Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Для использования в других целях, см Красота (значения) .

Районнант розы окно в Нотр - Дам де Пари . В готической архитектуре , свет был признан самым красивым откровение Бога , который был провозглашен в его конструкции. [1]

Красоту обычно называют особенностью предметов, которая делает их приятными для восприятия. К таким объектам относятся пейзажи, закаты, люди и произведения искусства. Красота вместе с искусством и вкусом - главный предмет эстетики , одного из важнейших разделов философии. Как положительная эстетическая ценность , он противопоставляется уродству как его отрицательному аналогу. Его часто называют одной из трех фундаментальных концепций человеческого понимания помимо истины и добра .

Одна из трудностей для понимания красоты связана с тем, что она имеет как объективные, так и субъективные аспекты: она рассматривается как свойство вещей, но также как зависящая от эмоциональной реакции наблюдателей. Говорят, что из-за своей субъективной стороны красота «в глазах смотрящего». [2] Утверждалось, что способность субъекта, необходимая для восприятия и оценки красоты, иногда называемая «чувством вкуса», может быть обучена, и что заключения экспертов в конечном итоге совпадают. Это предполагает, что стандарты достоверности суждений о красоте интерсубъективны , т. Е. Зависят от группы судей, а не полностью субъективны или полностью объективны .

Представления о прекрасном стремятся уловить то, что важно для всех прекрасных вещей. Классические концепции определяют красоту в терминах отношения между прекрасным объектом в целом и его частями: части должны находиться в правильной пропорции друг к другу и, таким образом, составлять единое гармоничное целое. Гедонистские концепции включают отношение к удовольствию в определение красоты, утверждая, что существует необходимая связь между удовольствием и красотой, например, что для того, чтобы объект был красивым, он должен вызывать бескорыстное удовольствие. Другие концепции включают определение красивых объектов с точки зрения их ценности, любовного отношения к ним или их функции.

Обзор

Красота вместе с искусством и вкусом - главный предмет эстетики , одного из важнейших разделов философии. [3] [4] Красота обычно классифицируется как эстетическое свойство помимо других свойств, таких как изящество, элегантность или возвышенность . [5] [6] [7] Красота как положительная эстетическая ценность противопоставляется уродству как отрицательной составляющей. Красоту часто называют одним из трех основных понятий человеческого понимания помимо истины и добра . [5] [8] [6]

Объективисты или реалисты рассматривают красоту как объективную или независимую от разума черту прекрасных вещей, что отрицают субъективисты . [3] [9] Источником этой дискуссии является то, что суждения о красоте, кажется, основаны на субъективных основаниях, а именно на наших чувствах, и в то же время утверждают универсальную правильность. [10] Это напряжение иногда называют «антиномией вкуса». [4] Сторонники обеих сторон предположили, что определенная способность, обычно называемая чувством вкуса , необходима для вынесения надежных суждений о красоте. [3] [10] Дэвид Хьюм, например, предполагает, что этот факультет можно обучать и что заключения экспертов в конечном итоге совпадают. [3] [9]

Красота в основном обсуждается применительно к конкретным объектам, доступным чувственному восприятию. Часто предполагается, что красота вещи зависит от ее сенсорных свойств. [10] Но также было высказано предположение, что абстрактные объекты, такие как рассказы или математические доказательства, могут быть красивыми. [11] Красота играет центральную роль в произведениях искусства, но есть и красота вне области искусства, особенно в отношении красоты природы. [12] [10] Важное различие между красивыми вещами, благодаря Иммануилу Канту , заключается в различии между зависимой и свободной красотой.. Вещь имеет зависимую красоту, если ее красота зависит от концепции или функции этой вещи, в отличие от свободной или абсолютной красоты . [10] Примеры зависимой красоты включают быка, который красив, как бык, но не как лошадь [3], или фотографию, которая прекрасна, потому что на ней изображено красивое здание, но которой не хватает красоты, вообще говоря, из-за ее низкого качества. [9]

Объективизм и субъективизм

Суждения о красоте, кажется, занимают промежуточное положение между объективными суждениями, например, относительно массы и формы грейпфрута, и субъективными предпочтениями, например, относительно того, приятен ли грейпфрут на вкус. [13] [10] [9] Суждения о красоте отличаются от первых, потому что они основаны на субъективных чувствах, а не на объективном восприятии. Но они отличаются от последних еще и тем, что претендуют на универсальную правильность. [10] Это напряжение также отражено в общем языке. С одной стороны, мы говорим о красоте как об объективной характеристике мира, которая приписывается, например, пейзажам, картинам или людям. [14] С другой стороны, субъективная сторона выражается в таких высказываниях, как «красота в глазах смотрящего».[3]

Эти две позиции часто называют объективизмом или реализмом и субъективизмом . [3] Объективизм - это традиционный взгляд, в то время как субъективизм развился в последнее время в западной философии. Объективисты считают, что красота не зависит от разума. По этой причине красота пейзажа не зависит от того, кто ее воспринимает и воспринимается ли она вообще. [3] [9] Разногласия могут быть объяснены неспособностью воспринимать эту особенность, что иногда называют «отсутствием вкуса». [15] Субъективизм , с другой стороны, отрицает независимое от разума существование красоты. [5] [3][9] Влияние на развитие этой позиции оказало проведенное Джоном Локком различие между первичными качествами , которыми объект обладает независимо от наблюдателя, и вторичными качествами , которые составляют способность объекта порождать определенные идеи в наблюдателе. [3] [16] [5] Применительно к красоте все еще есть смысл, в котором она зависит от объекта и его сил. [9]Но это мнение делает невозможной возможность подлинных разногласий по поводу притязаний на красоту, поскольку один и тот же объект может вызывать у разных наблюдателей очень разные идеи. Понятие «вкус» все еще можно использовать для объяснения того, почему разные люди не согласны с тем, что красиво. Но нет объективно правильного или неправильного вкуса, есть разные вкусы. [3]

Проблема как с объективистской, так и с субъективистской позицией в их крайней форме состоит в том, что каждая из них вынуждена отрицать некоторые интуитивные представления о красоте. Этот вопрос иногда обсуждают под названием «антиномия вкуса». [3] [4] Это побудило различных философов искать единую теорию, которая могла бы принять во внимание все эти интуиции. Одним из многообещающих способов решения этой проблемы является переход от субъективных к интерсубъективным теориям , согласно которым стандарты достоверности суждений вкуса интерсубъективны или зависят от группы судей, а не объективны. Этот подход пытается объяснить, как возможно подлинное разногласие по поводу красоты, несмотря на то, что красота - это свойство, зависящее от разума и зависящее не от человека, а от группы. [3][4] близкородственная теория видит красотукачестве вторичного или ответа в зависимости от свойства. [9] Согласно одному из таких утверждений, объект прекрасен, «если он вызывает удовольствие в силу своих эстетических свойств». [5] Проблема, заключающаяся в том, что разные люди реагируют по-разному, может быть решена путем комбинирования теорий зависимости от реакции с так называемыми теориями идеального наблюдателя : имеет значение только то, как отреагирует идеальный наблюдатель. [10] Нет единого мнения о том, как следует определять «идеальных наблюдателей», но обычно предполагается, что они - опытные ценители красоты с полностью развитым чувством вкуса. Это предполагает косвенный способ решения проблемы.антиномия вкуса : вместо того, чтобы искать необходимые и достаточные условия самой красоты, мы можем научиться определять качества хороших критиков и полагаться на их суждения. [3] Такой подход работает только при условии единодушия экспертов. Но даже опытные судьи могут не соглашаться в своих суждениях, что угрожает подорвать теории идеального наблюдателя . [3] [9]

Концепции

Были предложены различные концепции основных черт прекрасных вещей, но нет единого мнения относительно того, какая из них правильная.

Классический

Классическая концепция определяет красоту с точки зрения соотношения между красивым объектом в целом и его частей : части должны стоять в правильном соотношении друг к другу и , таким образом , составляют интегральную гармоничное целое. [3] [5] [9] По этой причине, которая нашла свое наиболее явное выражение в итальянском Возрождении , красота человеческого тела, например, зависит, среди прочего, от правильного соотношения различных частей тела. кузова и от общей симметрии. [3] Одна из проблем этой концепции состоит в том, что трудно дать общее и подробное описание того, что подразумевается под «гармонией между частями». [3]Это вызывает подозрение, что определение красоты через гармонию приводит только к замене одного неясного термина на другой. Были предприняты некоторые попытки развеять это подозрение путем поиска законов красоты , таких как золотое сечение . Александр Баумгартен , например, видел законы красоты по аналогии с законами природы и считал, что их можно открыть с помощью эмпирических исследований. [5] Но до сих пор эти попытки найти общее определение красоты не увенчались успехом. Некоторые авторы даже придерживаются противоположного мнения, что такие законы не могут быть сформулированы как часть их определения красоты. [10]

Гедонизм

Очень распространенным элементом многих представлений о красоте является ее отношение к удовольствию . [11] [5] Гедонизм делает это отношение частью определения красоты, утверждая, что существует необходимая связь между удовольствием и красотой, например, что для того, чтобы объект был красивым, он должен вызывать удовольствие или что переживание красоты является всегда сопровождается удовольствием. [12] Это мнение иногда называют «эстетическим гедонизмом», чтобы отличить его от других форм гедонизма . [17] [18] Влиятельная формулировка этой позиции исходит от Фомы Аквинского , который рассматривает красоту как «то, что нравится в самом ее понимании». [19] Иммануил Кант объясняет это удовольствие гармоничным взаимодействием способностей понимания и воображения. [11] Еще один вопрос для гедонистов - как объяснить связь между красотой и удовольствием. Эта проблема сродни дилемме Евтифрона : красиво ли что-то потому, что нам это нравится, или мы наслаждаемся этим, потому что это красиво? [5] Теоретики идентичности решают эту проблему, отрицая разницу между красотой и удовольствием: они отождествляют красоту или ее внешний вид с переживанием эстетического удовольствия. [11]

Гедонисты обычно ограничивают и конкретизируют понятие удовольствия различными способами, чтобы избежать очевидных контрпримеров. Одним из важных различий в этом контексте является разница между чистым и смешанным удовольствием. [11] Чистое удовольствие исключает любую форму боли или неприятных ощущений, в то время как опыт смешанного удовольствия может включать неприятные элементы. [20] Но красота может включать смешанное удовольствие, например, в случае красивой трагической истории, поэтому смешанное удовольствие обычно допускается в гедонистских представлениях о красоте. [11]

Еще одна проблема, с которой сталкиваются гедонистические теории, заключается в том, что мы получаем удовольствие от многих вещей, которые не красивы. Один из способов решить эту проблему - связать красоту с особым видом удовольствия: эстетическим или бескорыстным удовольствием. [3] [4] [7] Удовольствие бескорыстно, если оно безразлично к существованию прекрасного объекта или если оно не возникло из-за предшествующего желания посредством рассуждений о средствах и целях. [21] [11] Например, радость от просмотра красивого пейзажа все равно была бы ценной, если бы оказалось, что этот опыт был иллюзией, что не было бы правдой, если бы эта радость была вызвана восприятием пейзажа как ценной реальности возможность недвижимости. [3]Противники гедонизма обычно признают, что многие переживания красоты доставляют удовольствие, но отрицают, что это верно для всех случаев. [12] Например, холодный измученный критик может все еще хорошо разбираться в красоте благодаря своему многолетнему опыту, но испытывать недостаток в радости, которая изначально сопровождала ее работу. [11] Один из способов избежать этого возражения - позволить реакциям на красивые вещи не получать удовольствия, настаивая на том, что все красивые вещи заслуживают удовольствия, что эстетическое удовольствие является единственной подходящей реакцией на них. [12]

Другие

Были предложены различные другие концепции красоты. GE Moore объясняет красоту внутренней ценностью как «то, что восхищенное созерцание само по себе хорошо». [21] [5] Это определение связывает красоту с опытом, позволяя избежать некоторых проблем, обычно связанных с субъективистскими позициями, поскольку оно допускает, что вещи могут быть красивыми, даже если они никогда не испытывались. [21] Другая субъективистская теория красоты исходит от Джорджа Сантаяна , который предполагает проецировать удовольствие на то, что мы называем «прекрасным». Таким образом, в процессе, похожем на категориальную ошибку , мы рассматриваем наше субъективное удовольствие как объективное свойство прекрасного.[11] [3] [5] Другие концепции включают определение красоты в терминах любви или страстного отношения к прекрасному объекту или в терминах его полезности или функции. [3] [22] Функционалисты могут последовать примеру Чарльза Дарвина , например, в объяснении красоты в соответствии с ее ролью в половом отборе . [5]

История западной философии

Древнегреческий

Классическое греческое существительное, которое лучше всего переводится на англоязычные слова «красота» или «красивая», было κάλλος , kallos , а прилагательное было καλός, kalos . Тем не менее, калос может и также переводится как «хорошее» или «прекрасное качество» и, таким образом, имеет более широкое значение, чем просто физическая или материальная красота. Точно так же каллос использовался иначе, чем английское слово «красота», поскольку оно в первую очередь относилось к людям и имеет эротический оттенок. [23] койне греческое слово красивое было ὡραῖος, hōraios , [24] прилагательное этимологически идет от слова ὥρα, Hora, что означает «час». Таким образом, в греческом языке койне красота ассоциировалась с «своевременностью». [25] Таким образом, спелый плод (своего времени) считался красивым, тогда как молодая женщина, пытающаяся казаться старше, или женщина постарше, пытающаяся казаться моложе, не считалась красивой. В аттическом греческом языке слово hōraios имело множество значений, включая «юный» и «зрелую старость». [25] Еще одним классическим термином, используемым для описания красоты, был pulchrum ( латынь ). [26]

Для древних мыслителей красота существовала как в форме , которая является материальным миром как таковой, так и в том виде , в каком она воплощена в духе , который является миром умственных образований. [27] Греческая мифология упоминает Елену Троянскую как самую красивую женщину. [28] [29] [30] [31] [32] Древнегреческая архитектура основана на этом представлении о симметрии и пропорции .

Досократический

В одном из фрагментов сочинений Гераклита ( фрагмент 106 ) он упоминает красоту, это гласит: « Для Бога все красиво, хорошо, правильно ... [33] Самая ранняя западная теория красоты может быть найдена в трудах ранних греческих философов из досократический период, такие как Пифагор , который мыслится красоты, полезными для нравственного воспитания души. [34] Он писал о том, как люди испытывают удовольствие, когда осознают определенный тип формальной ситуации, присутствующей в реальности, воспринимаемой зрением или ухом [35], и обнаружил лежащие в основе математические соотношения в гармонических гаммах в музыке. [34]Пифагорейцы понимали присутствие красоты в универсальных терминах, то есть, существуя в космологическом состоянии, они наблюдали красоту на небесах . [27] Они увидели сильную связь между математикой и красотой. В частности, они отметили, что предметы, пропорции которых соответствуют золотому сечению, выглядят более привлекательными. [36]

Классический период

Классическая концепция красоты один , который показывает идеальную пропорцию (Вельфлина). [37] В этом контексте понятие часто принадлежало дисциплине математики. [26] Идея духовной красоты возникла во время классического периода , [27] красота было чем - то воплощая божественное совершенство , в то время как демонстрации поведения , которые могут быть классифицированы как красивые, от внутреннего состояния морали , которая совмещена с благу . [38]

Сократ и Платон

Письмо Ксенофонта показывает разговор между Сократом и Аристиппом . Сократ видел различия в представлении о прекрасном, например, в неодушевленных предметах, эффективность исполнения замысла была решающим фактором при восприятии красоты в чем-либо. [27] Согласно рассказу Ксенофонта, Сократ считал красоту совместимой с тем, что было определено как моральное добро, короче говоря, он считал, что красота совпадает с добром . [39]

Красота - тема Платона в его работе « Симпозиум» . [34] В своей работе верховная жрица Диотима описывает, как красота переходит от единственного осознания тела к внешней оценке через близких, к миру в его культурном и социальном состоянии (Райт). [35] Другими словами, Диотома дает Сократу объяснение того, как любовь должна начинаться с эротической привязанности.и закончить трансцендированием физического к восприятию красоты как вещи в себе. Восхождение любви начинается с собственного тела, затем, во-вторых, с оценки красоты в теле другого, в-третьих, красоты в душе, которая соответствует красоте в уме в современном смысле, в-четвертых, красоты в учреждениях, законах и деятельности, в-пятых, красоты в знания, науки и, наконец, любовь к самой красоте, что переводится с греческого языка как авто на калон . [40] В конечном состоянии auto to kalon и правда объединены в одно целое. [41]В тексте есть смысл, касающийся любви и красоты, они сосуществуют, но остаются независимыми или, другими словами, взаимоисключающими, поскольку в любви нет красоты, поскольку она стремится к красоте . [42] Работа ближе к концу дает описание красоты в отрицательном смысле. [42]

Платон также обсуждает красоту в своем творчестве Федра , [41] и идентифицирует Алкивиад как красиво в Парменида . [43] Он считал красоту идеей (формой) выше всех других идей. [44] Платоническая мысль синтезировала красоту с божественным . [35] Скратон (цитируется: Констан) утверждает, что Платон заявляет об идее красоты, о том, что она (идея) является чем-то, вызывающим желание (см. Соблазнение ), и способствует интеллектуальному отречению (см. Осуждение ) желания. [45] Для Александер НехамасПо мнению Платона, чувство прекрасного существует только в расположении желания. [46]

Аристотель

Аристотель определяет красоту в метафизике как наличие порядка, симметрии и определенности, которые математические науки демонстрируют в особой степени . [37] Он видел связь между прекрасным ( калон ) и добродетелью, утверждая, что «добродетель направлена ​​на прекрасное». [47]

Роман

В De Natura Deorum Цицерон писал: великолепие и красота творения , в отношении этого и всех аспектов реальности, проистекающих из творения, он постулировал как причину видеть существование Бога как творца . [48]

Средний возраст

В средних веках , католические философы , как Фома Аквинский включали красоту среди трансцендентных атрибутов бытия . [49] В своей « Summa Theologica» Фома Аквинский описал три состояния красоты как: integritas (целостность), consonantia (гармония и пропорция) и clelitas (сияние и ясность, которые делают форму вещи очевидной для разума). [50]

В готической архитектуре высокого и позднего средневековья свет считался самым прекрасным откровением Бога , что было провозглашено в дизайне. [1] Примерами являются витражи готических соборов, включая Нотр-Дам-де-Пари и Собор Шарт . [51]

Святой Августин сказал о красоте: «Красота - это действительно хороший дар Бога; но чтобы добрые не считали ее великим благом, Бог раздает ее даже нечестивым». [52]

Ренессанс

Классическая философия и скульптуры мужчин и женщин, созданные в соответствии с принципами идеальной человеческой красоты греческих философов, были заново открыты в Европе эпохи Возрождения , что привело к повторному принятию того, что стало известно как «классический идеал». С точки зрения женской человеческой красоты женщину, внешность которой соответствует этим принципам, по-прежнему называют «классической красотой» или говорят, что она обладает «классической красотой», в то время как основы, заложенные греческими и римскими художниками, также являются эталоном мужской красоты. и женская красота в западной цивилизации, как видно, например, в Крылатой Победе на Самофракии . В эпоху готики классический эстетический канон красоты отвергался как греховный. Потом,Ренессанси гуманистические мыслители отвергли эту точку зрения, и считали красоту быть продуктом рационального порядка и гармоничных пропорций. Художники и архитекторы эпохи Возрождения (такие как Джорджо Вазари в его «Жизни художников») критиковали готический период как иррациональный и варварский. Эта точка зрения готического искусства просуществовала до романтизма в 19 веке. Вазари придерживался классического представления о красоте, определяемой как проистекающая из пропорций и порядка. [38]

Возраст разума

Рождение Венеры . Сандро Боттичелли . Богиня Венера - классическое олицетворение красоты.

В эпоху разума вырос интерес к красоте как к предмету философии. Например, шотландский философ Фрэнсис Хатчесон утверждал, что красота - это «единство в разнообразии и разнообразие в единстве». [53] Он писал, что красота не является ни чисто субъективной, ни чисто объективной - ее нельзя понимать не как «какое-либо качество, которое должно быть в объекте, который сам по себе должен быть красивым, независимо от какого-либо Разума, который его воспринимает: ибо Красота, как и другие имена разумных идей, правильно обозначает Восприятие некоторого разума; ... однако мы обычно воображаем, что в Объекте есть что-то точно такое же, как наше Восприятие ». [54]

Иммануил Кант считал, что не может быть «универсального критерия прекрасного» и что переживание красоты субъективно, но что объект считается прекрасным, когда кажется, что он проявляет «целенаправленность»; то есть, когда его форма воспринимается как имеющая характер вещи, созданной в соответствии с некоторым принципом и приспособленной для определенной цели. [55] Он отличал «свободную красоту» от «просто зависимой красоты», объясняя, что «первая не предполагает никакого понятия о том, каким должен быть объект; второй действительно предполагает такое понятие и совершенство объекта в соответствии с ним». [56] Согласно этому определению, свободная красота находится в морских ракушках и бессловесной музыке; зависимая красота в зданиях и человеческом теле.[56]

Поэты-романтики тоже были очень озабочены природой красоты, поскольку Джон Китс в Оде на греческую урну утверждал, что:

Красота - это правда, правда - красота, вот и все.
Вы знаете на земле, и все, что вам нужно знать.

Романтический период

В период романтизма Эдмунд Берк постулировал разницу между красотой в ее классическом значении и возвышенным . [57] Концепция возвышенного, изложенная Бёрком и Кантом , предлагала рассматривать готическое искусство и архитектуру, хотя и не в соответствии с классическими стандартами красоты, как возвышенное. [58]

20 век и после

В 20 веке художники и философы все чаще отвергали красоту, что привело к антиэстетике постмодернизма . [59] И это несмотря на то, что красота была в центре внимания одного из главных влияний постмодернизма, Фридриха Ницше , который утверждал, что воля к власти была волей к красоте. [60]

После отказа постмодернизма от красоты мыслители вернули красоту как важную ценность. Американский философ-аналитик Гай Сирчелло предложил свою новую теорию красоты как попытку подтвердить статус красоты как важной философской концепции. [61] [62] Он отверг субъективизм Канта и стремился определить свойства, присущие объекту, которые делают его красивым. Он назвал такие качества, как яркость, смелость и тонкость «свойствами качественной степени» (PQD) и заявил, что PQD делает объект красивым, если он не является - и не создает видимости - «свойством недостатка, недостатка, недостатка, недостатка». или дефект »; и если PQD сильно присутствует в объекте. [63]

Элейн Скарри утверждает, что красота связана со справедливостью. [64]

Красоту также изучают психологи и нейробиологи в области экспериментальной эстетики и нейроэстетики соответственно. Психологические теории рассматривают красоту как форму удовольствия . [65] [66] Результаты корреляции подтверждают мнение, что более красивые объекты также более приятны. [67] [68] [69] Некоторые исследования показывают, что более впечатляющая красота связана с активностью медиальной орбитофронтальной коры . [70] [71] Такой подход к локализации обработки красоты в одной области мозга получил критику в этой области. [72]

Философ и романист Умберто Эко написал « О красоте: история западной идеи» (2004) [73] и « О безобразии» (2007). [74] Рассказчик его романа «Имя розы» вслед за Аквинским заявляет: «Три вещи совпадают в создании красоты: во-первых, целостность или совершенство, и по этой причине мы считаем уродливыми все незавершенные вещи; затем правильная пропорция или созвучие. ; и, наконец, ясность и свет ", прежде чем сказать" вид прекрасного подразумевает покой ". [75] [76]

Китайская философия

Китайская философия традиционно не выделяла философию красоты в отдельную дисциплину. [77] Конфуций отождествлял красоту с добродетелью и считал добродетельную личность величайшей из красавиц: в его философии «соседство с молодым человеком - это красивый район». [78] Ученик Конфуция Цзэн Шэнь выразил аналогичную идею: «немногие люди могли видеть красоту в том, кого они не любили». [78] Мэнций считал красотой «полную правдивость». [79] Чжу Сисказал: «Когда человек усердно воплощает в жизнь добро, пока оно не наполнится до конца и не накопит истину, тогда красота будет пребывать в нем и не будет зависеть от внешних факторов». [79]

Человеческая красота

Основная статья: Физическая привлекательность
Фреска римской женщины из Помпеи , ок. 50 г. н.э.

Слово «красота» часто используется как счетное существительное для описания красивой женщины. [80] [81]

Характеристика человека как «красивого», будь то на индивидуальной основе или на основе консенсуса сообщества, часто основывается на некоторой комбинации внутренней красоты , которая включает в себя психологические факторы, такие как личность , интеллект , изящество , вежливость , харизма , целостность , соответствие и элегантность и внешняя красота (т.е. физическая привлекательность ), включая физические атрибуты, которые ценятся с эстетической точки зрения.

Стандарты красоты менялись с течением времени в связи с изменением культурных ценностей. Исторически сложилось так, что картины демонстрируют широкий спектр различных стандартов красоты. [82] [83] Тем не менее, люди, которые относительно молоды, с гладкой кожей, пропорциональными телами и правильными чертами лица, традиционно считались самыми красивыми на протяжении всей истории. [ необходима цитата ]

Ярким показателем физической красоты является « среднестатистичность ». [84] [85] [86] [87] [88] Когда изображения человеческих лиц усредняются вместе, чтобы сформировать составное изображение, они постепенно становятся ближе к «идеальному» изображению и воспринимаются как более привлекательные. Впервые это было замечено в 1883 году, когда Фрэнсис Гальтон наложил составные фотографические изображения лиц вегетарианцев и преступников, чтобы увидеть, есть ли у каждого типичный вид лица. При этом он заметил, что составные изображения были более привлекательными по сравнению с любыми отдельными изображениями. [89]Исследователи воспроизвели результат в более контролируемых условиях и обнаружили, что вычисленное компьютером математическое среднее для серии лиц оценивается более благоприятно, чем для отдельных лиц. [90] Утверждается, что с эволюционной точки зрения выгодно, чтобы сексуальные существа привлекали партнеров, обладающих преимущественно общими или средними чертами, потому что это предполагает отсутствие генетических или приобретенных дефектов . [84] [91] [92] [93] Есть также свидетельства того, что предпочтение красивых лиц проявляется в раннем младенчестве и, вероятно, является врожденным, [94] [95] [85] [96] [97]и что правила, по которым устанавливается привлекательность, одинаковы для разных полов и культур. [98] [99]

Индийская девушка в традиционном наряде

Исследователи изучали, что у красивых женщин соотношение талии и бедер составляет примерно 0,70. Физиологи показали, что женщины с фигурой в виде песочных часов более плодовиты, чем другие женщины, из-за более высокого уровня определенных женских гормонов, что может подсознательно обусловливать выбор мужчинами партнеров. [100] [101] Однако другие комментаторы предположили, что это предпочтение не может быть универсальным. Например, в некоторых незападных культурах, где женщинам приходится выполнять такую ​​работу, как поиск еды, мужчины, как правило, предпочитают более высокое соотношение талии и бедер. [102] [103] [104]

Стандарты красоты уходят корнями в культурные нормы, веками создаваемые обществами и средствами массовой информации. В глобальном масштабе утверждается, что преобладание белых женщин в фильмах и рекламе ведет к евроцентрической концепции красоты, порождая культуры, которые приписывают неполноценность цветным женщинам. [105] Таким образом, общества и культуры по всему миру борются за то, чтобы уменьшить давнишний интернализованный расизм . [106] « Черные - красива» культурное движение в 1960-х годах стремилось развеять это представление. [107]

Воздействие тонкого идеала в средствах массовой информации, таких как журналы мод, напрямую коррелирует с неудовлетворенностью телом, низкой самооценкой и развитием расстройств пищевого поведения среди зрителей женского пола. [108] [109] Кроме того, увеличивающийся разрыв между индивидуальными размерами тела и социальными идеалами продолжает вызывать беспокойство среди молодых девушек по мере их роста, подчеркивая опасный характер стандартов красоты в обществе. [110]

Концепция красоты у мужчин известна в Японии как « бисёнэн ». Бишонен относится к мужчинам с ярко выраженными женскими чертами, физическими характеристиками, устанавливающими стандарт красоты в Японии и обычно проявляющимися в их кумирах поп-культуры . По этой причине существует многомиллиардная индустрия японских эстетических салонов . Однако у разных народов разные идеалы мужской красоты; Евроцентрические стандарты для мужчин включают рост, худощавость и мускулистость; таким образом, эти особенности боготворят американские СМИ, например, в голливудских фильмах и на обложках журналов. [111]

Евроцентризм и красота

Преобладающая евроцентрическая концепция красоты по-разному влияет на разные культуры. В первую очередь, приверженность этому стандарту среди афроамериканских женщин привела к отсутствию позитивного воплощения африканской красоты, и философ Корнел Уэст уточняет, что «большая часть ненависти к себе и презрения к себе черных связана с отказом многих чернокожих американцев любят собственное черное тело - особенно черные носы, бедра, губы и волосы ". [112] Эти неуверенности можно проследить до глобальной идеализации женщин со светлой кожей, зелеными или голубыми глазами и длинными прямыми или волнистыми волосами в журналах и СМИ, которые резко контрастируют с естественными чертами африканских женщин. [113]

В культурах Восточной Азии семейное давление и культурные нормы формируют идеалы красоты; Экспериментальное исследование профессора и ученого Стефани Вонг пришло к выводу, что ожидание того, что мужчины в азиатской культуре не любят женщин, которые выглядят «хрупкими», повлияло на образ жизни, питание и внешний вид, сделанный американскими азиатскими женщинами. [114] [115] Помимо мужского взгляда, изображения в СМИ миниатюрных азиатских женщин и изображения красивых женщин в американских СМИ светлокожими и стройными вызывают тревогу и депрессивные симптомы у американок азиатского происхождения, которые не подходят любой из этих идеалов красоты. [114] [115]Кроме того, высокий статус, связанный с более светлой кожей, можно отнести к истории азиатского общества; люди из высшего сословия нанимали рабочих для выполнения ручного труда на открытом воздухе, создавая с течением времени визуальный разрыв между более светлыми, более богатыми семьями и загорелыми, более смуглыми рабочими. [115] Это наряду с евроцентрическими идеалами красоты, укоренившимися в азиатской культуре, сделало кремы для осветления кожи, ринопластику и блефаропластику (операция на веках, призванная придать азиаткам более европейский вид «двойного века») обычным явлением среди азиатских женщин, освещая их незащищенность, вызванная культурными стандартами красоты. [115]

Западные идеалы красоты и телосложения

Много критики было направлено на модели красоты, которые зависят исключительно от западных идеалов красоты, как это видно, например, во франшизе о моделях Барби . Критика Барби часто связана с опасениями, что дети считают Барби образцом красоты и будут пытаться ей подражать. Одна из наиболее частых критических замечаний в адрес Барби заключается в том, что она продвигает нереалистичную идею образа тела для молодой женщины, что приводит к риску того, что девушки, пытающиеся подражать ей, станут анорексичными . [116]

Эта критика привела к конструктивному диалогу, направленному на усиление присутствия неисключительных моделей западных идеалов в телосложении и красоте. Жалобы также указывают на отсутствие разнообразия в таких франшизах, как модель красоты Барби в западной культуре. [117] Компания Mattel ответила на эти критические замечания. Начиная с 1980 года, он производил испаноязычных кукол, а позже модели привозили со всего мира. Например, в 2007 году она представила «Cinco de Mayo Barbie» в красном, бело-зеленом платье с рюшами (перекликающееся с мексиканским флагом). Латиноамериканский журнал сообщает, что:

[Одно из самых драматических событий в истории Барби произошло, когда она приняла мультикультурализм и была выпущена в большом разнообразии национальных костюмов, цветов волос и оттенков кожи, чтобы больше походить на девушек, которые ее боготворили. Среди них были Барби Синко де Майо, испанская Барби, перуанская Барби, мексиканская Барби и пуэрториканская Барби. У нее также были близкие латиноамериканские друзья, такие как Тереза. [118]

Влияние на общество

Исследователи обнаружили, что симпатичные ученики получают более высокие оценки от своих учителей, чем ученики с обычной внешностью. [119] Некоторые исследования, использующие имитацию уголовных процессов, показали, что физически привлекательные «обвиняемые» с меньшей вероятностью будут осуждены - и, если они будут осуждены, скорее всего, получат более мягкие приговоры, - чем менее привлекательные (хотя противоположный эффект наблюдался, когда предполагаемое преступление было мошенничество, возможно, потому, что присяжные сочли привлекательность обвиняемого пособником преступления). [120] Исследования среди подростков и молодых людей, такие как исследования психиатра и автора самопомощи Евы Ритво, показывают, что кожные заболевания оказывают глубокое влияние на социальное поведение и возможности. [121]

На размер заработка человека также может влиять физическая красота. Одно исследование показало, что люди с низкой физической привлекательностью зарабатывают на 5-10 процентов меньше, чем обычные люди, которые, в свою очередь, зарабатывают на 3-8 процентов меньше, чем те, кто считается красивым. [122] На рынке ссуд наименее привлекательные люди с меньшей вероятностью получат одобрение, хотя и с меньшей вероятностью объявят дефолт. На брачном рынке женская внешность превыше всего, но мужская внешность не имеет большого значения. [123]

И наоборот, очень непривлекательный вид увеличивает склонность человека к преступной деятельности в отношении ряда преступлений, начиная от кражи со взломом и заканчивая кражей и продажей запрещенных наркотиков. [124]

Дискриминация других по признаку внешности известна как лукизм . [125]

Смотрите также

  • Украшение
  • Эстетика
  • Конкурс красоты
  • Модификация кузова
  • Гламур (презентация)
  • Теория беглости обработки эстетического удовольствия
  • Математическая красота

использованная литература

  1. ^ a b Стегерс, Рудольф (2008). Священные здания: Руководство по проектированию . Берлин: Де Грюйтер. п. 60. ISBN  3764382767 .
  2. ^ Гэри Мартин (2007). «Красота в глазах смотрящего» . Поиск фраз. Архивировано 30 ноября 2007 года . Проверено 4 декабря 2007 года .
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у V Sartwell, Криспин (2017 г.). «Красота» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  4. ^ a b c d e «Эстетика» . Британская энциклопедия . Проверено 9 февраля 2021 года .
  5. ^ Б с д е е г ч я J K L «красота и уродство» . www.encyclopedia.com . Проверено 9 февраля 2021 года .
  6. ^ a b «Красота в эстетике» . www.encyclopedia.com . Проверено 9 февраля 2021 года .
  7. ^ a b Левинсон, Джерролд (2003). «Философская эстетика: обзор». Оксфордский справочник эстетики . Издательство Оксфордского университета. С. 3–24.
  8. ^ Кригель, Урия (2019). «Ценность сознания» . Анализ . 79 (3): 503–520. DOI : 10,1093 / Analys / anz045 .
  9. ^ Б с д е е г ч я J Деклерк, Рафаэль (2013). "Красота". Компаньон эстетики Routledge . Рутледж.
  10. ^ Б с д е е г ч я Зангвилл, Ник (2003). "Красота". Оксфордский справочник по эстетике . Издательство Оксфордского университета.
  11. ^ Б с д е е г ч я Де Клерк, Рафаэль (2019). «Объяснение эстетического удовольствия» . Журнал эстетики и искусствоведения . 77 (2): 121–132. DOI : 10.1111 / jaac.12636 .
  12. ^ а б в г Городейский, Керен (2019). «Об эстетической ценности» . Философия и феноменологические исследования . DOI : 10.1111 / phpr.12641 . ISSN 1933-1592 . 
  13. ^ Honderich, Ted (2005). «Эстетическое суждение». Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета.
  14. ^ Скратон, Роджер. Красота: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 5.
  15. ^ Роджерсон, Кеннет Ф. (1982). «Значение универсальной действительности в эстетике Канта» . Журнал эстетики и искусствоведения . 40 (3): 304.
  16. ^ Узгалис, Уильям (2020). «Джон Локк» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 9 февраля 2021 года .
  17. ^ Берг, Серваас Ван дер (2020). «Эстетический гедонизм и его критики» . Философский компас . 15 (1): e12645. DOI : 10.1111 / phc3.12645 .
  18. ^ Маттен, Мохан; Вайнштейн, Захари. «Эстетический гедонизм» . Оксфордские библиографии . Проверено 10 февраля 2021 года .
  19. ^ Honderich, Ted (2005). "Красота". Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета.
  20. ^ Spicher, Майкл Р. «Эстетический вкус» . Интернет-энциклопедия философии .
  21. ^ a b c Крейг, Эдвард (1996). "Красота". Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж.
  22. Перейти ↑ Hansson, Sven Ove (2005). «Эстетический функционализм» . Современная эстетика . 3 .
  23. ^ Констан, Дэвид (2014). Красота - удача древнегреческой идеи . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 30–35. ISBN 978-0-19-992726-5.
  24. ↑ Матфея 23:27, Деяния 3:10, Иосиф Флавий, 12,65
  25. ^ а б Еврипид, Алкестида 515.
  26. ^ a b G Парсонс (2008). Эстетика и природа . A&C Black. п. 7. ISBN 978-0826496768. Проверено 11 мая 2015 года .
  27. ^ a b c d Дж. Харрелл; К. Барретт; Д. Петч, ред. (2006). История эстетики . A&C Black. п. 102. ISBN 0826488552. Проверено 11 мая 2015 года .
  28. ^ PT Struck - Отделение классиков троянских войн Университета Пенна [Дата обращения 12 мая 2015 г.] (<1250>)
  29. ^ R Highfield - Ученые вычислили точную дату троянского коня, используя затмение в Homer Telegraph Media Group Limited, 24 июня 2008 г. [Проверено 12 мая 2008 г.]
  30. ↑ Первый источник бронзового века C. Фриман - Египет, Греция и Рим: цивилизации древнего Средиземноморья - стр.116 , проверено А.Ф. Хардингом - Европейские общества в бронзовом веке - стр.1 [Проверено 12 мая 2015 г.]
  31. ^ Источники для войны с Троем, факультет классики Кембриджского университета [Проверено 12 мая 2015 г.] (<750, 850>)
  32. ^ самый красивый - К. Брейдер - Кембриджская история литературной критики: Том 3 , Возрождение: портрет Зевксиса (стр. 174) ISBN 0521300088 - Ред. Дж.А. Кеннеди, Г. П. Нортон и Британский музей - Хелен убегает с Пэрис [Дата обращения 12 мая 2015 г.] 
  33. ^ WW Clohesy - Силы Невидимые: Размышления о Гераклите (с.177) Auslegung Томе XIII ISSN 0733-4311 [Источник 2015-05-12] 
  34. ^ a b c Фистиок, М.К. Прекрасная форма добра: платонические и пифагорейские темы в «Критике силы суждения» Канта . Отзыв написан С. Нарагоном, Манчестерский колледж. Рутледж, 2002 (обзоры философии Университета Нотр-Дам) . Проверено 11 мая 2015 года .
  35. ^ а б в Дж. Л. Райт. Обзор прекрасной формы блага: платоновские и пифагорейские темы в критике Кантом силы суждения, автор MCFistioc Том 4, выпуск 2 Этика медицинских исследований. Библиотека Тихоокеанского университета . Проверено 11 мая 2015 года .(ред. 4-й абзац - красота и божественное )
  36. ^ Сейф, Чарльз (2000). Зеро: Биография опасной идеи . Пингвин. п. 32. ISBN 0-14-029647-6.
  37. ^ а б Сартвелл, К. Эдвард Н. Залта (ред.). Красота . Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2014 г.) . Проверено 11 мая 2015 года .
  38. ^ а б L Чейни (2007). Учителя Джорджо Вазари: сакральное и мирское искусство . Питер Лэнг. п. 118. ISBN 978-0820488134. Проверено 11 мая 2015 года .
  39. ^ Н. Уилсон - Энциклопедия Древней Греции (стр.20) Рутледж, 31 октября 2013 г. ISBN 113678800X [Проверено 12 мая 2015 г.] 
  40. ^ К. Урстад. Любящий Сократ: личность и лестница любви в симпозиуме Платона (PDF) . Res Cogitans 2010 № 7, т. 1. Архивировано из оригинального (PDF) 10 октября 2015 года . Проверено 11 мая 2015 года .
  41. ^ a b W. KC Guthrie; Дж. Уоррен (2012). Греческие философы от Фалеса до Аристотеля (стр.112) . Рутледж. ISBN 978-0415522281. Проверено 12 мая 2015 года .
  42. ^ а б Преус (1996). Записки по греческой философии от Фалеса до Аристотеля (части 198 и 210) . Global Academic Publishing. ISBN 1883058090. Проверено 12 мая 2015 года .
  43. ^ S Scolnicov (2003). Платоновский Парменид . Калифорнийский университет Press. п. 21. ISBN 0520925114. Проверено 12 мая 2015 года .
  44. ↑ Федр
  45. ^ D. Констан (2015). текст . опубликовано издательством Oxford University Press. ISBN 978-0199927265. Проверено 24 ноября 2015 года .
  46. ^ F. McGhee - рецензия на текст, написанная Дэвидом Констананом, опубликованная Oxonian Review 31 марта 2015 г. [Проверено 2015-11-24] (ссылки не на источники: Bryn Mawr Classical Review 2014.06.08 (Дональд Селлс) + DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199605507.001.0001 )
  47. ^ Никомахова этика
  48. ^ M Garani (2007). Эмпедокл Редививус: Поэзия и аналогия у Лукреция . Рутледж. ISBN 978-1135859831. Проверено 12 мая 2015 года .
  49. ^ Эко, Умберто (1988). Эстетика Фомы Аквинского . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажмите. п. 98. ISBN 0674006755 . 
  50. ^ Макнамара, Денис Роберт (2009). Архитектура католической церкви и дух литургии . Книги Хилленбранда. С. 24–28. ISBN 1595250271 . 
  51. ^ Duiker, Уильям Дж и Шпильфогель, Джексон J. (2019). Всемирная история . США: Cengage Learning. п. 351. ISBN 1337401048 
  52. ^ "NPNF1-02. Город Бога Святого Августина и христианская доктрина - христианская классическая эфирная библиотека" . www.ccel.org . Архивировано 1 июля 2017 года . Проверено 1 мая 2018 года .
  53. ^ Фрэнсис Хатчесон (1726). Исследование оригинала наших представлений о красоте и добродетели: в двух трактатах . Дж. Дарби. ISBN 9780598982698.
  54. ^ Кенник, Уильям Элмер (1979). Искусство и философия: эстетические чтения; 2-е изд. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 421. ISBN 0312053916 . 
  55. ^ Кенник, Уильям Элмер (1979). Искусство и философия: эстетические чтения; 2-е изд. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. С. 482–483. ISBN 0312053916 . 
  56. ^ a b Кенник, Уильям Элмер (1979). Искусство и философия: эстетические чтения; 2-е изд. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 517. ISBN 0312053916 . 
  57. ^ Доран, Роберт (2017). Теория возвышенного от Лонгина до Канта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 144. ISBN 1107499151 . 
  58. ^ Монах, Сэмюэл Холт (1960). Возвышенное: исследование критических теорий в Англии XVIII века . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. С. 6–9, 141. OCLC 943884 . 
  59. ↑ Хэл Фостер (1998). Антиэстетика: Очерки постмодернистской культуры . Новая пресса. ISBN 978-1-56584-462-9.
  60. ↑ Фридрих Вильгельм Ницше (1967). Воля к власти . Случайный дом. ISBN 978-0-394-70437-1.
  61. ^ Новая теория красоты. Princeton Essays on the Arts, 1. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1975.
  62. ^ Любовь и красота. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1989.
  63. ^ Кенник, Уильям Элмер (1979). Искусство и философия: эстетические чтения; 2-е изд. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. С. 535–537. ISBN 0312053916 . 
  64. ↑ Элейн Скарри (4 ноября 2001 г.). О красоте и справедливости . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08959-0.
  65. ^ Ребер, Рольф; Шварц, Норберт; Винкельман, Петр (2004). «Беглость обработки и эстетическое удовольствие: красота в опыте обработки восприятия?». Обзор личности и социальной психологии . 8 (4): 364–382. DOI : 10,1207 / s15327957pspr0804_3 . hdl : 1956/594 . ISSN 1088-8683 . PMID 15582859 . S2CID 1868463 .   
  66. ^ Армстронг, Томас; Детвейлер-Беделл, Брайан (декабрь 2008 г.). «Красота как эмоция: захватывающая перспектива покорить сложный мир». Обзор общей психологии . 12 (4): 305–329. CiteSeerX 10.1.1.406.1825 . DOI : 10.1037 / a0012558 . ISSN 1939-1552 . S2CID 8375375 .   
  67. ^ Вартанян, Ошин; Наваррете, Горка; Чаттерджи, Анджан; Фич, Ларс Брорсон; Ледер, Гельмут; Модроньо, Кристиан; Надаль, Маркос; Роструп, Николай; Сков, Мартин (18 июня 2013 г.). «Влияние контура на эстетические суждения и решения уклонения от подхода в архитектуре» . Труды Национальной академии наук . 110 (Приложение 2): 10446–10453. DOI : 10.1073 / pnas.1301227110 . ISSN 0027-8424 . PMC 3690611 . PMID 23754408 .   
  68. ^ Марин, Мануэла М .; Лампац, Аллегра; Вандл, Микаэла; Ледер, Гельмут (4 ноября 2016 г.). «Возвращение Берлина: свидетельства многогранной природы гедонического тона в оценке картин и музыки» . Границы нейробиологии человека . 10 : 536. DOI : 10,3389 / fnhum.2016.00536 . ISSN 1662-5161 . PMC 5095118 . PMID 27867350 .   
  69. ^ Brielmann, Aenne A .; Пелли, Денис Г. (22 мая 2017 г.). «Красота требует мысли» . Текущая биология . 27 (10): 1506–1513.e3. DOI : 10.1016 / j.cub.2017.04.018 . ISSN 0960-9822 . PMC 6778408 . PMID 28502660 .   
  70. ^ Кавабата, Хидеаки; Зеки, Семир (апрель 2004 г.). «Нейронные корреляты красоты». Журнал нейрофизиологии . 91 (4): 1699–1705. DOI : 10,1152 / jn.00696.2003 . ISSN 0022-3077 . PMID 15010496 .  
  71. ^ Исидзу, Томохиро; Зеки, Семир (6 июля 2011 г.). «К теории красоты, основанной на мозге» . PLOS ONE . 6 (7): e21852. Bibcode : 2011PLoSO ... 621852I . DOI : 10.1371 / journal.pone.0021852 . ISSN 1932-6203 . PMC 3130765 . PMID 21755004 .   
  72. ^ Conway, Bevil R .; Рединг, Александр (19 марта 2013 г.). «Нейроэстетика и проблемы с красотой» . PLOS Биология . 11 (3): e1001504. DOI : 10.1371 / journal.pbio.1001504 . ISSN 1545-7885 . PMC 3601993 . PMID 23526878 .   
  73. ^ Эко, Умберто (2004). О красоте: история западной идеи . Лондон: Секер и Варбург. ISBN 978-0436205170.
  74. ^ Эко, Умберто (2007). О безобразии . Лондон: Харвилл Секер. ISBN 9781846551222.
  75. ^ Эко, Умберто (1980). Имя розы . Лондон: Винтаж. п. 65. ISBN 9780099466031.
  76. ^ Fasolini, Диего (2006). "Вторжение смеха в аббатство Умберто Эко" Имя розы : христианский парадокс радости, смешанной с печалью ". Романтические записки 46 (2): 119–129.
  77. ^ Китайский текст: исследования сравнительной литературы (1986). Кокосовые (Килинг) острова: Издательство Китайского университета. п. 119. ISBN 962201318X . 
  78. ^ а б Чанг, Чи-юнь (2013). Конфуцианство: современное толкование (издание 2012 г.) . Сингапур: Всемирная научная издательская компания. п. 213. ISBN 9814439894 
  79. ^ a b Тан, Ицзе (2015). Конфуцианство, буддизм, даосизм, христианство и китайская культура . Springer Berlin Heidelberg. п. 242. ISBN 3662455331 
  80. ^ «Красота | Определение красоты из Оксфордского словаря на Lexico.com также означает красоту» . Словари Lexico | Английский . Проверено 1 августа 2020 года .
  81. ^ "КРАСОТА (существительное) определение и синонимы американского английского | Словарь Macmillan" . www.macmillandictionary.com . Проверено 1 августа 2020 года .
  82. ^ Типы красоты художников », The Strand Magazine . Соединенное Королевство, Дж. Ньюнес, 1904. стр. 291–298.
  83. ^ Cho, Кио, и Киоко Iriye Селден (2012). В поисках красивой женщины: культурная история японской и китайской красоты . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. С. 100–102. ISBN 1442218959 . 
  84. ^ a b Langlois, Judith H .; Роггман, Лори А. (1990). «Привлекательные лица - средние». Психологическая наука . 1 (2): 115–121. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.1990.tb00079.x . S2CID 18557871 . 
  85. ^ a b Штраус, Марк С. (1979). «Абстракция прототипной информации взрослыми и 10-месячными младенцами». Журнал экспериментальной психологии: обучение и память человека . Американская психологическая ассоциация (APA). 5 (6): 618–632. DOI : 10.1037 / 0278-7393.5.6.618 . ISSN 0096-1515 . PMID 528918 .  
  86. ^ Родос, Джиллиан; Тремеван, Таня (1996). «Усредненность, преувеличение и внешняя привлекательность». Психологическая наука . Публикации SAGE. 7 (2): 105–110. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.1996.tb00338.x . ISSN 0956-7976 . S2CID 145245882 .  
  87. ^ Валентин, Тим; Дорогой, Стивен; Доннелли, Мэри (2004). «Почему среднестатистические лица привлекательны? Влияние взгляда и усредненности на привлекательность женских лиц» . Психономический бюллетень и обзор . ООО "Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа". 11 (3): 482–487. DOI : 10.3758 / bf03196599 . ISSN 1069-9384 . PMID 15376799 . S2CID 25389002 .   
  88. ^ "Лаборатория социального развития Ланглуа - Техасский университет в Остине" . homepage.psy.utexas.edu . Архивировано из оригинала 4 февраля 2015 года . Проверено 1 мая 2018 года .
  89. ^ Гальтон, Фрэнсис (1879). «Составные портреты, созданные путем объединения портретов многих разных людей в единую результирующую фигуру» . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . JSTOR. 8 : 132–144. DOI : 10.2307 / 2841021 . ISSN 0959-5295 . JSTOR 2841021 .  
  90. ^ Ланглуа, Джудит Х .; Roggman, Lori A .; Массельман, Лиза (1994). «Что есть среднего, а что нет в привлекательных лицах?». Психологическая наука . Публикации SAGE. 5 (4): 214–220. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.1994.tb00503.x . ISSN 0956-7976 . S2CID 145147905 .  
  91. ^ Koeslag, Йохан Х. (1990). «Койнофилия группирует сексуальных существ по видам, способствует застою и стабилизирует социальное поведение». Журнал теоретической биологии . Elsevier BV. 144 (1): 15–35. DOI : 10.1016 / s0022-5193 (05) 80297-8 . ISSN 0022-5193 . PMID 2200930 .  
  92. ^ Саймонс, Д. (1979) Эволюция человеческой сексуальности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  93. ^ Highfield, Роджер (7 мая 2008). «Почему красота - это реклама хороших генов» . Дейли телеграф . Telegraph Media Group Limited . Проверено 13 февраля 2012 года .
  94. ^ Слейтер, Алан; Фон дер Шуленбург, Шарлотта; Браун, Элизабет; Баденох, Марион; Баттерворт, Джордж; Парсонс, Соня; Сэмюэлс, Кертис (1998). «Новорожденные предпочитают мордашки». Младенческое поведение и развитие . Elsevier BV. 21 (2): 345–354. DOI : 10.1016 / s0163-6383 (98) 90011-X . ISSN 0163-6383 . 
  95. ^ Крамер, Стив; Зебровиц, Лесли; Джованни, Жан Поль Сан; Шерак, Барбара (21 февраля 2019 г.). «Предпочтения младенцев в отношении привлекательности и бэбифейса». Исследования восприятия и действия III . Рутледж. С. 389–392. DOI : 10.4324 / 9781315789361-103 . ISBN 978-1-315-78936-1.
  96. ^ Рубинштейн, Адам Дж .; Калаканис, Лиза; Ланглуа, Джудит Х. (1999). «Младенческие предпочтения привлекательных лиц: познавательное объяснение». Психология развития . Американская психологическая ассоциация (APA). 35 (3): 848–855. DOI : 10.1037 / 0012-1649.35.3.848 . ISSN 1939-0599 . PMID 10380874 .  
  97. ^ Ланглуа, Джудит Х .; Риттер, Жан М .; Roggman, Lori A .; Вон, Лесли С. (1991). «Разнообразие лиц и детские предпочтения привлекательных лиц». Психология развития . Американская психологическая ассоциация (APA). 27 (1): 79–84. DOI : 10.1037 / 0012-1649.27.1.79 . ISSN 1939-0599 . 
  98. ^ Apicella, Coren L; Литтл, Энтони С; Марлоу, Фрэнк В. (2007). «Сложность лица и привлекательность изолированной популяции охотников-собирателей». Восприятие . Публикации SAGE. 36 (12): 1813–1820. DOI : 10,1068 / p5601 . ISSN 0301-0066 . PMID 18283931 . S2CID 37353815 .   
  99. Перейти ↑ Rhodes, Gillian (2006). «Эволюционная психология красоты лица». Ежегодный обзор психологии . Ежегодные обзоры. 57 (1): 199–226. DOI : 10.1146 / annurev.psych.57.102904.190208 . ISSN 0066-4308 . PMID 16318594 .  
  100. ^ "Песочные часы фигура связь плодородия" . BBC News . 4 мая 2004 . Проверено 1 июля 2018 года .
  101. ^ Баттачария Shaoni (5 мая 2004). «Женщины в форме Барби более плодородны» . Новый ученый . Проверено 1 июля 2018 года .
  102. ^ "Лучшая женская фигура не песочные часы" . Живая наука . 3 декабря 2008 . Проверено 1 июля 2018 года .
  103. ↑ Локк, Сюзанна (22 июня 2014 г.). «Неужели эволюция заставила мужчин предпочитать женщин с фигурой в виде песочных часов?» . Vox . Проверено 1 июля 2018 года .
  104. ↑ Бегли, Шэрон. «Фигуры песочных часов: мы все вернем» . Шэрон Бегли . Проверено 1 июля 2018 года .
  105. ^ Харпер, Кэтрин; Чома, Бекки Л. (5 октября 2018 г.). «Внутренний идеал белого цвета, наблюдение за оттенком кожи и наблюдение за волосами предсказывают неудовлетворенность кожи и волос, а также обесцвечивание кожи среди афроамериканских и индийских женщин». Секс-роли . 80 (11–12): 735–744. DOI : 10.1007 / s11199-018-0966-9 . ISSN 0360-0025 . S2CID 150156045 .  
  106. Перейти ↑ Weedon, Chris (6 декабря 2007 г.). «Ключевые проблемы постколониального феминизма: западная перспектива». Электронный журнал «Гендерный форум» .
  107. ^ DoCarmo, Стивен. «Заметки о черном культурном движении» . Общественный колледж округа Бакс. Архивировано из оригинала 8 апреля 2005 года . Проверено 27 ноября 2007 года .
  108. ^ «СМИ и расстройства пищевого поведения» . Национальная ассоциация расстройств пищевого поведения . 5 октября 2017 года . Проверено 27 ноября 2018 года .
  109. ^ "Связь модели с подростковой анорексией" . BBC News . 30 мая 2000 г.
  110. ↑ Джейд, Динн. «Национальный центр расстройств пищевого поведения - СМИ и расстройства пищевого поведения» . Национальный центр расстройств пищевого поведения . Проверено 27 ноября 2018 года .
  111. ^ «Новые (и невозможные) стандарты мужской красоты» . Пейджинг на Dr. NerdLove . 26 января 2015 года . Проверено 27 ноября 2018 года .
  112. ^ Запад, Корнел (1994). Раса имеет значение . Винтаж.
  113. ^ «Эй, девочка, я больше, чем мои волосы ?: Афроамериканские женщины и их борьба с красотой, телосложением и волосами - ProQuest». ProQuest 233235409 .  Cite journal requires |journal= (help)
  114. ^ а б Вонг, Стефани Н .; Кеум, Брайан ТэХюк; Каффарел, Даниэль; Шринивасан, Ранджана; Моршедский, негарский; Capodilupo, Christina M .; Брюстер, Мелани Э. (декабрь 2017 г.). «Изучение концептуализации образа тела для американок азиатского происхождения». Азиатско-американский журнал психологии . 8 (4): 296–307. DOI : 10.1037 / aap0000077 . ISSN 1948-1993 . S2CID 151560804 .  
  115. ^ a b c d Le, CN (4 июня 2014 г.). «Усреднение азиатской красоты - страницы общества» . thesocietypages.org . Проверено 1 декабря 2018 года .
  116. ^ Диттмар, Хельга; Холливелл, Эмма; Айв, Сюзанна (2006). «Разве Барби заставляет девочек хотеть быть худыми? Эффект экспериментального воздействия изображений кукол на изображение тела девочек 5-8 лет». Психология развития . Американская психологическая ассоциация (APA). 42 (2): 283–292. DOI : 10.1037 / 0012-1649.42.2.283 . ISSN 1939-0599 . PMID 16569167 .  
  117. ↑ Марко Тоса (1998). Барби: четыре десятилетия моды, фэнтези и веселья . HN Abrams. ISBN 978-0-8109-4008-6.
  118. ^ «Барби для всех». Латиноамериканец . 22 (1). Февраль – март 2009 г.
  119. ↑ Шэрон Бегли (14 июля 2009 г.). «Связь между красотой и классами» . Newsweek . Архивировано 20 апреля 2010 года . Проверено 31 мая 2010 года .
  120. ↑ Амина Мемон; Альдерт Врий; Рэй Булл (31 октября 2003 г.). Психология и право: правдивость, точность и достоверность . Джон Вили и сыновья. С. 46–47. ISBN 978-0-470-86835-5.
  121. ^ «Обзор изображений показывает, что« восприятие - это реальность », когда дело касается подростков» . multivu.prnewswire.com. Архивировано 10 июля 2012 года.
  122. Перейти ↑ Lorenz, K. (2005). "Симпатичные люди зарабатывают больше?" . Новости CNN . Time Warner . Кабельная сеть новостей .
  123. ^ Даниэль Хамермеш; Стивен Дж. Дубнер (30 января 2014 г.). «Причины не быть некрасивыми: полная стенограмма» . Фрикономика . Архивировано 1 марта 2014 года . Проверено 4 марта 2014 года .
  124. ^ Эрдал Текин; Стивен Дж. Дубнер (30 января 2014 г.). «Причины не быть некрасивыми: полная стенограмма» . Фрикономика . Архивировано 1 марта 2014 года . Проверено 4 марта 2014 года .
  125. ↑ Лео Гоф (29 июня 2011 г.). Закон Паркинсона К. Норткота: современная интерпретация классики менеджмента . Бесконечные идеи. п. 36. ISBN 978-1-908189-71-4.

внешние ссылки

  • Сартвелл, Криспин. «Красота» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Красота в проекте философской онтологии Индианы
  • Программа BBC Radio 4 In Our Time о красоте (требуется RealAudio )
  • Словарь истории идей : теории красоты до середины XIX века
  • beautycheck.de/english Регенсбургский университет - Характеристики красивых лиц
  • Эли Сигель "Красота создает одну из противоположностей?"
  • Искусство и любовь в Италии эпохи Возрождения. Выпущено в связи с выставкой, состоявшейся 11 ноября 2008 г. - февраль. 16 января 2009 г., Музей Метрополитен, Нью-Йорк (см. «Белль: Изображая красивых женщин»; страницы 246–254).
  • Платон - Симпозиум С. Марка Коэна, Патрисии Курд, CDC Рив (ред.)