| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
 |
| Исламский портал |
| Часть серии по |
| Барелви |
|---|
|
Барелви ( урду : بَریلوِی , Barēlwī , произношение на урду: [bəreːlʋi] ) - движение, следующее суннитской ханафитской школе юриспруденции , с более чем 200 миллионами последователей в Южной Азии . [1] Большинство мусульман в Индии и Пакистане - барелвиты. [2] [3] [4] Название происходит от города Барейли на севере Индии , родного города его основателя и главного лидера Ахмеда Раза Хана (1856–1921).[5] [6] [7] [8] [9] НесмотряБарелви является широко используемым термином, последователи движения часто предпочитают быть известны под названием Ahle Sunnat в Джамаит (урду: اہل سنت وجماعت ) или как сунниты , имея в виду их восприятие как формирующих международное движение большинства. [10]
Движение подчеркивает личную преданность Богу и мусульманскому пророку Мухаммеду , соблюдение шариата и суфийские практики, такие как почитание святых . [11] [12] Из-за этого их часто называют суфиями. [13] Ахмад Раза Хан и его сторонники никогда не использовали термин «Барелви» для обозначения себя или своего движения; [13] они считали себя мусульманами- суннитами, защищающими традиционные суннитские верования от отклонений. [13] Лишь позже стал использоваться термин «Барелви». [ необходима цитата ]
Этимология [ править ]
Движение Барелви названо в честь города Барейли в Индии , откуда это движение зародилось. [14] [15]
Для его последователей движение Барелви - это Ахле Суннат валь Джамаат , или «Люди традиций [ Мухаммеда ] и общины», и они называют себя суннитами . Эта терминология используется для того, чтобы исключительно претендовать на роль единственной законной формы суннитского ислама в Южной Азии , в отличие от последователей деобанди , ахли-хадисов , салафитов и дарул-улум-надватул-улемов . [10] [16] [17]
История [ править ]
Движение Барелви стало известно как Барелви из-за их лидера Ахмада Раза Хана [18] [19] [20] [21], который основал исламские школы в 1904 году с помощью Манзар-э-Ислам . [16] [22] Движение Барелви сформировалось как защита традиционных мистических практик Южной Азии, которые оно стремилось доказать и поддержать. [23]
Хотя Дарул Улум Надватул Улама был основан в 1893 году для примирения мусульманских религиозных разногласий в Южной Азии , Барелвисы в конечном итоге отказались от поддержки Совета и раскритиковали его усилия как еретические, радикальные и противоречащие исламским ценностям. [24]
В отличие от движения Деобанди, Барелвис безоговорочно поддерживал движение за Пакистан . После раздела 1948 года они сформировали ассоциацию, представляющую движение в Пакистане, под названием « Джамийят-у-улам-и Пакистан» (JUP). Подобно улемам движений Деобанди и Ахли-и Хадис, улемы Барелви выступают за применение законов шариата по всей стране. [25]
В ответ на антиисламский фильм « Невинность мусульман» конгломерат из сорока партий Барелви призвал к бойкоту западных товаров, в то же время осудив насилие, которое имело место в знак протеста против фильма. [26]
Присутствие [ править ]
По оценкам India Today , более двух третей мусульман в Индии придерживаются движения Барелви [2], а The Heritage Foundation , Time и Washington Post дали аналогичные оценки для подавляющего большинства мусульман в Пакистане. [3] [27] [28] [29] По оценке политолога Рохана Беди, 60% пакистанских мусульман - барелвиты. [4] Барелвисы составляют большинство врегионах Пенджаб , Синд и Азад Кашмир в Пакистане. [30]
Большинство людей пакистанского и кашмирского происхождения в Соединенном Королевстве происходят от иммигрантов из районов с преобладанием барелви. [10] Движение Барелви в Пакистане получило финансирование от Барелвиса в Великобритании, отчасти как реакция на конкурирующие движения в Пакистане, также получающие финансирование из-за границы. [31] Согласно редакционной статье англоязычной пакистанской газеты The Daily Times , многие из этих мечетей, тем не менее, были узурпированы радикальными организациями, финансируемыми Саудовской Аравией. [32]
Убеждения [ править ]
Как и другие мусульмане-сунниты, Барелвисы основывают свои верования на Коране и Сунне и верят в монотеизм и пророчество Мухаммеда . Хотя Barelvis может следовать любого из Ашари и Матуридите школы исламской теологии и один из Ханафи , Малики , шафиитские и ханбалитских мазхабов из фикха в дополнении к необязательно выбирать одного из суннитских суфийских заказов как Кадирийская , Чишть или Сухраварди тарика , большинство Barelvis в Южной Азии следуют Матуриди школы исламского богословия и ханафитского мазхаба из фикха . [33] [34]
Должности [ править ]
Некоторые верования и практики отличают движение Барелви от других (особенно деобандистов , ваххабитов и салафитов ), включая веру в Нур Мухаммадийа (Свет Мухаммеда), Хазир-о-Назир (Множественное присутствие Мухаммеда), знание Мухаммеда и заступничество. Мухаммеда. [35] [36] [37] [38]
Свет Мухаммада (Нур Мухаммадийа) [ править ]
Центральное учение Барелви состоит в том, что Мухаммед одновременно человек и свет. [36] Физическому рождению Мухаммеда предшествовало его существование в качестве света, предшествовавшего творению. Изначальная реальность Мухаммеда существовала до творения, и Бог создал ради Мухаммеда. [39] Сторонники этой доктрины считают, что слово Нур (свет) в Коране 5:15 относится к Мухаммаду.
Сахл аль-Тустари , суфийский комментатор Корана IX века, описывает создание изначального света Мухаммеда в своем тафсире . [40] Мансур аль-Халладж (ученик аль-Тустари) подтверждает это учение в своей книге « Та Син аль-Сирадж» : [41] [40]
То есть в начале, когда Бог, Прославленный и Возвышенный, есть Он, создал его как свет в колонне света ( nūran fī amūd al-nūr ), за миллион лет до сотворения, с основными характеристиками веры ( abāʾiʿ al- īmān ), в свидетельстве невидимого в невидимом ( мушахадат аль-гайб би'л-гайб ). Он стоял перед Ним в служении ( ʿubūdiyya ), у древо лоте Конечной Границы [53:14], это дерево, на котором знания каждого человека достигают своего предела.
Когда дерево лотэ окутало то, что окутало [его]. Это означает: «то, что окутывало» дерево лотэ ( ай ма йагша аль-шаджара ), исходило от света Мухаммада, которому он поклонялся. Это можно сравнить с золотой ночной бабочкой, которую Бог приводит в движение к Нему из чудес Его тайн. Все это делается для того, чтобы увеличить его [Мухаммада] в твердости ( тхабат ) для наития [благодати] (маварид), которое он получил [свыше].
Согласно Студия Исламика , все суфийские ордена объединены верой в свет Мухаммеда. [42]
Множественное присутствие Мухаммеда (Хазир о Назир) [ править ]
Другая центральная доктрина Барелви заключается в том, что Мухаммад может свидетельствовать и присутствовать в нескольких местах одновременно (Хазир о Назир). [37] Доктрина появляется в суфийских трудах, предшествующих Барелви, таких как « Джавахир аль-Кулия» Сайида Усмана Бухари (ум. 1687) (« Драгоценности друзей Бога» ), описывающая, как суфии могут ощущать присутствие Мухаммеда. [43] Сторонники этой доктрины утверждают, что термин Шахид (свидетель) в Коране ( 33:45 , 4:41 ) относится к этой способности Мухаммеда, и цитируют хадисы, подтверждающие это. [44]
Знание Мухаммада о невидимом (Ильме Гайб) [ править ]
Фундаментальная вера Барелви заключается в том, что Мухаммад обладает знанием о невидимом, которое достигается от Бога ( ата'э ) и не равноценному знанию Бога. [35] Это относится к концепции Умми, упомянутой в Коране ( 7: 157 ). Барелвисы интерпретируют это слово не как «неграмотный» или «неграмотный», а как «неученый». Мухаммад учится не у человечества, а у Бога; его знания универсальны, охватывая видимые и невидимые области. Эта вера предшествует движение Барелви и находится в суфийских книгах , таких как Руми «s Фих Ма Фих : [45]
Мухаммеда не называют «неграмотным» [Умми], потому что он не умел писать или читать. Его называют «неграмотным» [Умми], потому что у него письмо и мудрость были врожденными, а не преподавались. Тот, кто пишет иероглифы на лице луны, не может ли такой человек писать? И что в этом мире есть такого, чего он не знает, учитывая, что все люди учатся у него? Что может знать частичный интеллект, чего не обладает Универсальный интеллект [Мухаммад]?
Заступничество Мухаммеда [ править ]
Фундаментальное убеждение сторонников движения Барелви заключается в том, что Мухаммад помогает в этой жизни и в загробной жизни. [38] Согласно этой доктрине, Бог помогает через Мухаммеда ( Тавассул ). Суннитские мусульмане движения Барелви считают , что любая способность , что Мухаммад должен помогать другим , есть от Бога, который помогает через Мухаммада. Поэтому помощь, полученная от Мухаммеда, считается Божьей помощью. [38] Мусульмане-сунниты из движения Барелви также обычно говорят Йа Расул Аллах(«О Посланник Аллаха»), обращаясь к исламскому пророку Мухаммеду в настоящем времени с верой в то, что он способен слушать. Мусульмане-сунниты из движения Барелви верят, что Мухаммад - это Рахма (милость) всему творению, как упоминается в Коране 21: 107 . [38] Таким образом, Мухаммад является средством, с помощью которого Бог выражает свой атрибут, Ар-Рахман , творению. [38] Сторонники этой веры смотрят на Коран 4:64 как на доказательство того, что Бог предпочитает помогать через Мухаммеда.
Они также верят, что в загробной жизни, в день суда, Мухаммад заступится за своих последователей, и Бог простит его народу грехи и позволит им войти в Джанну (рай). [38]
Вера в то, что Мухаммед оказывает поддержку и помощь, является общей темой классической суфийской литературы. Пример этого можно найти в книге Фаридуддина Аттара « Конференция птиц», в которой он подробно описывает историю шейха по имени Саман, который путешествует в Рим, где глубоко влюбляется в христианку . [46] Женщина, увидев его состояние, приказывает ему совершать запрещенные в исламе действия, чтобы доказать ей себя, и Шейх начинает отходить от ислама. [46]Обеспокоенные ученики и друзья Шейха решают отправиться в Мекку, чтобы помолиться за Шейха и вознести за него множество мольб. У одного из них есть видение Мухаммеда, который говорит: Я развязал цепи, сковавшие вашего шейха - ваша молитва получена, иди. [46] Они возвращаются в Рим и обнаруживают, что Шейх Саман вернулся в ислам и что женщина-христианка, которую он любил, также стала мусульманкой.
Вера в заступничество Мухаммеда также встречается в различных хадисах.
Бедуин пустыни посетил могилу Пророка и поприветствовал Пророка, обращаясь к нему прямо, как если бы он был жив. "Мир тебе, Посланник Бога!" Затем он сказал: «Я слышал слово Божье:« Если, когда они поступили несправедливо ... », я пришел к вам просить прощения за свои ошибки, желая вашего заступничества перед нашим Господом!» Затем бедуин прочитал стихотворение, восхваляющее Пророка, и ушел. Человек, который был свидетелем этой истории, говорит, что он заснул, и во сне он увидел Пророка, говорящего ему: «О Утби, присоединяйся к нашему брату-бедуину и возвещай ему хорошие новости о том, что Бог простил его!» [47] [48] [49]
Практики [ править ]
- Публичное празднование дня рождения Мухаммеда [50] [51]
- Почитание мертвых и живых святых . Он состоит из вмешательства восходящей, связанной и непрерывной цепи святых людей, которые, как утверждается, в конечном итоге достигли Мухаммеда, который, как считает Барелвис, ходатайствует от их имени перед Богом. [12] [52] [53]
- Посещение на могилах Мухаммада, его сподвижников и благочестивых мусульман, акт Barelvis считает , опираются на Коран, Сунна и акты компаньонов , но которые другие называют «святыню поклоняющиеся» и неисламскую. [54] [55] [56]
- Групповой зикр : синхронные движения тела при воспевании имен Бога . Некоторые группы, особенно в Суфийском Ордене Чишти , поют Каввали ; другие не используют музыкальные инструменты. [57] [58] [54] [59] [60]
- Отрастить бороду. Барелвис видит грешника в мужчине, который подстригает бороду меньше, чем до кулака, а сбрить бороду - еще более серьезно. [61]
Барелви и суфийская традиция [ править ]
Суфизм - фундаментальный аспект Барелви. Ахмад Раза Хан Барелви был частью Qadri тариката и обещали Байа (подданства) с Саййид Шах Аль ур-Расула Marehrawi. [62] [63] Ахмад Раза Хан Барелви обучал своих последователей суфийским верованиям и практикам. Традиционные суфийские практики, такие как преданность Мухаммаду и почитание вали , остаются неотъемлемой частью движения [64] [65] (которое защищало суфийский статус-кво в Южной Азии. [13] Барелви был в авангарде защиты суфиев) доктрины, такие как празднование рождения Мухаммеда и Урса , паломничества к валигробницы и тавассул . [13] Согласно «Колумбийскому мировому словарю исламизма» , Барелвисов часто называют «суфиями» из-за их мистических практик, но они имеют мало общего с классическим суфизмом. [66] Другие источники говорят, что Барелвис поддерживает традиционные суфийские верования, обычаи, [67] и идентичность. [64] [68] [69] [70]
Отношения с другими движениями [ править ]
Поскольку Барелви был образован как реакция на реформистское движение Деобанди , отношения между двумя группами были натянутыми; Основатель Барелви Ахмад Раза Хан объявил деобандистов неверными и отступниками . [71] Отношения с другими мусульманскими движениями Южной Азии были несколько лучше. Лидеры движений Барелви и Ахль аль-Хадис в Кашмирской долине отрицали вражду между группами в середине 2012 года, заявив, что кашмирцы больше не могут позволить себе сектантскую рознь после двух десятилетий войны. [72]
Р. Упадхьяй и Раджеш Т. Кришнамачари из индийской аналитической группы по Южной Азии (SAAG) отрицали взаимную терпимость барельвизма и деобандизма. [73] [74] Согласно анализу SAAG, «соперничество Деобанди и Барелви также, как известно, коренится в их этническом соперничестве». [73]
Конфликты с талибами [ править ]
Барелви выступает против южноазиатских движений « Талибан », организуя митинги и протесты в Индии и Пакистане и осуждая то, что они считают необоснованным межрелигиозным насилием . [75] Совет суннитов Иттехад (SIC), альянс восьми суннитских организаций, основал Движение за спасение Пакистана, чтобы замедлить талибанизацию . Называя «Талибан» продуктом глобальных антиисламских заговоров, лидеры НИЦ обвинили «Талибан» в том, что они играют на руку США, чтобы разделить мусульман и унизить ислам. [76] Поддерживая это движение, министр иностранных дел Пакистана Шах Мехмуд Куреши сказал: « Суннитский техрикрешил активизироваться против талибанизации в стране. По всей стране формируется национальный консенсус против терроризма » [77].
В 2009 году исламский ученый Сарфраз Ахмед Наими издал фетву, осуждающую взрывы террористов-смертников [78], и раскритиковал лидера Талибана Суфи Мухаммеда , заявив, что он «должен носить браслеты, если он прячется, как женщина». Наэми добавила: «Те, кто совершит теракты смертников ради достижения рая, попадут в ад, так как они убьют множество невинных людей», и позже был убит террористом-смертником. [79]
Сектантское насилие [ править ]
Аналитики и журналисты расходятся во мнениях о сущности Барелви. Некоторые описывают движение как умеренное и мирное; [80] другие описывают его как пораженное нетерпимостью и радикализмом, как и другие региональные исламские движения. [73] [29] [81] [82] [83] [84] «Стойкие Барелвисы» подвергались критике за чрезмерное использование отлучения ( такфира ) против оппонентов, что порождает ненависть и насилие в мусульманском сообществе. [85]
В течение 1990-х и 2000-х годов спорадические столкновения были результатом споров между Барелвисом и Деобандисом по поводу контроля над пакистанскими мечетями. [86] Конфликт достиг апогея в мае 2001 года, когда вспыхнули межрелигиозные беспорядки после убийства суннитского лидера техрик Салима Кадри. [87] В апреле 2006 года в Карачи в результате взрыва бомбы на собрании в Барелви, посвященном дню рождения Мухаммеда, погибло 57 человек, в том числе несколько лидеров суннитов-техрик. [88] [89] Суннитские активисты Техрик попытались захватить мечеть Карачи в апреле 2007 года, открыв огонь по мечети и прихожанам; один человек был убит и трое получили ранения. [90]Боевики полагают, связаны с Талибаном и Сипах-е-сахабов напали Barelvis празднуя Маулид в Фейсалабадом и Дера Исмаил Хан на 27 февраля 2010, что вызвало напряженность в отношениях между группами. [91]
Стойте на законах о богохульстве [ править ]
Губернатор Пенджаба Салман Тасир был убит 4 января 2011 года Мумтазом Кадри , членом группы Барелви Дават-и-Ислами , из-за несогласия Тасира с пакистанскими законами о богохульстве . [83] [92] Более пятисот ученых Барелви поддержали Кадри и бойкот похорон Тасира. [73] [29] [82] [84] [93] Согласно журналу Time , Суннит Техрик наградил семью Кадри [94] [95] и угрожал семье Тасира. [83] [96] [97]Сторонники пытались помешать полиции доставить Кадри в суд по борьбе с терроризмом. [98] В 2014 году в Исламабаде была построена суннитская мечеть ; названный в честь Кадри, он стал популярным и начал собирать средства для расширения. [99] [100] [101] [102] Пакистанская христианская женщина, Азии Биби , был оправдан в богохульстве в решении Верховного суда веха в 2018 году. [103] Решение побудило Барелвис во главе с Хадимом Хуссейном Ризви провести демонстрацию в Карачи, Лахоре, Пешаваре и Мултане, и сообщалось о столкновениях с полицией. Мухаммад Афзал Кадри ( TLPлидер) сказал, что трое судей Верховного суда «заслуживают [d] быть убитыми», а Красная зона Исламабада была заблокирована полицией. [104] Ризви потребовал, чтобы Биби был наказан за богохульство в соответствии с уголовным кодексом Пакистана: «Наша сидячая забастовка будет продолжаться до тех пор, пока правительство не примет наше требование». [105] Арестован 23 ноября 2018 г. вместе с другими лидерами TLP [106] освобожден под залог в мае 2019 г. [107]
Преследование [ править ]
Барелвисы стали мишенью и были убиты радикальными группировками Деобанди в Пакистане, такими как ТТП , ССП , LeJ и т. Д. [108] Экстремистские группы Деобанди совершили нападения террористов-смертников, вандализм и разрушение объектов, считающихся священными для участников движения Барелви. Это включает нападения, разрушение и вандализм в отношении Дат Дарбар в Лахоре, могилы Абдуллы Шаха Гази в Карачи, Хал Магаси в Белуджистане и могилы Рахмана Бабы в Пешаваре. [108] Убийства различных лидеров Барелви также были совершены террористами Деобанди. [108]
Священнослужители Барелви заявляют, что различные пакистанские учреждения, такие как DHA , настроены против них , которые, как правило, назначают имамов Деобанди для мечетей в своих жилых комплексах, а не в мечетях Барелви. Исторические достопримечательности, такие как Бадшахи Масджид, также имеют имамов Деобанди, что является фактом, который использовался священнослужителями Барелви в качестве доказательства предвзятого отношения к Барелвису в Пакистане . [109] [110] Milade Общество Мустафа Welfare утверждало , что Департамент по делам религии ДГ Мешает людские ресурсы для обеспечения того , чтобы деобандские Имамы выбраны для мечетей в их жилом комплексе. [110]
Известные ученые [ править ]
- Абдул Хамид Кадри Бадаюни (1898–1970)
- Ахмад Саид Казми (1913–1986)
- Ахмед Раза Хан Барелви (1856–1921) - реформатор , основатель движения Барелви [111]
- Ахтар Раза Хан (1941–2018) - бывший Верховный муфтий и главный исламский судья Индии
- Амин Миан Каудри (р. 1955)
- Амджад Али Аазми (1882–1948)
- Аршадул Каудри (1925–2002)
- Асджад Раза Хан (род. 1970) - считается Кади Аль-Кудаатом (главным исламским судьей) Индии. [112] [113]
- Хамид Раза Хан (1875–1943)
- Хамид Саид Казми (род. 1957)
- Ильяс Кадри (р. 1950) - главный лидер Дават-и-Ислами . [114]
- Джамаат Али Шах (1834–1951) - президент Всеиндийской суннитской конференции
- Кантхапурам А.П. Абубакер Муслияр (род. 1931) [115] - считается Великим муфтием Индии [116] [117]
- Каукаб Ноорани Окарви (род. 1957)
- Хадим Хуссейн Ризви (1966–2020) [118]
- Маулана Сардар Ахмад (1903–62)
- Мохаммад Абдул Гафур Хазарви (1909–70) - Джамиат Улема-и-Пакистан
- Мухаммад Аршад Мисбахи (р. 1968)
- Мухаммад Фазаль Карим (1954–2013)
- Мухаммад Фазлур Рахман Ансари (1914–74)
- Мухаммад Карам Шах аль-Азхари (1918–98) - автор Тафсир Зия уль Коран (1995) и Зия ун Наби
- Мухаммад Муниб ур Рехман (р. 1945)
- Мухаммад Муслехуддин Сиддики (1918–83)
- Мухаммад Раза Сакиб Мустафаи (р. 1972) [119]
- Мухаммад Шафи Окарви (1930–84) - основатель Джамаат Ахле Суннат
- Мухаммад Вакаруддин Кадри (1915–93) - бывший муфтий-и-Азам Пакистана
- Мустафа Раза Хан Кадри (1892–1981)
- Наим-уд-Дин Мурадабади (1887–1948)
- Насируддин Насир Гилани (1949–2009)
- Камаруззаман Азми (р. 1946)
- Сарфраз Ахмед Наими (1948–2009)
- Шах Ахмад Нурани (1926–2003) - основатель Всемирной исламской миссии в 1972 году.
- Шакир Али Нури (р. 1960)
- Шамсул-хасан Шамс Барелви (1917–1997)
- Шихабуддин Ахмед Коя Шалияти (1885–1954)
- Сайед Файз-уль-Хасан Шах (1911–1984) - президент Джамиат-э-Улема, Пакистан
- Сайед Мохаммед Мадни Ашраф (р. 1938)
- Сайед Мохаммед Мухтар Ашраф (ум. 1996)
- Сайед Шуджаат Али Кадри (1941–93) - судья Федерального шариатского суда , Пакистан
- Ясин Ахтар Мисбахи - директор, Дарул Калам, Нью-Дели
- Зиаул Мустафа Разви Кадри (род. 1935) - Мухаддис аль-Кабир, нынешний заместитель главного исламского правосудия Индии (заместитель Великого муфтия Индии)
Известные организации [ править ]
В Пакистане известные суннитские религиозные и политические организации Барелви включают:
- Дават-и-Ислами [120]
- Джамаат Ахле Суннат
- Джамиат Улема-и-Пакистан
- Маджлис-и-Тахаффуз-и-Хатме Набувват - Ассамблея, чтобы защитить конец пророчества
- Совет суннитов Иттехад
- Суннитский техрик
- Техрик-и-Лабайк
В Индии [ править ]
- Всеиндийский совет улемов и машаих
- Джамаат Раза-э-Мустафа
- Карван-и-Ислами
- Мусульманский джамаат
- Организация мусульманских студентов
- Академия Раза
- Самастха Керала Джамийятул Улама
Основные учреждения [ править ]
Индия [ править ]
- Аль-Джамиатул Ашрафия , Уттар-Прадеш , Индия
- Аль-Джаме-атул-Исламия , Раунахи
- Джамия Аль Баркаат Алигарх , Алигарх
- Джамия Амджадия Ризвия , Гози
- Джамия Низамия , Хайдарабад
- Джамиатур Раза , Барейли
- Манзар-э-Ислам , Барейли
- Марказу Сакуафати Суннийа , Керала
Пакистан [ править ]
- Институт исламоведения Aleemiyah
- Джамия Амджадия Ризвия Карачи
- Джамия Наемия Лахор
- Джамия Низамиа Гусия Вазирабад
- Джамия-тул-Мадина
Бангладеш [ править ]
- Медресе Джамия Ахмадия Сунния Камил
Соединенное Королевство [ править ]
- Джамия аль-Карам
Республика Ирландия [ править ]
- Исламский культурный центр Аль-Мустафа Ирландия
См. Также [ править ]
- Деобанди
- Богохульство в Пакистане
- Ислам в Индии
- Ислам в Пакистане
- Исламские школы и отделения
- Школы исламского богословия
Примечания [ править ]
- ^ "Barelvi - Oxford Reference" . oxfordreference.com . Проверено 24 сентября 2014 года .
- ^ a b Сандип Уннитан и Удай Махуркар (31 июля 2008 г.). «Радикальная зачистка» . Индия сегодня . Архивировано из оригинала 12 января 2009 года . Проверено 30 сентября 2009 года .
- ^ a b Кертис, Лиза; Маллик, Хайдер (4 мая 2009 г.). «Возрождение плюралистических традиций Пакистана в борьбе с экстремизмом» . Фонд «Наследие» . Проверено 31 июля 2011 года .
- ^ a b Беди, Рохан (апрель 2006 г.), Пакистанцы забыли свои суфийские традиции? (PDF) , Сингапур: Международный центр исследований политического насилия и терроризма при Технологическом университете Наньян , стр. 3, архивировано из оригинального (PDF) 2 ноября 2013 г.
- ^ Иллюстрированный словарь мусульманского мира , стр. 113. Маршалл Кавендиш , 2011. ISBN 9780761479291.
- ^ Глобализация, религия и развитие , стр. 53. Eds. Фарханг Моради и Исмаил Ширинер. Лондон: Международный журнал политики и экономики, 2011.
- ^ Элизабет Sirriyeh, суфии и Анти-суфий: Оборона, переосмысливая и Отторжение суфизма в современном мире , стр. 49. Лондон : Рутледж , 1999. ISBN 0-7007-1058-2 .
- ↑ Ровена Робинсон, Тремор насилия: мусульмане, пережившие межнациональную рознь в Западной Индии , стр. 191. Thousand Oaks : Sage Publications , 2005. ISBN 0761934081
- ^ Уша Саньял. Смена поколений в руководстве движения Ахле-Суннат в Северной Индии в ХХ веке . Современные азиатские исследования (1998), Cambridge University Press.
- ^ a b c C. TR Hewer; Аллан Андерсон (2006). Понимание ислама: первые десять шагов . ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 204. ISBN 978-0-334-04032-3.
- ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ахль аль-Сунна валь-Джамаа» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ a b Неттон, Ян (19 декабря 2013 г.). Энциклопедия ислама . Рутледж. п. 88. ISBN 9780813543451.
- ^ a b c d e Элизабет Сиррие (9 января 2014 г.), Суфии и антисуфии: защита, переосмысление и отказ от суфизма в современном мире , RoutledgeCurzon, стр. 49, ISBN 9781136812767
- ^ Халед Ахмед, Противодействие Барелви . The Indian Express , 28 января 2017 года. Дата обращения 14 августа 2017.
- ^ Плохой восход луны . The Economist , 14 апреля 2016 г. Дата обращения 14 августа 2017 г.
- ^ а б Риаз 2008 , стр. 123: «... были выдвинуты имамом Ахмадом Реза Ханом из Барейли в 1906 году как первоначальная форма ислама и как альтернатива суровому пути деобандистов».
- ^ Geaves 2006 : 148
- ↑ Рошен Далал, Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям , стр. 51. Исправленное издание. Город Вестминстер : Penguin Books , 2010. ISBN 9780143415176
- ^ Барбара Д. Меткалф , Ислам в Южной Азии на практике , стр. 342. Princeton : Princeton University Press , 2009.
- ^ Рой, Оливер; Сфейр, Антуан (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма . Издательство Колумбийского университета . ISBN 9780231146401., стр. 92: «... в отличие от реформистской конструкции Деобанда».
- ^ Грегори К. Доксловски. Преданный ислам и политика в Британской Индии: Ахмад Раза Хан Барелви и его движение, 1870–1920 . Журнал Американского восточного общества , октябрь – декабрь 1999 г.
- ^ Барбара Дейли Меткалф, Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900 , стр. 312. Oxford : Oxford University Press , 2005. ISBN 9780195660494.
- ^ Риаз 2008 , стр. 91.
- ^ Риаз 2008 , стр. 76.
- ^ Jaffrelot, Christophe (28 сентября 2004), История Пакистана и его истоки , стр. 224-225, ISBN 9781843311492
- ↑ Антиисламский фильм: партии Барелви призывают к бойкоту Запада . Express Tribune, 5 октября 2012 г.
- ^ «Пакистан разыгрывает суфийскую карту против джихадистов | Отчет о 4 мировой войне» . Ww4report.com . Проверено 30 сентября 2009 года .
- ^ Рания Эбаузейд, цели талибов, пакистанские суфийских мусульман отбиваться . Время , среда, 10 ноября 2010 г.
- ^ a b c Карин Бруллиард, В Пакистане даже исламская секта, выступающая против насилия, хвалит убийство либерального губернатора . The Washington Post, суббота, 29 января 2011 г .; 21:55.
- ^ Arfeen, Сайед (3 декабря 2017), «Назад к Barelvis» , Новости в воскресенье , извлекаться 10 июня +2020
- ^ Карамат Бхатти, Религиозные группы находят прибыльные источники за границей . The Express Tribune , 7 сентября 2011 г.
- ^ "От редакции: Великобритания, Аль-Каида и Пакистан" , Daily Times (Пакистан) , 26 марта 2009 г. , получено 19 мая 2013 г.
- ^ "Ислам Деобанди против ислама Барелви в Южной Азии" . Проверено 30 января 2019 .
- ^ Шлейфер, Абдалла; Эль-Шариф, Фарах; Элгавари, Тарек; Ахмед, Афтаб, ред. (2017), Люди года, 500 мусульман, 500 самых влиятельных мусульман мира, 2018 (PDF) , Амман, Иордания: Королевский центр исламских стратегических исследований, ISBN 978-9957-635-14-5, архивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2018 г.
- ^ a b Аллама Абул Фаиз Мухаммад Шариф Кадри Разави, ن نبوت یعنی علم غیب رسولﷺ , Акбар Книготорговцы Лахор
- ^ а б Ахмед Раза. "Нур о Башар :: Исламская книга, Библиотека книг" . Faizaneraza.org. Архивировано из оригинального 22 февраля 2012 года . Проверено 24 сентября 2012 года .
- ^ a b Насилие на религиозной почве и воинственность деобанди в Пакистане , Springer, 2016 г., стр. 377, ISBN 9781349949663
- ^ a b c d e f علامہ مشتاق احمد نظامی علیہ الرحمہ, وسیلہ نسبت تعظیم , Нур Масджид Ка Гази Базар - Карачи
- ↑ Jorgen S. Nielsen (2015), Мусульмане в Западной Европе , Edinburgh University Press, стр. 218, ISBN 9781474409353
- ^ a b Кембриджский компаньон Мухаммеда , Cambridge University Press, 2010, стр. 127, ISBN 9780521886079
- ^ Тафсир аль-Тустари , Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт, 2011, стр. 213
- ^ Studiya Islāmīkā Том 8 Вопросы 1-3 , Государственный институт исламских исследований Syarif Hidayatullah, 2001, с. 42
- ^ Камар-уль Худа (8 августа 2005), стремление к Божественному Союза: Духовные упражнения для Suhraward суфиев , издательство Routledge Curzon, С. 103-107,. ISBN 9781135788438
- ^ Муфтий Мухаммад Амин, مسئله حاضر و ناظر , Maktaba Suhj Нур
- ↑ И Мухаммад - его посланник: Почитание Пророка в исламском благочестии , перевод AJ Arberry, University of North Carolina Press, 2014, стр. 72, 257, ISBN 9781469619606
- ^ a b c Фаридуддин Аттар (2012), История шейха Самана (PDF) , Антология мировой литературы Нортона, стр. 72
- ^ Доктор философии, Коэли Фицпатрик; Уокер, Адам Хани (25 апреля 2014 г.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома] . ABC-CLIO. С. 300–301. ISBN 9781610691789.
- ↑ Ибн Касир (1983). Тафсир аль-Коран аль-Азим . Бейрут: Дар аль-Марифа. С. 1: 521.
- ^ ан-Навави, Яхья ибн Шараф. аль-Маджму: шарх аль-Мухадхаб . Медина: аль-Мактаба ас-Салафийя. С. 8: 256.
- ^ Sirriyeh 1999 : 49
- ^ Sirriyeh 2004 : 111
- ^ Мартин Парсонс (1 января 2006 г.). Открытие Бога: Контекстуализация христологии для исламской культуры . Библиотека Уильяма Кэри. п. 149. ISBN 978-0-87808-454-8. Проверено 20 апреля 2011 года .
- ^ Abdulkader, Tayob. Мусульманские школы и образование . Waxxman Verlag. п. 76. ISBN 9783830975540.
- ^ а б Н. К. Астхана; Анджали Нирмал (2009). Городской терроризм: мифы и реалии . Pointer Publishers. С. 67–. ISBN 978-81-7132-598-6.
- ^ "outlookindia.com" . M.outlookindia.com. Архивировано из оригинала на 31 января 2013 года . Проверено 24 сентября 2012 года .
- ^ Йейтс, Лин; Грумет, Мадлен (25 февраля 2011 г.). Учебная программа в современном мире: настройка знаний, идентичностей, работы и ... - Лин Йейтс, Мадлен Грумет - Google Книги . ISBN 9780203830499. Проверено 24 сентября 2012 года .
- ^ Рой & Сфеир 2007 , стр. 339.
- ↑ Робинсон, Ровена (5 ноября 2005 г.). Тремор насилия: мусульмане, пережившие этническую рознь в Западной Индии - Ровена Робинсон - Google Книги . ISBN 9780761934080. Проверено 24 сентября 2012 года .
- ↑ Верма, Бхарат (19 февраля 2008 г.). Обзор защиты Индии: апрель - июнь 2007 г. - Бхарат Верма - Google Книги . ISBN 9788170621461. Проверено 24 сентября 2012 года .
- ^ Bruinessen, Мартин ван; Аллиеви, Стефано (17 июня 2013 г.). Производство исламских знаний: передача и распространение в Западной Европе . Рутледж. ISBN 9781136932861 - через Google Книги.
- ^ Arun Шоури , Мир фетвы или Шариат в действии , стр. 135. Публикации ASA, 1995. ISBN 9788190019958
- ^ Д - р Muhyuddin аль-Alwayi, исламская Личность Индии - Имам Ahmed Rida Khān , Аль-Азхар, с. 2
- ^ Суфийский ритуал: параллельная вселенная , Routledge, 2000, стр. 14, ISBN 9781136833977
- ^ a b Южноазиатские суфии: преданность, отклонение и судьба , Блумсбери, март 2012 г., стр. 271, ISBN 9781441135896
- ^ Карл В. Эрнст (2010), Кембриджский компаньон Мухаммеда , Мухаммад как полюс существования, Cambridge University Press, стр. 130, ISBN 9781139828383
- ^ Рой, Оливер; Сфейр, Антуан (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма . Издательство Колумбийского университета . п. 92. ISBN 9780231146401.
Их часто называют суфиями из-за их мистических практик, но они имеют мало общего с суфизмом классических исламских мистиков.
- ↑ The World's Religions , GK Hall, январь 1988 г., стр. 380, ISBN 9780816189786,
Барелви при Маулане Ахмад Раза Хан (1856-1921), которые отстаивали традиционные суфийские верования и практики
- ^ Суфии и салафиты в современную эпоху , Bloomsbury, 2015, стр. 22, ISBN 9781472532237
- ^ Исламская реформа в Южной Азии , Cambridge University Press, стр. 67
- ^ Исламская реформа в Южной Азии , Департамент религиоведения, Университет Ибадана, 1967, стр. 32
- ^ Кеннет В. Джонс, Движения за социально-религиозные реформы в Британской Индии, Часть 3 , том. 1, стр. 71. Кембридж : Издательство Кембриджского университета , 1989.
- ^ Шейх Qayoom, Барелвите Кашмир, лидеры Ahle хадисов отрицают сектантскую напряженность . Тайндиан, любезно предоставлено Индо-азиатской службой новостей : суббота, 28 апреля 2012 г.
- ^ a b c d Р. Упадхьяй , Барелвис и Деобандхис: «Птицы одного пера» .
- ^ Тембараи Кришнамачари, Раджеш. «Мифы, развеянные убийством Тасира» , South Asia Analysis Group , Нью-Дели, 12 января 2011 г.
- ↑ Индийские мусульмане протестуют против терроризма талибов . TwoCircles.net 17 июня 2009 г.
- ^ Сунниты Пакистана объединяются против талибанизации . Тайские новости. 9 мая 2009 года
- ^ Противоречивые интерпретации ислама . Daily Times (Пакистан) , 5 мая 2009 г.
- ^ "Бомбардировщики нацелены на два пакистанских города" . Аль-Джазира . Проверено 30 января 2019 .
- ^ «Взгляды антиталибские стоимость Муфтий Наеми свою жизнь - Daily Times» . Проверено 30 января 2019 .
- ^ См .:
- Активизм Барелви против терроризма . Точка зрения онлайн.
- Манджари Мишра, умеряет, когда Барелвис борется с Деобанди из-за религиозной собственности . The Times of India , 6 января 2010 г.
- Грэм Смит, пакистанские суфии прекращают молчание . The Globe and Mail , 9 июля 2010 г.
- Зишан Хайдер, пакистанские священнослужители выступают против Талибана . Mail & Guardian , 13 мая 2009 г.
- ^ Сайед Хамад Али, Почему «умеренные» клерикалы Пакистана защищают убийцу Салмана Тасира? The Guardian , среда, 12 октября 2011 г.
- ^ a b Фонд Джеймстауна , Суфийские боевики борются с деобанди-джихадистами в Пакистане , 24 февраля 2011 года. Верховный комиссар ООН по делам беженцев : Terrorism Monitor Volume: 9 Выпуск: 8. Проверено 11 марта 2013 года.
- ^ a b c Омар Вараич, Почему пакистанские талибы нацелены на мусульманское большинство . Время , четверг, 7 апреля 2011 г.
- ^ a b Первез Худбхой, долгий печальный год после убийства Салмана Тасира . The Hindu , 4 января 2012 г.
- ^ Шах, Сайед Талха (20 ноября 2018 г.). «TTP и TLP: разные лейблы, схожая идеология?» . Daily Times . Проверено 28 сентября 2019 .
- ^ Рана Tanveer, Обряды и неправды: Мечеть запечатана после Барелви-деобандского столкновения . Express Tribune, 20 сентября 2011 г.
- ^ «Серьезная угроза гражданскому обществу Пакистана» . Индус . Ченнаи, Индия. 18 апреля 2006 г.
- ^ Bomb бойня в Карачи молитвах , BBC , 11 апреля 2006
- ↑ Специальное освещение взрыва в парке Ништар. Архивировано 31 декабря 2009 г. в Wayback Machine , Jang Group Online.
- ^ «Один мертвый, когда ST пытается взять под контроль мечеть Ахле Хадис» Daily Times (Пакистан) , 11 апреля 2007 г.
- ^ Сектантские столкновения убить семь в Пакистане , Agence France-Presse через Sydney Morning Herald , 28 февраля 2010
- ^ "Убийца, связанный с Дават-и-Ислами" . Рассвет . 4 января 2011 г.
- ^ См. Также:
- Карлотта Галл, Убийство углубляет раскол в Пакистане . The New York Times, 5 января 2011 г.
- Аиша Насир, Полиция и армия Пакистана: сколько врагов внутри? Time Online, суббота, 8 января 2011 г.
- Жесткая позиция : религиозный блок оправдывает убийство. Экспресс Трибуна.
- ^ ST предлагает Rs200m кровные деньги за освобождение Кадри по архивации 12 ноября 2013 в Wayback Machine . The Nation , 8 октября 2011 г.
- ^ PPI, Суннит Техрик отвергает смертную казнь Мумтазу Кадри . Рассвет , 1 октября 2011 г.
- ^ Дочь Тасиир предупредила отступить , The Sydney Morning Herald, 14 января 2011.
- ^ Рана Tanveer, Shahbaz Тасиир Похищение расколов группы Барелви . Экспресс Дань, 4 сентября 2011 г.
- ^ «Демонстранты предотвращают появление в суде предполагаемого пакистанского убийцы» . Голос Америки . 6 января 2011 г.
- ↑ Джон Бун (30 апреля 2014 г.). «Пакистанская мечеть, построенная в честь убийцы политика, увеличилась вдвое» . Хранитель .
- ↑ Утверждение об экстремизме в Барельви. Архивировано 9 января 2013 года в Wayback Machine . Текущие тренды.
- ^ Тасиир не blasphmer, претензии Барелви улемы архивации 8 мая 2013 в Wayback Machine . The Nation, 14 октября 2011 г.
- ↑ Али, Калбе (3 декабря 2017 г.). "Кто такой Хадим Хуссейн Ризви?" . Рассвет . Пакистан.
- ↑ Корреспондент, Сана Джамал (1 ноября 2018 г.). «Все, что вам нужно знать о деле Аасии Биби» . Новости залива . Проверено 1 ноября 2018 года .
- ^ "Имран Хан осуждает богохульство сторонников жесткой линии" . BBC News . 31 октября 2018 . Проверено 1 ноября 2018 года .
- ^ Баркер, Мемфис; Икбал, Аамир (1 ноября 2018 г.). «Азия Биби: протесты против богохульства распространились по Пакистану» . Хранитель . Проверено 1 ноября 2018 года .
- ^ Абрар, Миан. «Хадим Ризви в числе других лидеров TLP арестован» . Пакистан сегодня . Архивировано из оригинального 10 сентября 2019 года . Проверено 24 ноября 2018 года .
- ^ «Лидер TLP Хадим Хуссейн Ризви выпущен под залог» . Международные Новости . Архивировано из оригинального 16 мая 2019 года . Дата обращения 14 мая 2019 .
- ^ a b c Насилие на религиозной основе и воинственность деобанди в Пакистане , Springer, 2016 г., стр. 371, ISBN 9781349949663
- ^ Рана Tanveer, «Barelvis доля спроса мечетей в ДГВ» , Экспресс Tribune
- ^ a b «Лидер Барелви заявляет о предвзятости в пользу Деобанди в Управлении жилищного строительства» , The Express Tribune ,
в письме к командиру корпуса, который является заместителем председателя DHA, генеральный секретарь Общества благосостояния Милад Мустафа в DHA Лахор сказал что Департамент по делам религий вмешивался в обязанности Департамента кадров по обеспечению назначения ученых Деобанди на должности в мечетях в DHA. «Из-за деобанди хатибов в мечетях ДХА люди Барелви ... решили не ходить в мечети ДХА», - добавил он.
- ^ Hassankhan, Maurits S .; Вахед, Гулам; Роопнарин, Ломарш (10 ноября 2016 г.). Закрепленные мусульмане в диаспоре: идентичность и принадлежность групп меньшинств в множественных обществах . Рутледж. ISBN 978-1-351-98686-1.
- ^ Агарвал, Priyangi (2 апреля 2019), «Муфтий ASJAD Раза присвоено звание„кади аль-Qudaat“» , Таймс оф Индия , извлекаться 2 мая 2 020
- ^ «Асяд Раза назначен лидером мусульман Барелви» , Daily News , 6 апреля 2019 г. , данные получены 2 мая 2020 г.
- ^ Yousaf, Камрано (12 сентябрь 2011), "Dawat-е-Исл идет под радаром военных" , Экспресс Tribune , извлекаться +3 Апреля 2020
- ↑ «Ведущий священнослужитель Барелви из индийского штата Керала:« Гендерное равенство ... против ислама »;« Женщины ... подходят только для того, чтобы рожать детей » » , Институт исследований СМИ Ближнего Востока , 13 января 2016 г.
- ^ «Кантхапурам избран Великим муфтием Индии» . Таймс оф Индия . ТНН . 27 февраля 2019 года. Архивировано 28 февраля 2019 года . Проверено 27 февраля 2019 .
- ^ «Кантхапурам избран новым Великим муфтием» . Матрубхуми . Архивировано 25 февраля 2019 года . Проверено 25 февраля 2019 .
- ↑ Захид, Фархан (26 февраля 2018 г.). «Возможности нового направления исламистского экстремизма в Пакистане» . Монитор терроризма . Фонд Джеймстауна.
- ^ «Пакистанские религиозные лидеры пропагандируют антисемитизм, говорят:« Когда евреи будут уничтожены ... Солнце мира начнет восходить над всем миром »;« Израиль ввел в Кашмир больше вооруженных сил ... Под прикрытием Туристы ' " , Медиа - исследовательский институт Ближнего Востока , 31 июля 2012
- ^ "Dawateislami - исламский веб-сайт исламской организации" . dawateislami.net . Проверено 30 января 2019 .
Ссылки [ править ]
- Риаз, Али (2008). Верное образование: медресе в Южной Азии . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-4345-1.
- Дживз, Рон (2006). «Изучение уроков нео-возрожденческих и ваххабитских движений: контратака новых суфийских движений в Великобритании» . В Малике, Джамале; Хиннеллс, Джон Р. (ред.). Суфизм на Западе . Рутледж . С. 142–157. ISBN 9780415274074.
- Джонс, Кеннет В. (1989). Социально-религиозные реформы в Британской Индии, Часть 3 . 1 . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521249867.
- Малик, Джамал, изд. (2008). Медресе в Южной Азии: учат террору? . Рутледж . ISBN 9780415442473.
- Рой, Оливье ; Сфейр, Антуан (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14640-1.
- Саньял, Уша (2008). «Медресе Ахл-и Суннат: Медресе Манзар-и Ислам, Барейли и Джамия Ашрафийя, Мубаракпур» . В Малике, Джамале (ред.). Медресе в Южной Азии: учат террору? . Рутледж . С. 23–44. ISBN 9780415442473.
- Саньял, Уша (2005). Ахмед Риза Хан Барелви: На Пути Пророка . Создатели мусульманского мира. Оксфорд : Oneworld.
- Sirriyeh, Элизабет (1999). Суфии и антисуфии: защита, переосмысление и отказ от суфизма в современном мире . Рутледж . ISBN 0-7007-1058-2.
- Sirriyeh, Элизабет (2004). «Суфийская мысль и ее реконструкция» . В Таджи-Фаруки, Суха; Нафи, Башир М. (ред.). Исламская мысль в двадцатом веке . IB Tauris . С. 104–127. ISBN 1-85043-751-3.
Внешние ссылки [ править ]
- Исламская Академия
- Сеть Ahlesunnat Пакистан
- Фонд Канзулиман
- Sunni.org.uk
