует важность Иордана. В более поздний иудейский период b (б. Бер., 2б - купание священников; Йома, 3, 2 и т. Д.) И βαπτίζειν становятся тех. сроки для стирки, чтобы очистить от левитской примеси, как уже в Jdt. 12: 7; Gk. Сэр. 31 (34): 30.ילָה прозелитов принадлежит к этому контексту. », Богословский словарь Нового Завета. 1964–1976 гг. Тт. 5–9 под редакцией Герхарда Фридриха. Vol. 10 составлено Рональдом Питкиным. (G. Kittel, GW Bromiley & G. Friedrich, Ed.) (Электронное издание) (1: 535). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  51. ^ 'βαπτίζω + V 0-1-1-0-2 = 4 2 кг 5,14; 21,4; Jdt 12,7; Сэр 34,25 М окунуться на 2 кг 5,14; омыть Jdt 12,7 ἡ ἀνομία με βαπτίζει Я проникся беззаконием Is 21,4 Cf. DELLING 1970, 243–245; → NIDNTT; TWNT ', Lust, J., Eynikel, E., & Hauspie, K. (2003). Греко-английский лексикон Септуагинты: переработанное издание. Deutsche Bibelgesellschaft: Штутгарт.
  52. ^ 'В Марка 7: 3 фраза «мыть руки» является переводом слова níptō (3538), чтобы омыть часть тела, например, руки. В Евангелии от Марка 7: 4 глагол «мыть» в слове «если они не омывают» называется baptízomai, погружать. Это указывает на то, что мытье рук производилось путем погружения их в собранную воду. См. От Луки 11:38, где говорится о мытье рук перед едой с использованием baptízomai, чтобы крестить руки », Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). Полный словарь для изучения слов: Новый Завет (электронное издание) (G907). Чаттануга, Теннесси: Издательство AMG.
  53. ^ Дирнесс, Уильям А., изд. (2008). Глобальный богословский словарь . Intervarsity Press. п. 101. ISBN 978-0-8308-2454-0. Проверено 13 апреля 2014 года .
  54. Мф 15: 1-2
  55. Мк 7: 3–4
  56. ^ А. А. Ходж, Контуры Богословия 1992 ISBN 0-85151-160-0 ISBN 978-0-85151-160-3 цитируемые в Bremmer, Майкл (7 сентября 2001 года). «Режим крещения» . Архивировано из оригинала 26 января 2002 года . Проверено 25 февраля 2009 года .   
  57. ^ Науманн, Пол; Науманн, Бертрам (2006). «Таинство крещения» (PDF) . Учитесь у меня . Церковь лютеранского вероисповедания . Архивировано 25 февраля 2009 года (PDF) . Проверено 24 февраля 2009 года .
  58. Бром, Роберт Х. (10 августа 2004 г.). «Крещение: только погружение в воду?» . Католические ответы . Архивировано 14 марта 2009 года . Проверено 24 февраля 2009 года .
  59. ^ Драхман, Бернард ; Кауфманн Колер . «Омывание» . В Сайрусе Адлере (ред.). Еврейская энциклопедия .
  60. ^ Марка 7: 3
  61. Марка 7: 4
  62. ^ a b c 'Мытье или омовение часто осуществлялось погружением в воду, обозначенное буквами baptíz или níptō (3538), для умывания. В Евангелии от Марка 7: 3 фраза «мыть руки» является переводом слова «níptō» (3538), «омывать часть тела, например, руки». В Евангелии от Марка 7: 4 глагол «мыть» в слове «если они не омывают» называется баптизомаи, погружать. Это указывает на то, что мытье рук производилось путем погружения их в собранную воду. См. От Луки 11:38, где говорится о мытье рук перед едой с использованием baptízomai, чтобы крестить руки », Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). Полный словарь для изучения слов: Новый Завет ( электронное издание) (G907), Чаттануга, Теннесси: Издательство AMG.
  63. ^ "LSJ: βαπτίζω" . Perseus.tufts.edu . Проверено 13 апреля 2014 года .
  64. ^ Несмотря на утверждения об обратном, кажется, что крещение, как в иудейском, так и в христианском контексте, обычно означало «погружение», и что даже когда оно стало техническим термином для крещения, мысль о погружении остается. Использование этого термина для очищения сосудов (как в Лев. 6:28 Акила [ср. 6:21]; ср. Крещение в Мк. 7: 4) не доказывает обратного, поскольку сосуды обычно очищались, погружая их в воду. вода. Метафорическое использование этого термина в Новом Завете, кажется, принимает это как должное, например, пророчество о том, что Мессия крестит Духом и огонь жидкостью (Мф. 3:11), «крещение» израильтян в облаке и море (1 Кор. 10: 2), и в идее смерти Иисуса как крещения (Мк. 10: 38f. baptisma; Lk. 12:50; ср. Ysebaert, op. cit., 41 ff.) . ', Браун, К. (1986). Vol. 1:Новый международный словарь богословия Нового Завета (144)
  65. Марка 7: 4
  66. ^ 'Марка 7: 4 [vl в ст. 8]; здесь βαπτίσωνται появляется вместо ῥαντίσωνται в Koine D Θ pl, что дает βαπτίζω значение βάπτω ', Balz, HR, & Schneider, G. (1990 – c1993). Экзегетический словарь Нового Завета. Перевод: Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament. (1: 195). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  67. ^ 'Βάπτω dip, immerse', Бальц, Х.Р., и Шнайдер, Г. (1990 – c1993). Экзегетический словарь Нового Завета. Перевод: Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament. (1: 195). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  68. ^ 'βάπτω; ἐμβάπτω: окунуть объект в жидкость - окунуться в нее . , Louw, JP, & Nida, EA (1996, c1989). Греко-английский лексикон Нового Завета: на основе семантических областей (электронное издание 2-го издания) (1: 522). Нью-Йорк: Объединенные библейские общества.
  69. ^ «В LXX βάπτειν ... используется для окунания кусочка в вино в Ю. 2:14,… пальца в кровь в Торе жертвоприношений в Ур. 4: 6, 17 и т. Д.» , Богословский словарь Нового Завета. 1964–1976 гг. Тт. 5–9 под редакцией Герхарда Фридриха. Vol. 10 составлено Рональдом Питкиным. (G. Kittel, GW Bromiley & G. Friedrich, Ed.) (Электронное издание) (1: 535). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  70. ^ οἱ βαπτιζόμενοι ὑπὲρ τῶν νεκρῶν
  71. ^ Питер Дж Leithart крещеных Body 2007 Р136 «Павел использует равноудалявший третий человек-» они»крестить для мертвых. Почему бы не„мы“? Пола вполне может быть ссылка на еврейские практики. Под церемониальных законами Торы, каждую мойку было омовением «для мертвых» (ср. Числ. 19). Нечистота была церемониальной формой смерти, и через различные омовения нечистые умершие возвращались к жизни в общении с ... »
  72. ^ "мужское существительное baptismos 4x NT использует" . Blueletterbible.org . Проверено 13 апреля 2014 года .
  73. ^ Филипп Wolff Крещение: Пакт и семья . P45 2009 «.. Это слово встречаетсяночетыре раза в Септуагинте, и ни в коем случае с баптистским значением 1„Юдифь крестила себя в фонтане воды, лагерный“( Юдифь, xii. 7.) Тогда она очищала себя от своей нечистоты ».
  74. ^ Джонатан Дэвид Лоуренс Мытье в воде: Траектории ритуального купания в еврейской Библии и литературе Второго Храма (Атланта: Общество библейской литературы, 2006), p294
  75. ^ ἐὰν μὴ βαπτίσωνται οὐκ ἐσθίουσιν
  76. ^ а б Арндт В., Данкер Ф. В. и Бауэр В. (2000). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы, (3-е изд.) (165). Чикаго: Издательство Чикагского университета
  77. ^ a b c Фриберг, Т., Фриберг, Б., и Миллер, Н.Ф. (2000). Vol. 4: Аналитический лексикон греческого Нового Завета. Греческая библиотека Нового Завета Бейкера (87). Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Books.
  78. ^ Богословский словарь Нового Завета. 1964–1976 гг. Тт. 5–9 под редакцией Герхарда Фридриха. Vol. 10 составлено Рональдом Питкиным. (G. Kittel, GW Bromiley & G. Friedrich, Ed.) (Электронное издание) (1: 545). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  79. ^ Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). Полный словарь для изучения слов: Новый Завет (электронная ред.) (G908). Чаттануга, Теннесси: Издательство AMG.
  80. ^ Матфея 3: 7 , Матфея 21:25 ; Марка 1: 4 , Марка 11:30 ; Луки 3: 3 , Луки 7:29 , Луки 20: 4 ; Деяния 1:22 , Деяния 10:37 , Деяния 13:24 , Деяния 18:25 , Деяния 19: 3–4 )
  81. ^ Римлянам 6: 4 , Ефесянам 4: 5 , 1Peter 3:21
  82. ^ Леппя, Ути (2005). Создание Колоссянам . Vandenhoeck & Ruprecht. п. 137. ISBN 978-3-525-53629-2. Проверено 13 апреля 2014 года .
  83. Матфея 20: 22–23 , Марка 10: 38–39 , Луки 12:50.
  84. ^ См. Http://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/novum-testamentum-graece-na-27/lesen-im-bibeltext/bibelstelle/Kol%202/cache/d3cb350c68/#v12 Nestle-Aland 27th (последний ) версия.
  85. ^ LSJ крещение
  86. ^ LSJ baptismos
  87. ^ Бенедикт Нисе изд. Niese edition греческий текст
  88. ^ Переводчик Уильяма Уистона английский перевод
  89. ^ Джеймс Д. Данна Иисус вспомнил 2003 P256
  90. ^ http://www.ewtn.com/library/liturgy/aroseby.txt
  91. ^ [Столбец 3: 9]
  92. ^ [Еф. 4:22]
  93. ^ [Песня Солнца 5: 3]
  94. Кирилл Иерусалимский, Катехизическая лекция 20 (О тайнах. II. Крещения) Римлянам 6: 3–14 http://www.newadvent.org/fathers/310120.htm
  95. ^ [Иоанна 3: 5]
  96. ^ Б с д е е г ч я J к л м Фостер, Дуглас Аллен; Даннавант, Энтони Л. (2004). «запись о крещении ». Энциклопедия движения Стоуна – Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3898-8.
  97. ^ a b c Гарольд Хазелип, Гэри Холлоуэй, Рэндалл Дж. Харрис, Марк К. Блэк, Вопросы теологии: В честь Гарольда Хейзлипа: Ответы для церкви сегодня , College Press, 1998, ISBN 0-89900-813-5 , ISBN 978-0-89900-813-4 , 368 стр.  
  98. ^ Mystici corporis Christi (полный текст в английском переводе)
  99. ^ Inbody, Тайрон (2005). Вера христианской церкви . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 299.  - через  Questia (требуется подписка)
  100. ^ Никодим Hagiorite . «О мыслях» . Экзомологетарион .
  101. ^ «Святое крещение» . Англиканская церковь.
  102. ^ «Крещение» . Епископальная церковь.
  103. ^ Тертуллиан . «О лицах, которым и когда должно совершаться крещение» . В Филиппе Шаффе (ред.). Анте-никейские отцы .
  104. [Рим. 6: 3–4]
  105. ^ [Деян 2:38]
  106. ^ "Крещение, Евхаристия и служение - Вера и порядок Документ № 111" . Всемирный совет церквей . 1982. Архивировано из оригинала 9 июля 2008 года . Проверено 1 марта 2009 года .
  107. ^ [2:42]
  108. ^ [2:45]
  109. ^ [Деян 2:38]
  110. ^ [1 Пе 1: 3–21]
  111. ^ [1: 22–23]
  112. ^ [2: 2–3]
  113. [2: 4–10]
  114. ^ [2: 11ff]
  115. ^ [1: 2]
  116. ^ [1 Кор. 12:13]
  117. ^ [Иоанна 3: 5]
  118. ^ «Стать христианином: вселенские последствия нашего общего крещения» . Всемирный совет церквей . 1997. Архивировано из оригинала 9 мая 2007 года . Проверено 13 мая 2007 года .
  119. ^ Бруно, Лучано (2015). Экуменическое предложение о таинствах . С. 16–17.
  120. ^ a b «Уильям Фаннинг,« Крещение »в католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907 г.)» . Newadvent.org . Проверено 13 апреля 2014 года .
  121. ^ "Катехизис католической церкви, 1256" . Vatican.va . Проверено 13 апреля 2014 года .
  122. ^ «О намерении, требуемом в служении таинств» . Проверено 13 апреля 2014 года .
  123. ^ a b Питерс, Эдвард Н. (2001). Кодекс канонического права 1917 года или Пио-бенедиктинский: в английском переводе с обширным научным аппаратом . Игнатий Пресс . п. 280. ISBN 978-0-89870-831-8.
  124. ^ Боукер, Джон (1999). Оксфордский словарь мировых религий . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-866242-4. OCLC  60181672 .[ требуется страница ]
  125. ^ «Крещения, взаимно признанные в европейских и американских церквях» . Всемирный совет церквей . 17 апреля 2014 . Проверено 29 марта 2021 года .
  126. ^ Канонический закон 864
  127. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . www.vatican.va . Проверено 19 апреля 2018 года .
  128. ^ Cracknell, Кеннет; Уайт, Сьюзан Дж. (5 мая 2005 г.). Введение в мировой методизм . Издательство Кембриджского университета. п. 193. ISBN. 9780521818490.
  129. Jr, Чарльз Иригойен (25 сентября 2014 г.). Товарищ T&T Кларка к методизму . A&C Black. п. 263. ISBN. 9780567290779. Исторически методисты не повторяют крещение, если не использовалась экуменическая формула или другое серьезное препятствие ставит под сомнение адекватность более раннего обряда. Когда возникают вопросы очень печального характера, существует возможность условного крещения с использованием слов: «Если вы еще не крестились, я крещу вас во имя и т. Д.».
  130. ^ Кодекс канонического права, канон 869 ; ср. Новый комментарий к Кодексу канонического права. Авторы: Джон П. Бил, Джеймс А. Кориден, Томас Дж. , Стр. 1057–1059.
  131. ^ a b «Церкви с действительными, сомнительными и недействительными» (PDF) . Римско-католическая епархия Давенпорта . Проверено 25 марта 2021 года .
  132. ^ "Ответ Конгрегации Доктрины Веры" . Vatican.va. 5 июня 2001 года. Архивировано 23 февраля 2009 года . Проверено 25 февраля 2009 года .
  133. ^ «Католики, христиане-реформаторы публично подписывают историческое соглашение о признании крещений друг друга» . USCCB . 1 февраля 2013 . Проверено 29 марта 2021 года .
  134. ^ «Крещение: часто задаваемые вопросы, литургии и свидетельства» . Реформатская церковь в Америке . Проверено 29 марта 2021 года .
  135. Митрополит Исайя (9 мая 2000 г.). «Протоколы 2000» . Православный научно-исследовательский институт. Архивировано из оригинала на 27 ноября 2010 года.
  136. ^ Пользователь, Super. «Недействительные крещения» . Проверено 12 сентября 2018 года .
  137. ^ Декларация от 5 июня 2001 года Конгрегации Доктрины Веры .
  138. ^ «Вопрос о действительности крещения, проводимого в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней» . Ewtn.com. 1 августа 2001 года. Архивировано 16 января 2009 года . Проверено 27 октября 2014 года .
  139. ^ a b «Евангельские темы: крещение» , churchofjesuschrist.org , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  140. ^ «Вопросы читателей», Сторожевая башня , 1 мая 1959 г., стр. 288, «Таким образом, когда Христос был возведен на престол в качестве Царя в 1914 году нашей эры, всем истинным христианам не было необходимости перекрещиваться в знак признания его правящего положения».
  141. ^ «Свидетели Иеговы терпят его за его суверенное божественное предназначение», Сторожевая башня , 15 сентября 1966 г., стр. 560, «В течение десятилетий восстановления, начиная с 1919 года, добросердечные священнослужители различных религиозных сект в разных частях земли с покаянием принимали службы священства помазанного остатка подобных Иову, приняв новое крещение и став истинными служителями Иеговы. . "
  142. Истинное христианство процветает, Сторожевая башня , 1 марта 2004 г., стр. 7 Как показано 3 ноября 2014 года: «Пока теологи, миссионеры и прихожане христианского мира продолжают бороться с надвигающейся бурей противоречий в своих церквях, истинное христианство процветает во всем мире. Действительно, истинные христиане ... приглашают вас присоединиться к Свидетелям Иеговы в объединенное христианское поклонение единственному истинному Богу, Иегове ».
  143. Свидетели Иеговы - возвещатели Царства Бога , публикуют «Свидетелей Иеговы», «Глава 31: Как избранные и ведомые Богом», стр. 706, «Ясно, что когда в 1914 году началось время конца, ни одна из церквей христианского мира не соответствовала этим библейским стандартам для единственного истинного христианского собрания. Что же можно сказать об Исследователях Библии, как тогда назывались Свидетели Иеговы? ? "
  144. ^ "канон 861 §1" . Intratext.com. 4 мая 2007 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  145. ^ "канон 530" . Intratext.com. 4 мая 2007 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  146. ^ "канон 863" . Intratext.com. 4 мая 2007 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  147. ^ "канон 861 §2" . Intratext.com. 4 мая 2007 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  148. ^ "Канон 677" . Свод канонов восточных церквей . 1990 . Проверено 26 февраля 2009 года .
  149. ^ Уэр, Каллистос (1964). Православная Церковь . Нью-Йорк: Книги Пингвинов . п. 285.
  150. ^ «Священство § Священство Аароново» . Руководство для руководителей священства и вспомогательных организаций . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 2001. С. 4–10. Братья, носящие Священство Аароново, имеют власть выполнять определенные таинства священства. Священники могут совершать крещения…
  151. ^ a b «Вопросы читателей», Сторожевая башня , 1 августа 1973 г., стр. 480, «В связи с крещением можно также отметить, что крещение может совершать посвященный мужчина, даже если нет других свидетелей-людей. "
  152. «Общее священство сегодня», Сторожевая башня , 1 марта 1963 г., стр. 147, «Поскольку он является служителем, любой компетентный член мужского пола призван совершать похороны, крещения и свадьбы, а также проводить служение в ежегодном поминовении смерть Господа ".
  153. Харпер, Дуглас (2010) [2001], «Анабаптист», Интернет-этимологический словарь , получено 6 августа 2013 г.
  154. ^ Крещение - режим и ритуал в глобальной анабаптистской меннонитовой энциклопедии онлайн .
  155. ^ a b Лондонское баптистское исповедание 1644 г. , XVII в. Веб: Лондонское баптистское исповедание 1644 года. 29 декабря 2009 г. Архивировано 17 июня 2010 г., в Wayback Machine.
  156. Иеремия 31: 31–34 ; Евреям 8: 8–12 ; Римлянам 6
  157. ^ [Мф 28:19]
  158. ^ «Баптистская вера и весть», Южный баптистский съезд. Принято 14 июня 2000 г. Проверено 29 июля 2009 г .: http://www.sbc.net/bfm/bfm2000.asp#vii Архивировано 3 марта 2009 г. в Wayback Machine.
  159. ^ Дэвид Бланкенхорн, Фактор веры в отцовстве: обновление священного призвания отцовства , Lexington Books, США, 1999, стр. 103
  160. ^ а б Матлинс, Стюарт М .; Магида, Артур Дж .; Магида, Дж. (1999). «Церкви Христа». Как быть идеальным незнакомцем: Руководство по этикету на религиозных церемониях других людей . Издательство Вуд Лейк. ISBN 978-1-896836-28-7.
  161. ^ a b c d Родос, Рон (2005). Полное руководство по христианским конфессиям . Урожайный дом. ISBN 0-7369-1289-4.
  162. ^ a b c d e Бакстер, Бэтселл Барретт . Что такое церкви Христа и во что они верят? . Архивировано из оригинала на 31 января 2008 года . Проверено 10 сентября 2009 года ., и [1] Архивировано 9 февраля 2014 г. в Wayback Machine , «Церковь Христа» . Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года . Проверено 10 сентября 2009 года .и «Кто такие Церкви Христа?» . Архивировано из оригинального 30 ноября 2010 года . Проверено 10 сентября 2009 года .
  163. ^ a b c d e f Крапива, Том Дж .; Пратт, младший, Ричард Л .; Армстронг, Джон Х .; Колб, Роберт (2007). Понимание четырех взглядов на крещение . Зондерван. ISBN 978-0-310-26267-1.
  164. ^ a b c d Говард, В. Э. (1971). Что такое Церковь Христа? (4-е изд.). West Monroe, LO : Central Printers & Publishers.
  165. ^ a b c d Брайант, Рис (1999). Крещение, зачем ждать? Ответ веры в обращении . College Press. ISBN 978-0-89900-858-5.
  166. Wharton, Эдвард С. (1997). Церковь Христа: отличительная природа новозаветной церкви . Адвокат Евангелия. ISBN 0-89225-464-5.
  167. ^ a b c d e f g Фергюсон, Эверетт (1996). Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4189-6.
  168. ^ a b c d Дуглас А. Фостер, «Церкви Христа и крещения: исторический и теологический обзор», Архивировано 20 мая 2010 г. в Ежеквартальном журнале Wayback Machine Restoration , том 43 / номер 2 (2001).
  169. ^ a b Фостер, Дуглас Аллен; Даннавант, Энтони Л. (2004). «запись о регенерации ». Энциклопедия движения Стоуна – Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-3898-8.
  170. ^ KJV , курсив вставлен.
  171. ^ a b Шмид, Генрих (1876 г.). Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви . Лютеранское издательское общество. п. 595. Крещением мы возрождены и обновлены; Вечери Господней мы питаемся и питаемся к жизни вечной. В крещении , особенно младенческом, вера зажигается Святым Духом; в использовании Вечери она увеличивается, подтверждается и запечатывается. По Крещении мы привиты к Христу; благодаря благотворному использованию Вечери Господней мы получаем духовный рост в этих отношениях. По Крещении мы получили в божественный завет; с помощью Евхаристии мы сохранены в нем, или, когда мы отпадаем от него грехами против совести, мы восстанавливаемся в нем истинным покаянием.
  172. ^ a b Понимание четырех взглядов на крещение . Зондерван. 30 августа 2009 г. с. 92. ISBN 9780310866985. Томас Дж. Неттлс, Ричард Л. Пратт младший, Роберт Колб, Джон Д. Кастелейн
  173. ^ a b «Крещение и посвящение» . Бесплатная методистская церковь . 3 декабря 2008 г.Когда они крестят младенцев, пасторы должны убедиться, что в их молитвах содержится четкая просьба о том, что Бог приведет детей к личной вере, которая «владеет» тем, что обещают родители, в то время как дети (которые «принадлежат» с первого дня) не могут действовать под себя. И когда они посвящают детей, пасторы должны следить за тем, чтобы в их молитвах была явная благодарность Богу за то, что он уже работает в жизни того ребенка, который уже «принадлежит» христианскому сообществу. Вот что следует подчеркнуть: будь то во время крещения (в традиции крещения взрослых) или во время конфирмации, когда ранее принятые родителями клятвы «принадлежат» лично (в традиции крещения младенцев), это вера в Иисус (зависимое доверие, а не просто когнитивное утверждение), что имеет решающее значение.Павел доходит до того, что говорит, что без веры и послушания старый обряд обрезания не имеет ценности (Римлянам 2:25). То же самое и с крещением. В любом обряде решающее значение имеет четкое евангелизационное завершение.
  174. ^ а б «Водой и Духом: единое методистское понимание крещения» . Объединенная методистская церковь . Проверено 2 августа 2007 года .Джон Уэсли сохранил сакраментальное богословие, которое он получил от своего англиканского наследия. Он учил, что в крещении ребенок очищается от вины первородного греха, вступает в завет с Богом, принимается в церковь, становится наследником божественного царства и духовно рождается заново. Он сказал, что, хотя крещение не было ни существенным, ни достаточным для спасения, это были «обычные средства», которые Бог назначил для применения преимуществ работы Христа в человеческих жизнях. С другой стороны, хотя он утверждал возрождающую благодать крещения младенцев, он также настаивал на необходимости обращения взрослых для отпавших от благодати. Человек, достигший моральной ответственности, должен откликнуться на Божью благодать покаянием и верой. Без личного решения и преданности Христу,дар крещения становится недействительным.
    Крещение как прощение грехов . В крещении Бог предлагает, и мы принимаем прощение наших грехов (Деяния 2:38). Благодаря прощению грехов, которое отделило нас от Бога, мы оправданы - освобождены от вины и наказания за грех и восстановлены в правильных отношениях с Богом. Это примирение стало возможным благодаря Искуплению Христа и стало реальностью в нашей жизни благодаря работе Святого Духа. В ответ мы исповедуем и раскаиваемся в своих грехах, а также подтверждаем нашу веру в то, что Иисус Христос совершил все необходимое для нашего спасения. Вера - необходимое условие оправдания; в крещении исповедуется эта вера. Божье прощение делает возможным обновление нашей духовной жизни и наше становление новыми существами во Христе.
    Крещение как новая жизнь. Крещение - это таинственное знамение новой жизни во Христе и во Христе силой Святого Духа. Эта работа благодати, которую называют возрождением, новым рождением и рождением свыше, делает нас новыми духовными созданиями (2 Коринфянам 5:17). Мы умираем для нашей старой природы, в которой господствовал грех, и вступаем в саму жизнь Христа, который преображает нас. Крещение - это средство входа в новую жизнь во Христе (Иоанна 3: 5; Титу 3: 5), но новое рождение не всегда может совпадать с моментом поливания воды или возложения рук. Наше осознание и принятие нашего искупления Христом и новой жизни в Нем может меняться на протяжении всей нашей жизни. Но каким бы образом ни переживалась реальность нового рождения, оно выполняет обещания, данные нам Богом в нашем крещении.
  175. ^ Стокс, Мак Б. (1998). Основные объединенные методистские верования . Abingdon Press. п. 95. ISBN 9780687082124.
  176. ^ Уидден, Вудро В. (18 апреля 2005 г.). «Адвентистское богословие: Уэслианская связь» . Библейский исследовательский институт. Архивировано из оригинала на 30 июня 2019 года . Проверено 30 июня 2019 года .
  177. ^ Стюарт, Джордж Ратледж; Чаппелл, Эдвин Барфилд (1922). Что должен знать каждый методист . Ламар и Бартон. п. 83 .
  178. ^ a b Саммерс, Томас Осмонд (1857). Методистские брошюры для народа . Э. Стивенсон и Ф. А. Оуэн для церкви ME, Юг. п. 18.
  179. ^ Дисциплина методистской связи Allegheny Wesleyan (оригинальная конференция Allegheny) . Салем : методистская связь Аллегейни Уэслиана . 2014. с. 140.
  180. ^ "Таинство крещения" . Моравская церковь . Проверено 13 сентября 2020 года .
  181. Перейти ↑ Riggs, John W. (2002). Крещение в реформатской традиции: историческое и практическое богословие . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 119. ISBN 0-664-21966-7.
  182. ^ Аллен, Р. Майкл (2010). Реформатское богословие . Нью-Йорк: T&T Clark . стр.  123 -124. ISBN 978-0-567-03430-4.
  183. Перейти ↑ Riggs, John W. (2002). Крещение в реформатской традиции: историческое и практическое богословие . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 121. ISBN. 0-664-21966-7.
  184. Перейти ↑ Riggs, John W. (2002). Крещение в реформатской традиции: историческое и практическое богословие . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 120. ISBN 0-664-21966-7.
  185. ^ Фесько, СП (2013) [2010]. Слово, вода и дух: реформаторский взгляд на крещение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги наследия Реформации. п. 159. ISBN. 978-1-60178-282-3.
  186. ^ Rohls, Ян (1998) [1987]. Реформатор теологии Bekenntnisschriften [ Реформатские исповедания: Богословие от Цюриха до Бармена ] (на немецком языке). Перевод Джона Хоффмейера. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса . п. 207. ISBN. 0-664-22078-9.
  187. ^ Rohls, Ян (1998) [1987]. Реформатор теологии Bekenntnisschriften [ Реформатские исповедания: Богословие от Цюриха до Бармена ] (на немецком языке). Перевод Джона Хоффмейера. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса . С. 207–208. ISBN 0-664-22078-9.
  188. ^ Rohls, Ян (1998) [1987]. Реформатор теологии Bekenntnisschriften [ Реформатские исповедания: Богословие от Цюриха до Бармена ] (на немецком языке). Перевод Джона Хоффмейера. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса . п. 209. ISBN. 0-664-22078-9.
  189. ^ a b "Кодекс канонического права, канон 849" . Intratext.com. 4 мая 2007 года. Архивировано 15 января 2009 года . Проверено 25 февраля 2009 года .
  190. ^ [Иоанна 3: 5]
  191. ^ "Совет Трент Сессия 6" .
  192. ^ "ЛЮМЕН ГЕНТИУМ" . Ватикан II . Архивировано из оригинального 6 -го сентября 2014 года.
  193. ^ "Катехизис католической церкви, 1237" . Vatican.va . Проверено 13 апреля 2014 года .
  194. Обряд крещения детей, 86
  195. ^ "Что такое крещение?" . Католическая пресса Орегона . Проверено 25 апреля 2018 года .
  196. Катехизис католической церкви: ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ
  197. ^ Ордо initiationis christanae adultorum , Editio Typica, Ватикан, Typis polyglottis vaticanis, 1972, стр 92, сравни Латеранский IV De Fide Catholica , DS 802, ср Флоренции, Decretum про Armeniis , DS, 1317.
  198. ^ "RCIA-Обряд христианского посвящения для взрослых" . Католические приходы Арлингтона . Проверено 19 марта 2021 года .
  199. ^ "Катехизис католической церкви, 1260" . Vatican.va . Проверено 13 апреля 2014 года .
  200. ^ "Катехизис католической церкви, 1261" . Vatican.va . Проверено 13 апреля 2014 года .
  201. ^ «Крещение и причастие» . Объединенная церковь Канады . Проверено 28 марта 2021 года .
  202. Перейти ↑ Ware 1993 , pp. 277–278.
  203. Перейти ↑ Ware 1993 , p. 278.
  204. ^ Jet журнал, 4 августа 1955, стр 26 Интернет
  205. ↑ « Организованы для исполнения воли Иеговы» , издано Свидетелями Иеговы, стр. 182.
  206. ↑ « Организованы для исполнения воли Иеговы» , издано Свидетелями Иеговы, страницы 217–218.
  207. Сторожевая башня , 15 мая 1970 г., страница 309.
  208. «Общее священство сегодня», Сторожевая башня , 1 марта 1963 г., стр. 147.
  209. ↑ « Организовано, чтобы исполнять волю Иеговы» , опубликовано Свидетелями Иеговы, стр. 215, «Крещения обычно совершаются на собраниях и съездах Свидетелей Иеговы».
  210. Вопросы читателей, Сторожевая башня , 1 августа 1973 г., стр. 480.
  211. Сторожевая башня, 1 июня 1985 г.
  212. ^ a b "Окружные съезды" Божьего пророческого слова "," Наше царственное служение " , май 1999 г., стр. 4
  213. Вопросы читателей, Сторожевая башня , 15 апреля 1973 г., страницы 254–255.
  214. «Ящик для вопросов», « Наше царственное служение» , июнь 1993 г., стр.
  215. Вопросы читателей, Сторожевая башня , 15 ноября 1986 г., стр. 31.
  216. Вопросы читателей, Сторожевая башня , 1 августа 1973 г., страницы 479–480.
  217. «Пуэрто-Рико и Виргинские острова», Ежегодник Свидетелей Иеговы 1987 , стр. 71
  218. ^ Портер, Брюс Д. (октябрь 2000 г.). «Первые принципы и таинства Евангелия» . Прапорщик . Проверено 24 марта 2009 года .
  219. ^ «Выполнение таинств священства § Крещение» . Обязанности и благословения священства: Основное руководство для Священства держателей, часть B . Церковь СПД. 2000. С. 41–48.
  220. ^ «Путеводитель по Священным Писаниям: Крещение, Крещение § Надлежащая власть» , churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  221. ^ "Крещение" , KJV (LDS) : Библейский словарь , Церковь LDS, 1979
  222. Книга Мормона , Мороний 8: 4–23
  223. Парсонс, Роберт Э. (1992), «Крещение младенцев: взгляд СПД» , в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 682, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140
  224. Учение и Заветы 68: 25–27
  225. Warner, C. Terry (1992), «Подотчетность» , в Ludlow, Daniel H (ed.), Encyclopedia of Mormonism , New York: Macmillan Publishing , p. 13, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140
  226. ^ «Евангельские темы: крещения за умерших» , churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  227. Бертон, Х. Дэвид (1992), «Крещение за мертвых: практика СПД» , в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 95–97, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140
  228. ^ [Мф 3:11]
  229. ^ "Извинения, Предложение 12" . Qhpress.org. Архивировано 17 июня 2009 года . Проверено 28 июля 2009 года .
  230. ^ "Почему Армия Спасения не крестит и не причащается?" . Армия спасения. 28 февраля, 1987. Архивировано из оригинального 20 ноября 2008 года . Проверено 28 июля 2009 года .
  231. «Тюремные послания» включают Ефесянам , Колоссянам , Филиппийцам и Филимону.
  232. ^ Хавард, Дэвид М. "Мы гипер-диспенсационалисты?" . Верийское библейское общество. Архивировано из оригинала на 4 февраля 2009 года . Проверено 19 января 2009 года .
  233. Матфея 28: 18–20
  234. ^ [1 Кор 12:13]
  235. Луки 3:16 , Иоанна 1:33 , Матфея 3:11 Деяния 1: 5
  236. [Деян 11: 15–16]
  237. Матфея 3:12 , Луки 3:17 , [2]
  238. ^ Хорошие новости . Выпуск 3. Сент-Луис, Миссури. 2003. pp 18–19 [ требуется проверка ]
  239. ^ а б «Тридцать девять статей» . Англиканцы в Интернете. 15 апреля 2007 года Архивировано из оригинального 24 февраля 2009 года . Проверено 25 февраля 2009 года .
  240. ^ «Баптистская вера и сообщение» . Южная баптистская конвенция . 14 июня 2000 года Архивировано из оригинала 3 марта 2009 года . Проверено 25 февраля 2009 года .
  241. ^ Альтером в "Почему баптист?" стр. 52–58.
  242. ^ «Святое крещение» . Англиканская церковь.
  243. ^ «Крещение» . Епископальная церковь.
  244. ^ "Братья - верования и обычаи церкви братьев" . Christianity.about.com. 7 апреля 2014 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  245. ^ "Убеждения Часовни на Голгофе - Во что верят и учат Часовни на Голгофе" . Christianity.about.com. 4 марта 2014 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  246. ^ «Крещение» . Архивировано из оригинального 12 октября 2007 года . Проверено 22 августа 2007 года .[ ненадежный источник? ]
  247. ^ «Крещение» . Библия, вопросы и ответы . 2001. Архивировано 27 сентября 2007 года . Проверено 22 августа 2007 года .[ ненадежный источник? ]
  248. ^ Левин, Дэвид. «Прощение» . Проверено 22 августа 2007 года .[ ненадежный источник? ]
  249. Норрис, Альфред (12 ноября 2006 г.). «Его и Твой Крест» . Проверено 22 августа 2007 года .
  250. ^ a b Морган, Теквин (2006). "Что такое христианское крещение?" (PDF) . Разберитесь в Библии для себя . Христадельфийская библейская миссия . Проверено 26 февраля 2009 года . [ ненадежный источник? ]
  251. ^ Тодд (11 марта 2012 г.). "Во что верит Церковь Христова о крещении - в поисках заблудших - Международное радио" . Ищуthelostradio.net . Проверено 13 апреля 2014 года .
  252. Для более подробного объяснения Святыми последних дней Божества со ссылками на Священные Писания см .: «Путеводитель по Священным Писаниям: Бог, Божество» , churchofjesuschrist.org , Церковь СПД.
  253. ^ «Крещение» . cmalliance.org . Проверено 9 марта 2016 года .
  254. ^ "Крещение и причастие - Общинная церковь Уиллоу-Крик" . Willowcreek.org. Архивировано из оригинального 27 сентября 2011 года . Проверено 13 апреля 2014 года .
  255. ^ «Ученики Христа - Отличительные верования и практики учеников Христа» . Christianity.about.com. 4 марта 2014 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  256. ^ "Восточная православная церковь - верования и практика восточного православного вероисповедания" . Christianity.about.com. 4 марта 2014 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  257. ^ "Евангелическая свободная церковь - Карта сайта" . Newsite3299.web07.intellisite.com. Архивировано из оригинального 25 марта 2014 года . Проверено 13 апреля 2014 года .
  258. ^ "Foursquare Gospel Church - Изучите верования Foursquare Gospel Church" . Christianity.about.com. 7 апреля 2014 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  259. ^ "Заявление GCI убеждений | Международное причастие благодати" . Gci.org . Проверено 13 апреля 2014 года .
  260. Поклоняйтесь Единственному Истинному Богу , опубликовано Свидетелями Иеговы (2002, 2006), «Глава 12: Значение вашего крещения», стр. 118: «Было бы ошибкой заключать, что крещение само по себе является гарантией спасения. Оно имеет ценность только в том случае, если человек действительно посвятил себя Иегове через Иисуса Христа и после этого выполняет волю Бога, оставаясь верным до конца».
  261. ^ «Вопросы читателей», Сторожевая башня , 1 мая 1979 г., стр. 31, «Библия показывает, что крещение полным погружением в воду очень важно. Поэтому, даже если из-за состояния человека необходимы необычные шаги, он должен креститься, если это вообще возможно ... В наше время Свидетели Иеговы устраивают крещения в [Однако] полностью действительные крещения совершались даже на местном уровне в больших домашних ваннах ... Конечно, может быть так, что в некоторых крайних случаях крещение на данный момент может показаться абсолютно невозможным. Тогда мы верим, что наш милосердный небесный Отец поймет ».
  262. ^ «Есть ли в Библии Доктрина Троицы? | Библейские вопросы» .
  263. ^ «Является ли Иисус всемогущим Богом? | Библейские вопросы» .
  264. ^ «Кто такой Иегова? | Библейские вопросы» .
  265. ^ «Кто такой Иисус Христос? | Учитесь из Слова Божьего» .
  266. ^ «Что такое Царство Божье? | Библейские вопросы» .
  267. «Возвращение Христа: что произойдет? Что сделает Иисус? | Ответы на библейские вопросы» .
  268. ^ «Что такое Святой Дух? | Библейские вопросы» .
  269. ^ Лютер, Мартин (1529). «Таинство святого крещения» (PDF) . Малый катехизис Лютера (изд. 1986 г.). Издательство "Конкордия".
  270. ^ «Словарь терминов: крещение» . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . Архивировано из оригинала на 1 ноября 2012 года . Проверено 2 декабря 2012 года .
  271. ^ a b c "А как же святое крещение?" . Лютеранская церковь - Синод штата Миссури . Проверено 2 декабря 2012 года .
  272. ^ "Что такое крещение - окропление водой?" . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . Архивировано из оригинального 27 -го октября 2012 года . Проверено 2 декабря 2012 года .
  273. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма: или история уэслианских методистов . Т. Бланшард. стр. 224, 228. Они верят, что крещение - это таинство, назначенное Христом; не только для торжественного приема крещеной партии в видимую церковь, но также для того, чтобы быть для него знаком или символом возрождения, и того, что он представил себя Богу через Иисуса Христа, чтобы ходить в обновленной жизни . Это также завет благодати, и по назначению Христа он должен оставаться в церкви до скончания века.
  274. ^ «AMEC - верования и практика AMEC (Африканская методистская епископальная церковь)» . Christianity.about.com. 4 марта 2014 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  275. ^ «Водой и Духом: единое методистское понимание крещения» . Объединенная методистская церковь . Проверено 2 августа 2007 года . В объединенных методистских церквях воду крещения можно окроплять, поливать или погружать в воду.
  276. ^ История и экспозиция двадцати пяти статей религии методистской епископальной церкви . Eaton & Mains. 1908. стр.  295 -312 . Проверено 2 августа 2007 года . младенец.
  277. ^ «Водой и Духом: единое методистское понимание крещения» . Объединенная методистская церковь . Проверено 2 августа 2007 года . Объединенная методистская церковь не принимает ни идею, что крещение только верующего действительно, ни идею о том, что крещение младенцев волшебным образом приносит спасение, помимо активной личной веры.
  278. ^ "Верования Моравской церкви твердо основаны на Библии" . Christianity.about.com. 4 марта 2014 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  279. ^ «Назарянин - Отличительные верования и обычаи Церкви Назарянина» . Christianity.about.com. 4 марта 2014 . Проверено 13 апреля 2014 года .
  280. ^ a b Международная объединенная пятидесятническая церковь . Upci.org. Проверено 14 августа 2010 г. Архивировано 12 июля 2015 г. в Wayback Machine.
  281. ^ Хьюстон, Дэвид А. (2003). «Вопросы и ответы о Доктрине Единства Бога» . Публикации Рош-Пинны . Проверено 25 февраля 2009 года .[ ненадежный источник? ]
  282. Фундаментальные истины (полное заявление). Архивировано 25 октября 2010 г. в Wayback Machine . Ag.org (1 марта 2010 г.). Проверено 14 августа, 2010.
  283. ^ a b Wikisource: Вестминстерское исповедание веры № ГЛАВА XXVIII. Крещения.
  284. ^ Rohls, Ян (1998). Реформатор теологии Bekenntnisschriften [ Реформатские исповедания: Богословие от Цюриха до Бармена ] (на немецком языке). Перевод Джона Хоффмейера. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса . п. 211. ISBN. 0-664-22078-9.
  285. ^ a b Джон Вильгельм Раунтри, 1902, Вера и практика квакеров, четвертое издание, глава 27.37.
  286. ^ Хан, Скотт; Супренант, Леон Дж. (1998). Католик по разумной причине: Священное Писание и Тайна Семьи Божьей . Эммаус Роуд Паблишинг. п. 135 . ISBN 978-0-9663223-0-9.
  287. ^ Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная тайна . Издательство Gracewing. п. 36. ISBN 978-0-85244-476-4.
  288. ^ a b Справочник служителя адвентистов седьмого дня, изд. Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня (Силвер-Спринг, Мэриленд, 1997 г.), 199.
  289. ^ Адвентистов седьмого дня Церковь Руководство: Пересмотренный 2015 и обновленный2016 году девятнадцатое издание, изд. Секретариат Генеральной конференции адвентистов седьмого дня (Хагерстаун, Мэриленд: издательская ассоциация «Ревью энд геральд», 2016 г.), стр.
  290. United Church of Christ, About Baptism , Official Website, USA, получено 9 сентября 2016 г.
  291. ^ «Основные верования | Объединенная Церковь Бога» . Ucg.org . Проверено 13 апреля 2014 года .
  292. ^ "Добро пожаловать в Церковь Виноградника" . Thevineyardchurch.us. Архивировано из оригинального 26 мая 2013 года . Проверено 13 апреля 2014 года .
  293. ^ Апулей (1998). «11,23» . Золотой осел или Метаморфозы . пер. EJ Kenney. Нью-Йорк: Книги Пингвинов . С. 208–210. ISBN 0-14-043590-5. OCLC  41174027 .
  294. Apuleius, The Golden Ass (Penguin Books), стр. 211–214.
  295. ^ Хартман, Ларс (1997). Во имя Господа Иисуса: крещение в ранней церкви . Эдинбург : T&T Clark . п. 4 . ISBN 0-567-08589-9. OCLC  38189287 .
  296. ^ Bremmer, январь Посвящение в мистерии древнего мира. Де Грюйтер, 2014, 152.
  297. ^ "Великая Ложа США, OTO: Ecclesia Gnostica Catholica" . Oto-usa.org. 19 марта 1933 года. Архивировано 5 марта 2009 года . Проверено 25 февраля 2009 года .
  298. ^ «Ecclesia Gnostica Catholica: Крещение: Взрослый» . Hermetic.com . Проверено 25 февраля 2009 года .
  299. ^ «Кристен». Словарь Merriam-Webster.com, Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary/christen. По состоянию на 7 марта 2021 г.
  300. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 16 декабря 2015 года . Проверено 17 июня, 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  301. ^ Kreyenbroek, Philip G. (2009). Езидизм в Европе: разные поколения говорят о своей религии . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-06060-8.
  302. ^ https://www.youtube.com/watch?v=gvv6I02MNlc
  303. ^ «Мандеи» , Новости США , заархивированные с оригинала на 21 октября 2013
  304. Перейти ↑ Yamauchi, Edwin M (2004), Gnostic Ethics and Mandaean Origins , Gorgias Press, p. 20, ISBN 978-1-931956-85-7

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Канадский совет церквей, Комиссия по вере и свидетельству (1992). Посвящение во Христа: экуменические размышления и общее учение о подготовке к крещению . Уинфилд, Британская Колумбия: Книги Вуд Лейк. ISBN 2-89088-527-5.
  • Чейни, Джеймс М. (2009). Вильгельм Креститель . Окленд, Теннесси: Ресурсы Дулоса . п. 160. ISBN 978-1-4421-8560-9. OCLC  642906193 . Архивировано из оригинала на 8 июля 2009 года.
  • Даллманн, Роберт (2014). Крещения - одно? Многие? Или оба? . ISBN компании ChristLife, Inc. 9780991489107.
  • Герфен, Эрнст (1897). "Baptizein": голос Священного Писания и церковной истории относительно крещения . Колумбус, Огайо: Press of FJ Heer.
  • Гельцо, Аллен C (1985). Кого следует крестить ?: Дело о крещении младенцев . Реформатские епископальные брошюры. Филадельфия, Пенсильвания: Реформатское епископальное издательское общество.. 26 стр. NB: Излагает позицию евангелическо-англиканской реформатской епископальной церкви.
  • Гельцо, Аллен К. (1985), Что означает крещение ?: Краткий урок духовного использования наших крещений , Реформатские епископальные брошюры, Филадельфия, Пенсильвания: Реформатское епископальное издательское общество
  • Юнгкунц, Ричард (1968). Евангелие крещения . Сент-Луис: издательство Concordia. OCLC  444126 .
  • Колб, Роберт В. (1997). Делайте учеников, крестя: Божий дар новой жизни и христианское свидетельство . Сент-Луис: Семинария Конкордия. ISBN 0-911770-66-6. OCLC  41473438 .
  • Линдерман, Джим (2009). Отведи меня в воду: крещение погружением в старинную музыку и фотографию 1890–1950 . Атланта: от пыли к цифровым. ISBN 978-0-9817342-1-7.
  • Мацат, Дон (весна 1997 г.). «В защиту крещения младенцев» . Issues, Etc. Journal . 2 (3) . Проверено 26 февраля 2009 года .
  • Рут, Майкл; Сааринен, Ристо, ред. (1998). Крещение и единство церкви . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans; Женева: публикации ВСЦ [т.е. Всемирного совета церквей]. Также упоминается на tp: «Институт экуменических исследований, Страсбург, Франция». ISBN 2-8254-1250-3.
  • Скаер, Дэвид П. (1999). Крещение . Сент-Луис: Академия Лютера. OCLC  41004868 .
  • Шлинк, Эдмунд (1972). Учение о крещении . Сент-Луис, Миссури: издательство Concordia. ISBN 0-570-03726-3. OCLC  228096375 .
  • Слэйд, Даррен М. (15 августа 2014 г.). "Несущественный взгляд ранней церкви на способ крещения" (PDF) . Американское богословское расследование . 7 (2): 21–34. Архивировано из оригинала на 3 сентября 2014 года.
  • Stookey, Лоуренс Халл (1982). Крещение, деяние Христа в церкви . Нашвилл, Теннесси: Абингдон. ISBN 0-687-02364-5. OCLC  7924841 .
  • Торрелл, Жан-Пьер (2011). Священники: крещенское священство и священническое служение . Нью-Йорк / Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4815-8.
  • Уэр, Каллистос (1993). Православная Церковь . Нью-Йорк: Книги Пингвина. С. 277–278. ISBN 0-14-014656-3. OCLC  263544700 .
  • Вайгель, Джордж (2016). «Самый важный день в твоей жизни» . Первые вещи .
  • Уиллимон, Уильям Х. (1980). Помните, кто вы: крещение, образец христианской жизни . Нэшвилл: Верхняя комната. ISBN 0-8358-0399-6. OCLC  6485882 .
  • Всемирный совет церквей (1982). Крещение, Евхаристия и служение . Женева: Всемирный совет церквей . ISBN 2-8254-0709-7. OCLC  9918640 .

Внешние ссылки [ править ]

  • "Писания отцов ранней церкви о крещении"
  • "Крещение." Энциклопедия Britannica Online.
  • «Крещение»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
  • «Крещение»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.