Василий Кесарийский

Святой Василий Великий
Икона Василия Великого из Софийского собора Киева
Епископ, Исповедник и Учитель Церкви; Великий Иерарх
Родившийся	330 Кесария , Каппадокия
Умер	1 или 2 января 379 г. (48 лет) Кесария, Каппадокия
Почитается в	Восточная православная церковь Восточное православие Римско-католическая церковь Англиканская община Лютеранство
Канонизированный	Предварительное собрание
Праздник	1 января [1] [2] и 30 января [3] [4] ( византийское христианство ) 14 января (сербские православные) 2 января ( общий римский календарь ; англиканство ) 14 января, 6 января ( коптская православная церковь ) [5] 6 ( эфиопское христианство ) 10 января ( Лютеранская церковь - Синод Миссури ; евангелическо-лютеранский синод Висконсина ) [ 6] 14 июня ( Общий римский календарь с 13 века по 1969 год; Епископальная церковь ) Thout 13 ( Коптское христианство ) [7] መስከረም 13 ( эфиопское христианство )
Атрибуты	В епископском облачении, в омофоре , в руке Евангелие или свиток . Святой Василий изображен на иконах худым и подвижным с длинной заостренной черной бородой.
Покровительство	Россия , Каппадокия , Администраторы больниц , Реформаторы, Монахи , Образование , Экзорцизм , Литургии

Василий Кесарийский , также называемый Святой Василий Великий ( древнегреческий : Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας , HAGIOS Basíleios хо Мегас , коптский : Ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ ; 330 ^[8] - 1 января или 2, 379), был греческий епископ из Кесарии Мазаки в Каппадокия , Малая Азия (современная Турция ). Он был влиятельным теологом, который поддерживал Никейский символ веры и выступал против ересей ранней христианской церкви, борясь как против арианства, так и против арианства.и последователи Аполлинария Лаодикийского . Его способность находить баланс между своими богословскими убеждениями и политическими связями сделала Василия сильным сторонником никейской позиции.

В дополнение к своей работе в качестве теолога Василий был известен своей заботой о бедных и обездоленных. Василий установил правила монашеской жизни, в которых основное внимание уделяется общественной жизни, литургической молитве и физическому труду. Вместе с Пахомием его помнят как отца общинного монашества в восточном христианстве. Он считается святым в традициях как восточного, так и западного христианства .

Василия, Григория Назианзина и Григория Нисского вместе называют отцами Каппадокии . В Восточной Православной Церкви и Восточные Католические Церкви дал ему, вместе с Григория Богослова и Иоанна Златоуста , титул Великого Архиерея . Он признан Доктором Церкви в Римско-католической церкви . Иногда его называют Уранофантором (греч. Οὐρανοφνντωρ ), «открывающим небесные тайны». ^[9]

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Василий родился в богатой семье Василия Старшего , ^[10] и Эммелия Оф Каесарея , в Каппадокии , около 330. ^[11] Его родители были известны своим благочестием. ^[12] Его дед по материнской линии был христианским мучеником , казненным за годы до обращения Константина I. ^{[13] [14]} Его благочестивая бабушка по отцовской линии, Макрина , последовательница Григория Тауматурга (который основал близлежащую церковь Неокесарии ), ^[15] вырастила Василия и его четырех братьев и сестер (которые теперь также почитаются как святые):Макрина Младшая , Наукратий , Петр Севастийский и Григорий Нисский .

Василий получил более формальное образование в Кесарии Мазака в Каппадокии (современный Кайсери , Турция ) около 350–51 гг. ^[16] Там он встретил Григория Назианзина . ^[17] Григорий отправился в Александрию, а Василий отправился в Константинополь для дальнейших исследований, в том числе лекций Либания . Позже они снова встретились в Афинах и стали верными друзьями. Там они встретили сокурсника, который впоследствии стал императором Юлианом Отступником . ^{[18] [19]} Василий покинул Афины в 356 году, после путешествия по Египту и Сирии., он вернулся в Кесарию. Около года он занимался юридической практикой и преподавал риторику. ^[20]

Жизнь Василия коренным образом изменилась после того, как он встретил Евстафия Севастинского , харизматичного епископа и подвижника. ^[21] Оставив юридическую и педагогическую карьеру, Василий посвятил свою жизнь Богу. В письме он описал свое духовное пробуждение:

Я потратил много времени на глупости и потратил почти всю свою молодость на напрасные труды и преданность учению мудрости, которую Бог сделал глупостью. Внезапно я проснулся как от глубокого сна. Я увидел чудесный свет евангельской истины и осознал ничтожество мудрости князей этого мира. ^[22]

Аннези [ править ]

После крещения Василий в 357 году отправился в Палестину, Египет, Сирию и Месопотамию, чтобы изучать аскетов и монашество. ^{[23] [24]} Он раздал свое состояние бедным и ненадолго ушел в уединение недалеко от Неокесарии Понтийской (современный Никсар , Турция) на Ириде. ^[23] Василий в конце концов понял, что, хотя он уважал благочестие и молитвенность подвижников, уединенная жизнь его не звала. ^[25] Евстафий Севастийский , известный отшельник близ Понта, был наставником Василия. Однако в конечном итоге они разошлись по догматам . ^[26]

Василий вместо потянуло в сторону коммунальную религиозной жизни, и 358 , он собирал вокруг себя группу единомышленников , учеников , в том числе его брат Петр. Вместе они основали монашеское поселение на имении его семьи вблизи Annesi ^[27] (современный Sonusa или Uluköy, недалеко от слияния ириса и Lycos река ^[28] ). Его овдовевшая мать Эммелия, сестра Макрина и несколько других женщин присоединились к Бэзилу и посвятили себя благочестивой жизни, молитве и благотворительности (некоторые утверждают, что Макрина основала это сообщество). ^[29]

Здесь Василий писал о монашеской общинной жизни. Его произведения стали решающими в развитии монашеских традиций Восточной церкви . ^[30] В 358 году Василий пригласил своего друга Григория Назианзина присоединиться к нему в Аннеси. ^[31] Когда в конце концов прибыл Грегори, они вместе работали над «Филокалией» Оригена , сборником работ Оригена . ^[32] Григорий решил вернуться к своей семье в Назианзус.

Василий присутствовал на Константинопольском соборе (360 г.) . Сначала он встал на сторону Евстафия и Homoiousians , полуарианской фракции, которая учила, что Сын был подобен Отцу по субстанции, но не был одним и тем же ( одна субстанция) и не отличался от него. ^[33] Homoiousians выступали против арианства Eunomius, но отказались присоединиться к сторонникам Никейского символа веры , которые утверждали, что члены Троицы были одного существа (" homoousios "). Однако епископ Василия, Диан Кесарийский, подписался только на более раннюю Никейскуюформа договора. В конце концов Василий отказался от гомоузианцев и вместо этого стал ярым сторонником Никейского символа веры . ^[33]

Кесария [ править ]

В 362 г. епископ Антиохийский Мелетий рукоположил Василия в сан диакона . Затем Евсевий призвал Василия в Кесарию и рукоположил его в сан пресвитера церкви в 365 году. Таким образом, его карьерный путь изменили скорее церковные мольбы, чем желания Василия. ^[23]

Василий и Григорий Назианзин следующие несколько лет боролись с арианской ересью , которая угрожала разделить христиан Каппадокии. В тесном братском сотрудничестве они согласились на великое риторическое состязание с опытными арианскими теологами и ораторами. ^[34] В последующих публичных дебатах под председательством агентов Валента Григорий и Василий вышли победителями. Этот успех подтвердил и Григорию, и Василию, что их будущее - в управлении Церковью. ^[34] Василий затем взял на себя функциональное управление городом Кесарии. ^[30]Сообщается, что Евсевий завидует репутации и влиянию, которые Василий быстро приобрел, и позволил Василию вернуться в свое прежнее уединение. Однако позже Григорий уговорил Василия вернуться. Василий так и сделал и на несколько лет стал эффективным управляющим города, отдавая при этом всю заслугу Евсевию. ^{[ необходима цитата ]}

В 370 Евсевий умер, и Василий был избран его преемником, и был освящен епископом на 14 июня, 370. ^[35] Его новый пост , как епископ Кесарийский также дал ему полномочия экзарха Понтийского и митрополита пяти суффраган , многие из них выступили против него на выборах преемника Евсевия. Именно тогда его великие силы были задействованы. Вспыльчивый и несколько властный, Бэзил был щедрым и отзывчивым. Он лично организовал столовую и раздал еду бедным во время голода после засухи. Он отдал свое личное семейное наследство в пользу бедных своей епархии. ^{[ необходима цитата ]}

Его письма показывают, что он активно работал над исправлением воров и проституток. Они также показывают, что он поощряет свое духовенство не поддаваться искушению богатством или сравнительно легкой жизнью священника, и что он лично позаботился о выборе достойных кандидатов для священных санов . У него также хватило смелости критиковать государственных чиновников, которые не выполнили свой долг по отправлению правосудия. В то же время он каждое утро и вечер проповедовал в своей церкви большим собраниям. В дополнение ко всему вышесказанному, он построил большой комплекс недалеко от Кесарии, названный Basiliad, ^[36] который включал богадельню, хоспис и больницу, и Григорий Назианзин сравнил его с чудесами света . ^[37]

Его рвение к ортодоксии не мешало ему увидеть хорошее в противнике; и ради мира и милосердия он довольствовался отказом от использования ортодоксальной терминологии, когда от нее можно было отказаться без жертвы истины. Император Валент , приверженец арианской философии, прислал своего префектаМодесту, чтобы хотя бы согласиться на компромисс с арианской фракцией. Непреклонный отрицательный ответ Василия побудил Модеста сказать, что никто никогда раньше не говорил с ним таким образом. Василий ответил: «Возможно, вам еще никогда не приходилось иметь дело с епископом». Модест сообщил Валенту, что, по его мнению, против Василия не поможет ничего, кроме насилия. Валент явно не хотел прибегать к насилию. Однако он неоднократно отдавал приказы о изгнании Василия, но ни один из них не удался. Валент сам пришел присутствовать, когда Василий совершил Божественную литургию в праздник Богоявления.(Богоявления), и в то время был так впечатлен Василием, что подарил ему участок земли для строительства Василиады. Это взаимодействие помогло определить пределы государственной власти над церковью. ^[38]

Василию пришлось столкнуться с растущим распространением арианства . Эта система верований, отрицающая единосущность Христа с Отцом, быстро набирала приверженцев и рассматривалась многими, особенно наиболее знакомыми с ней в Александрии, как угроза единству церкви. ^[39] Василий установил связи с Западом и с помощью Афанасия попытался преодолеть его недоверчивое отношение к гомоузианам. Трудности усугублялись вопросом о сущности Святого Духа . Хотя Василий объективно защищал единство Святого Духа с Отцом и Сыном, он принадлежал к тем, кто, верный восточной традиции, не допускал сказуемого homoousios к первому; за это его еще в 371 г. упрекали православные ревнители среди монахов, и Афанасий защищал его. Он поддерживал отношения с Евстафием, несмотря на догматические разногласия. ^{[ необходима цитата ]}

Василий переписывался с папой Дамасом в надежде, что римский епископ осудит ересь, где бы она ни находилась, как на Востоке, так и на Западе . В папском «сек очевидное безразличие расстроился Василий усердия , и он повернулся в беде и печали. ^{[ необходима цитата ]}

Смерть и наследие [ править ]

Василий умер до того, как фракционные волнения закончились. Он страдал от болезни печени; чрезмерные аскетические практики также способствовали его ранней кончине. Историки расходятся во мнениях относительно точной даты смерти Василия. ^[40] Большой институт перед воротами Кесарии, Птохоптофейон, или «Базилиада», который использовался как богадельня, больница и хоспис, стал прочным памятником епископальной заботы Василия о бедных. ^[26] Многие из писаний и проповедей святого Василия, особенно на темы денег и имущества, продолжают бросать вызов христианам сегодня. ^[41]

Сочинения [ править ]

Основные богословские труды Василия - это его « О Святом Духе» , ясное и назидательное обращение к Священному Писанию и раннехристианской традиции (чтобы доказать божественность Святого Духа), и его « Опровержение апологии нечестивого Евномия» , написанное в 364 г. , три книги против Евномия из Кизика , главного выразителя аномоев арианства. Первые три книги Опровержения - его работа; его авторство четвертой и пятой книг обычно считается сомнительным. ^[42]

Он был известным проповедником, и многие из его проповедей, в том числе серия постных лекций о Гексаэмероне (также Гексаэмерос , «Шесть дней творения»; лат . Hexameron ), и экспозиция псалтыря , сохранились. Некоторые из них, например, против ростовщичества и против голода в 368 г., ценны для истории нравственности; другие иллюстрируют честь, оказанную мученикам и реликвиям ; адрес молодых людей на изучении в классической литературе показывает , что Василий был продолжительно под влиянием своего собственного образования, который научил его ценить пропедевтическую важность классиков.^[43] В одной из своих Проповедей он описывает - в одном из самых ранних описаний опреснения - как моряки в его время получали пресную воду, подвешивая губки над сосудом с кипящей морской водой, собирая и конденсируя водяной пар. ^[44]

В своем толковании Василий был большим поклонником Оригена и необходимости духовного толкования Писания. В своей работе о Святом Духе он утверждает, что «понимать буквально и останавливаться на достигнутом - значит иметь сердце, покрытое пеленой еврейского буквализма. Лампы бесполезны, когда светит солнце». Он часто подчеркивает необходимость сдержанности в доктринальных и сакраментальных вопросах. В то же время он был против диких аллегорий некоторых современников. По поводу этого он писал:

«Я знаю законы аллегории, хотя меньше по себе, чем по трудам других. Есть те, кто действительно не признает здравого смысла Священного Писания, для кого вода - это не вода, а какая-то другая природа, которые видят в растении, в рыбе, чего хотят их фантазии, которые меняют природу рептилий и диких зверей в соответствии со своими аллегориями, как толкователи снов, которые объясняют видения во сне, чтобы заставить их служить своей цели ». ^[45]

Его аскетические наклонности отражены в « Моралии» и « Аскетике» (иногда неправильно переводимых как « Правила св. Василия»), этических наставлениях для использования в мире и монастыре соответственно. Было много дискуссий относительно подлинности двух произведений, известных как Большой Аскетикон и Малый Аскетикон . ^[26]

Практические аспекты его теоретического богословия иллюстрируются в этических наставлениях и моральных проповедях. Так, например, именно в своей проповеди к лазыканцам мы находим Василия, объясняющего, как наша общая природа обязывает нас относиться к естественным потребностям нашего ближнего (например, голод, жажда) как к нашим собственным, даже если он отдельный индивидуальный. ^{[ необходима цитата ]}

Его триста писем раскрывают богатый и наблюдательный характер, который, несмотря на проблемы со здоровьем и церковные волнения, оставался оптимистичным, нежным и даже игривым. Его основные усилия как реформатора были направлены на улучшение литургии и реформирование монастырских учреждений Востока. ^{[ необходима цитата ]}

Большинство его сохранившихся работ, а также несколько ложно приписываемых ему, доступны в Patrologia Graeca , который включает латинские переводы разного качества. Некоторые работы Базиля появились в конце двадцатого века в коллекции Sources Chrétiennes . ^{[ необходима цитата ]}

Литургические вклады [ править ]

Василий Кесарийский занимает очень важное место в истории христианской литургии , поскольку он пришел, как и в конце эпохи гонений . Литургическое влияние Василия хорошо засвидетельствовано в ранних источниках. Хотя в настоящее время трудно точно сказать, какие части Божественной литургии, носящие его имя, на самом деле являются его работой, обширный корпус приписываемых ему молитв сохранился в различных восточно-христианских церквях. ^{[ необходима цитата ]}

Большинство литургий, носящих имя Василия, не являются полностью его работой в их нынешней форме, но они, тем не менее, сохраняют воспоминания о деятельности Василия в этой области по формулированию литургических молитв и продвижению церковной песни. Ученые-патристы приходят к выводу, что Литургия Василия Блаженного «несомненно несет личную руку, перо, ум и сердце святого Василия Великого». ^[46]

Одной из литургий, которую можно приписать ему, является Божественная литургия святого Василия Великого , литургия, которая несколько длиннее, чем обычно используемая Божественная литургия святого Иоанна Златоуста . Разница между ними состоит в основном в безмолвные молитвы сказал священник, и в использовании гимном Богородице , все творения , вместо Достойно есть Литургии Иоанна Златоуста. Литургия Златоуста в большинстве дней восточно-православных и византийских католических литургических традиций пришла на смену Литургии Василия Блаженного . ^{[ необходима цитата ]}

Восточные церкви хранят множество других молитв, приписываемых Василию, в том числе три молитвы изгнания нечистой силы , несколько утренних и вечерних молитв и «Часовую молитву», которую читают на каждой службе Daily Office . ^{[ необходима цитата ]}

Влияние на монашество [ править ]

Своими примерами и наставлениями Василий проявил заметную умеренность в суровых практиках, которые ранее были характерны для монашеской жизни. ^[47] Ему также приписывают координацию обязанностей по работе и молитве, чтобы обеспечить надлежащий баланс между ними. ^[48]

Василия помнят как одну из самых влиятельных фигур в развитии христианского монашества . Мало того, что Василий признан отцом восточного монашества; историки признают, что его наследие распространяется также на западную церковь, во многом из-за его влияния на Бенедикта . ^[49] Ученые-патристы, такие как Мередит, утверждают, что сам Бенедикт признавал это, когда писал в эпилоге к своему Правилу, что его монахи, помимо Библии, должны читать «исповедания отцов и их институтов, их жизни и Правило нашего Святого Отца Василия. ^[50] Учение Василия о монашестве, как оно закодировано в таких произведениях, как его Малый Аскетикон, был передан на запад через Руфина в конце 4-го века. ^[51]

В результате влияния Василия многочисленные религиозные ордена в восточном христианстве носят его имя. В Римско-католической церкви отцы-василианцы, также известные как Конгрегация Святого Василия , международный орден священников и студентов, обучающихся на священство, названы в его честь. ^{[ необходима цитата ]}

Памяти [ править ]

Василию было присвоено звание Доктора Церкви в Западной Церкви за его вклад в дебаты, инициированные арианскими спорами относительно природы Троицы, и особенно вопроса о божественности Святого Духа . Василий отвечал за определение терминов « ousia » (сущность / субстанция) и « ипостась » (личность / реальность), а также за определение классической формулировки трех Лиц в одной Природе. Его единственным величайшим вкладом было его настойчивое утверждение о божественности и единосущности Святого Духа с Отцом и Сыном. ^{[ необходима цитата ]}

По греческой традиции, Василий приносит детям подарки каждое 1 января (День Василия Блаженного). Традиционно в День Василия Блаженного подают василопиту , сытный хлеб, испеченный с монетой внутри. В его праздник принято посещать дома друзей и родственников, петь новогодние гимны и устраивать дополнительное место за столом для святого Василия. Василий, родившийся в богатой семье, отдал все свое имущество бедным, обездоленным, нуждающимся и детям. ^[52] Для греков и других представителей православной традиции Василий является святым, связанным с Санта-Клаусом, в отличие от западной традиции святого Николая . ^{[цитата необходима ]}

Согласно некоторым источникам, Василий скончался 1 января, и Восточная Православная Церковь отмечает его праздник вместе с праздником Обрезания . Это был также день, когда он впервые отмечался в общем римском календаре ; но в 13 веке он был перенесен на 14 июня, дату, которая считается датой его рукоположения в епископа , и оставалась на этой дате до пересмотра календаря 1969 года, который переместил его на 2 января, а не на 1 января. , потому что последний день занимает Торжество Богородицы Марии . 2 января Василия Блаженного празднуют вместе сСвятой Григорий Назианзен . ^[53] Некоторые католики-традиционалисты продолжают соблюдать календари до 1970 года. ^{[ необходима цитата ]}

Лютеранская Церковь Миссури Синод отмечает Василий, вместе с Григория Богослова и Григория Нисского на 10 января ^{[ править ]}

Церковь Англии отмечает праздник Святого Василия 2 -го января, а Епископальная Церковь и англиканская церковь Канады отмечают его 14 июня ^[54]

В византийском обряде , 30 января является в синаксис из трех святителей , в честь святого Василия, святого Григория Богослова и Иоанна Златоуста . ^{[ необходима цитата ]}

Коптская православная церковь в Александрии отмечает праздник день Святого Василия на 6 Tobi (6 Terr на эфиопском календаре в Эфиопской Православной Церкви ). В настоящее время это соответствует 14 января, 15 января високосного года . ^{[ необходима цитата ]}

Во всем мире есть многочисленные мощи Василия Блаженного. Одна из самых важных - его голова, которая до сих пор хранится в монастыре Великой Лавры на горе Афон в Греции . Говорят, что мифический меч Дюрандаль содержит немного крови Василия. ^[55]

См. Также [ править ]

• Василианский монах
• Христианские мистики

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Василий Кесарийский, Hexaemeron , London, 2013. limovia.net ISBN 9781783362110 (цифровая версия - электронная книга) 
• Василий Великий, О Духе Святом , пер. Дэвид Андерсон (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 1980)
• Василий Великий, О социальной справедливости , пер. К. Пол Шредер (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2009)
• Василий Великий, Обращение к юношам по греческой литературе , пер. Эдвард Р. Мэлони (Нью-Йорк: Американская книжная компания, 1901)
• Бебис, Джордж (осень – зима 1997 г.). «Введение в литургическое богословие святого Василия Великого». Греческое православное богословское обозрение . 42 (3–4): 273–285. ISSN  0017-3894 .
• Пол Джонатан Федвик, изд. (1981). Василий Кесарийский, христианин, гуманист, подвижник: симпозиум к шестисотлетнему юбилею, часть 1 . Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-412-7.
• Бауэрсок, Глен Уоррен; Браун, Питер; Грабарь Олег, ред. (1999). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-67451-173-6.
• Новая Британская энциклопедия, 15-е издание, т. 1 . Лондон: Британская энциклопедия.
• Хильдебранд, Стивен М. (2007). Тринитарное богословие Василия Кесарийского . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-1473-3.
• Хильдебранд, Стивен М. (2014). Василий Кесарийский . Гранд-Рапидс: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-4907-1.
• Кири, Чарльз Фрэнсис (1882). Очерк первобытной веры среди индоевропейских рас . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера.
• Мередит, Энтони (1995). Каппадокийцы . Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинаров Святого Владимира. ISBN 978-0-88141-112-6.
• Минь, Жак Поль (редактор) (1857–1866).Cursus Completus Patrologiae Graecae. Париж: Imprimerie Catholique.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
• Мерфи, Маргарет Гертруда (1930). Святой Василий и монашество: Серия Католического университета Америки по святоотеческим исследованиям, Vol. XXV . Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 978-0-404-04543-2.
• Руссо, Филипп (1994). Василий Кесарийский . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-08238-0.
• Квастен, Йоханнес (1986). Патрология, т.3 . Христианская классика. ISBN 978-0-87061-086-8.
• Рютер, Розмари Рэдфорд (1969). Григорий Назианзин . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Сильвас, Анна М. (сентябрь 2002 г.). «Эдесса в Кассино: переход Аскетикона Василия Блаженного на Запад» (PDF) . Vigiliae Christianae . 56 (3): 247–259. DOI : 10.1163 / 157007202760235382 . ISSN  0042-6032 .
• Корона, Габриэлла, изд. (2006). «Житие святого Василия Великого» Эльфрика: предыстория и содержание . Кембридж: Д. С. Брюэр. ISBN 978-1-84384-095-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
•  В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Херцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Костач, Дору (2010). «Христианское мировоззрение: познания святого Василия Великого». Phronema . 20 : 21–56.
• Джеймс, Джон LW (2012). "Исследование Homotimia в Василия Великом Святом Духе и современных последствиях". Вестминстерский теологический журнал . 74 (2): 257–276.
• ЛеМастерс, Филип (2015). «Филантропия в литургии и жизни: анафора Василия Великого и православная социальная этика». Свято-Владмировский богословский ежеквартал . 59 (2): 187–211.
• Руску, Дэн (2011). "Святой Василий Великий и церковь Готия". Studi Sull'Oriente Cristiano . 15 (1): 75–80.
• Бебис, Джордж S (1997). «Введение в литургическое богословие святого Василия Великого». Греческое православное обозрение . 42 (3–4): 273–285.
• Руш, Уильям (1996). «Взгляды Василия Великого на единство церкви: возможный вклад из его переписки». Средний поток . 35 (3): 283–289.
• Держатель, Артур Дж. (1992). «Святой Василий Великий о светском воспитании и христианской добродетели». Религиозное образование . 87 (3): 395–415. DOI : 10.1080 / 0034408920870307 .
• Леб, Иоан-Василе (2009). «Святой Василий Великий (329–379) и Папа Римский Дамас (366–384): момент взаимоотношений между восточным и западным христианством». Форум православных . 23 (2): 155–162.
• Салапатас, Анастасиос (2009). « ' Ὅροι κατά πλάτος' и 'Ὅροι κατ' ἐπιτομήν ': вклад святого Василия Великого в основание раннехристианского монашества». Форум православных . 23 (2): 133–145.
• Константелос, Деметриос Дж (1981). «Общественная мысль и участие Василия Великого». Греческое православное богословское обозрение . 26 (1–2): 81–86.
• Aghiorghoussis, Meximos Metr (1976). «Аппликации на тему« Эйкон Теу »(Образ Бога) по святому Василию Великому». Греческое православное богословское обозрение . 21 (3): 265–288.
• Тан, Ло-Джу (2013). «Усия, Ипостась и Эпинойя: вклад святого Василия в развитие учения о триединстве». Троицкий богословский журнал . 21 (1): 1–15.
• Гиллули, Дэвид В. (1978). «Божественность Святого Духа в теории Василия Великого». Журнал Theta Alpha Kappa . 1 (1): 13–16.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Святой Василий Великий, О Святом Духе , Лондон, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-002-4 . 
• Карахан, Энн. «Красота в глазах Бога. Византийская эстетика и Василий Кесарийский», в: Византия. Revue Internationale des Études Byzantines 82 (2012): 165–212.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года о базилике Кесарии .

• Экуменическое наследие каппадокийцев в Google Книгах
• Христианская классическая эфирная библиотека, Отцы ранней церкви, Серия II, Том. VIII содержит трактат О Святом Духе , Hexaemeron , некоторые из проповедей и букв.
• Святой Василий Великий на английском и греческом языках, избранные ресурсы
• В статье Василия Великого из православной Википедии есть немного более длинная статья о Василии.
• В «Наследии святых отцов» есть более полное собрание его проповедей (и некоторых других сочинений, но лишь некоторых из его писем) - на русском языке
• Американский католик: Святой Василий Великий
• Святой Василий Великий, архиепископ Кесарийский, в Каппадокии православная икона и синаксарий
• Проповеди Василия Блаженного о посте , перевод Кента Бергюса
• Святой Василий на сайте христианской иконографии .
• Работы Василия Кесарийского или о нем в Internet Archive
• Льюис E 25 De forma fairae vitae; De Institut monachorum в OPenn
• Lewis E 237 Ad adolescentes de legendis libris gentilium (Обращение к молодым людям о правильном использовании греческой литературы) в OPenn
• Льюис E 251 Enarratio в пророке Исайама в OPenn
• Работы Василия Кесарийского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Литература Василия Кесарийского и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Работы Василия Кесарийского и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• « Василий Кесарийский » в экуменическом лексиконе святых