Храм в Иерусалиме был какой - либо из ряда структур , которые были расположены на Храмовой горе в Старом городе Иерусалима , нынешний сайт Купол Скалы и мечеть Аль-Акса . Эти последовательные храмы стояли на этом месте и функционировали как место поклонения древних израильтян, а затем иудеев. Он также называется Святой Храм ( Hebrew : בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ , Современная : по БЭТ hamMīqdaš , Tiberian : по БЭТ hamMīqdāš , Ашкенази : BES HaMīqdoš ; Arabic : بيت المقدسБейт аль-Макдис ; Ge'ez : ቤተ መቅደስ : БЕТА - Mäqdäs ).
Этимология
Еврейское имя дано в еврейской Библии для строительного комплекса либо Mikdash ( иврит : מקדש ), используемый в книге Исход 25: 8 , или просто Bayt / Бейт Адонай ( иврит : בית ), используемый в 1 Паралипоменон 22: 11 .
В раввинской литературе святилищем храма является Бейт ха-Микдаш ( иврит : בית המקדש ), что означает «Святой Дом», и этим именем упоминается только Храм в Иерусалиме. [1] В классических английских текстах, однако, слово «Храм» используется взаимозаменяемо, иногда имея строгую коннотацию территории Храма с его дворами ( греч . Ἱερὸν ), а в других случаях имеет строгую коннотацию Храмового святилища. ( Греческий : ναός ). [2] В то время как греческий и еврейский тексты делают это различие, английские тексты не всегда делают это.
Еврейский раввин и философ Моисей Маймонид дал следующее определение «Храму» в своей Мишне Торе (Hil. Beit Ha-Bechirah ):
Им предписано сделать то, что касается этого (то есть постройки Храма), святым местом и внутренним святилищем, [3] и там, где перед святым местом есть определенное место, которое называется ' Холл ( иврит : אולם ). Три из этих мест называются «Святилище» (на иврите : היכל ). Им [также] предписано сделать другую перегородку вокруг Святилища, вдали от него, подобно завесам двора, подобным завесам, которые были в пустыне ( Исход 39:40 ). Все, что окружено этой перегородкой, которая, как уже отмечалось, подобна двору скинии , называется «Двориком» ( иврит : עזרה ), тогда как все это вместе называется «Храмом» ( иврит : מקדש ) [лит. «Святое место»]. [4] [5]
Первый Храм
Еврейская Библия говорит о том , что Первый Храм был построен царем Соломоном , [6] завершено в 957 году до нашей эры. [7] Согласно книге Второзаконие , как единственное место израильского корбана (жертвоприношения) ( Второзаконие 12: 2–27 ), Храм заменил Скинию, построенную на Синае под покровительством Моисея , а также местные святилища, и алтари на холмах. [8] Этот храм был разграблен несколько десятилетий спустя Шешонка I , фараон из Египта . [9]
Хотя были предприняты усилия по частичному восстановлению, только в 835 г. до н.э. Иоас, царь Иудеи , на втором году своего правления вложил значительные суммы в реконструкцию только для того, чтобы его снова раздели для Сеннахирима , царя Ассирии ок. 700 г. до н. Э. [ Править ] Первый Храм был полностью разрушен в Осаде Иерусалима по нововавилонской империи в 586 г. до н.э.. [10]
Второй Храм
Согласно Книге Ездры , строительство Второго Храма было вызвано Киром Великим и началось в 538 г. до н.э. [11] после падения Нововавилонской Империи годом ранее. [12] Согласно некоторым подсчетам XIX века, работы начались позже, в апреле 536 г. до н.э. ( Аггей 1:15 ), и были завершены в 515 г. до н.э. - 21–21 февраля - через 21 год после начала строительства. Эта дата получается путем согласования Ездры 3: 8–10 (третий день Адара , шестой год правления Дария Великого ) с историческими источниками. [13] Точность этих дат оспаривается некоторыми современными исследователями, которые считают, что библейский текст относится к более позднему времени и основан на сочетании исторических записей и религиозных соображений, что приводит к противоречиям между различными книгами Библии и установлению дат ненадежный. [14] Новый храм был освящен еврейским правителем Зоровавелем . Однако после полного прочтения Книги Ездры и Книги Неемии было четыре указа о строительстве Второго Храма, которые были изданы тремя царями: Киром в 536 г. до н. Э. (Ездра гл. 1), Дарием I Персидским в 519 г. до н. Э. (Гл. 6), и Артаксеркс I Персидский в 457 г. до н. Э. (Гл. 7), и, наконец, снова Артаксеркс в 444 г. до н. Э. (Неемия, гл. 2). [15]
Согласно классическим еврейским источникам, еще одного сноса Храма удалось избежать в 332 г. до н.э., когда евреи отказались признать обожествление Македонского Александра Великого , но в последнюю минуту Александр был умиротворен проницательной дипломатией и лестью. [16] После смерти Александра 13 июня 323 г. до н. Э. И расчленения его империи Птолемеи стали править Иудеей и Храмом. При Птолемеях евреи получили много гражданских свобод и жили под их властью. Однако, когда армия Птолемеев потерпела поражение в Паниуме от Антиоха III Селевкидов в 200 г. до н.э., эта политика изменилась. Антиох хотел эллинизировать евреев, пытаясь ввести в храм греческий пантеон . Более того, последовало восстание, которое было жестоко подавлено, но Антиох не предпринял никаких дальнейших действий, и когда Антиох умер в 187 г. до н.э. в Луристане , его сын Селевк IV Филопатор сменил его. Однако его политика так и не вступила в силу в Иудее, поскольку он был убит через год после своего вознесения. [ необходима цитата ] Антиох IV Епифан сменил своего старшего брата на троне Селевкидов и сразу же принял предыдущую политику своего отца по всеобщей эллинизации. Евреи снова взбунтовались, и Антиох в ярости нанес ответный удар. Учитывая предыдущие эпизоды недовольства, евреи пришли в ярость, когда религиозные обряды субботы и обрезания были официально объявлены вне закона. Когда Антиох установил статую Зевса в своем храме, а эллинские священники начали приносить в жертву свиней (обычное жертвоприношение греческим богам в эллинской религии ), их гнев начал нарастать. Когда греческий чиновник приказал еврейскому священнику совершить эллинское жертвоприношение, священник ( Маттафий ) убил его. В 167 г. до н. Э. Евреи массово поднялись за Матафия и его пятерых сыновей, чтобы бороться и добиться своей свободы от власти Селевкидов. Сын Маттафия Иуда Маккавей , ныне известный как «Молот», повторно освятил храм в 165 г. до н.э., и евреи отмечают это событие по сей день как центральную тему небиблейского праздника Хануки . Храм был повторно освящен Иудой Маккавеем в 164 г. до н. Э. [6]
В римскую эпоху Помпей вошел (и тем самым осквернил) Святое Святых в 63 г. до н.э., но оставил Храм нетронутым. [17] [18] [19] В 54 г. до н. Э. Красс разграбил сокровищницу Храма. [20] [21]
Около 20 г. до н. Э. Здание было отремонтировано и расширено Иродом Великим и стало известно как Храм Ирода . Он был разрушен римлянами в 70 г. н.э. во время осады Иерусалима . Во время восстания Бар-Кохбы против римлян в 132–135 годах нашей эры Симон бар Кохба и раввин Акива хотели восстановить Храм, но восстание Бар-Кохбы потерпело неудачу, и евреи были изгнаны из Иерусалима (кроме Тиша бе-Ав ) Римской империей . Император Юлиан разрешил восстановить Храм, но землетрясение в Галилее 363 г. положило конец всем попыткам с тех пор. [ необходима цитата ]
После завоевания Иерусалима мусульманами в VII веке омейядский халиф Абд аль-Малик ибн Марван приказал построить на Храмовой горе исламский храм, Купол Скалы . Святыня стоит на горе с 691 года нашей эры; аль-Акса , из примерно того же периода, также стоит в том, что раньше храм во дворе. [ необходима цитата ]
Археологические свидетельства
Археологические раскопки обнаружили остатки Первого и Второго храмов. Среди артефактов Первого Храма десятки ритуального омовения или крещальных бассейнов в этом районе , прилегающем к Храмовой горе , [22] , а также большая площадь платформы , определенные архитектурные археолог Лин Ритмайер чаще строится король Езекии с. 700 г. до н.э. как место сбора перед Храмом.
Возможные артефакты Второго Храма включают надпись Trumpeting Place и Temple Warning , которые являются сохранившимися фрагментами экспансии Ирода на Храмовой горе.
Место расположения
Существуют три основные теории относительно того, где стоял Храм: где сейчас находится Купол Скалы, к северу от Купола Скалы (профессор Ашер Кауфман) или к востоку от Купола Скалы (профессор Джозеф Патрих из Еврейского университета ). [23]
Точное местоположение Храма является спорным вопросом, поскольку сомнение в точном размещении Храма часто связано с отрицанием Храма . Поскольку Святая Святых находится в центре комплекса в целом, расположение Храма зависит от расположения Святая Святых. Вопрос о местонахождении Святая Святых был даже под вопросом менее чем через 150 лет после разрушения Второго Храма, как это подробно описано в Талмуде . В главе 54 трактата Берахот говорится, что Святое Святых было прямо выровнено с Золотыми воротами , которые, как постулировал Кауфман, поместили бы Храм немного севернее Купола Скалы. [24] Однако в главе 54 Трактата Йома и главе 26 Трактата Синедрион утверждается, что Святое Святых стояло непосредственно на Камне Основания , что согласуется с общепринятой теорией о том, что Купол Скалы стоит на месте Храма. [25] [26]
Физическая планировка
Храм Соломона или Первого Храм состоял из четырех основных элементов:
- Большой или Внешний двор, где люди собирались для поклонения ( Иеремия 19:14; 26: 2 );
- Внутренний двор ( 3 Царств 6:36 ) или двор священников ( 2 Пар. 4: 9 );
- и само здание Храма, с
- больший хекхал , или Святое место, названо «большим домом» во 2 Пар. 3: 5 и «храм» в 3 Царств 6:17 , и
- меньшее «внутреннее святилище», известное как Святое Святых или Кодеш ха-Кодашим .
В случае последней и наиболее сложной структуры, Храма Ирода , структура состояла из более широкой территории Храма, ограниченных дворов Храма и самого здания Храма:
- Храмовая территория, расположенная на расширенной платформе Храмовой горы, включая Двор язычников.
- Суд женщин или Эзрат ха-Нашим
- Двор израильтян, предназначенный для ритуально чистых евреев.
- Суд священников, отношение которых к Храмовому двору трактуется учеными по-разному.
- Храмовый двор или Азара , с Медным умывальником ( киор ), Жертвенником всесожжений ( мизбеа ), местом забоя и самим зданием Храма.
В здании Храма было три отдельных помещения:
- Храм притвор или притвор ( улам )
- Храм Святилище ( hekhal или Хейкал ), основная часть здания
- Святая Святых ( Кодеш ха-Кодашим или дебир ), самая сокровенная комната
Согласно Талмуду , Женский двор находился на востоке, а главная площадь Храма - на западе. [27] Основная область содержала зону разделки жертвоприношений и Внешний жертвенник, на котором сжигались части большинства жертвоприношений. В здании находились улам (прихожая), хекхаль («святилище») и Святая святых . Святилище и Святое Святых были разделены стеной в первом храме и двумя завесами во втором храме. В святилище находились подсвечник с семью разветвлениями , стол для хлеба предложения и жертвенник для благовоний.
Главный двор имел тринадцать ворот. С южной стороны, начиная с юго-западного угла, было четыре ворот:
- Шаар Ха'Элион (Верхние ворота)
- Шаар Ха-Делек (Врата зажигания ), куда приносили дрова
- Шаар ха-Бечорот (Врата Перворожденных), куда входили люди с подношениями перворожденных животных.
- Шаар ха-Майим (Водные ворота), где водное возлияние вступило в Суккот / праздник кущей.
С северной стороны, начиная с северо-западного угла, было четыре ворот:
- Шаар Йехония (ворота Иехонии), куда входят цари из рода Давида, и Иехония в последний раз ушел в плен после свержения царем Вавилона.
- Шаар HaKorban (Ворота Размещения ), где священники вошли с kodshei Кодашит предложения
- Шаар ха-Нашим ( женские ворота), где женщины входили в Азару или главный двор для совершения подношений [28]
- Шаар Хашир (Врата Песни), куда вошли левиты со своими музыкальными инструментами
На восточной стороне находился Шаар Никанор , между Женским двором и главным Храмовым двором, у которого было два второстепенных дверных проема, один справа, а другой - слева. На западной стене, что было относительно неважно, были два ворот, не имевших названия.
В Мишна перечислены концентрические круги святости , окружающей Храмовую: Святая Святых; Святилище; Вестибюль; Суд священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; обнесенный стеной город Иерусалим ; все города-крепости в Земле Израиля ; и границы Земли Израиля.
Храмовые службы
Храм был местом, где совершались приношения, описанные в еврейской Библии, включая ежедневные утренние и дневные приношения, а также особые приношения в субботу и еврейские праздники . Левиты читали псалмы в подходящие моменты во время жертвоприношений, в том числе Псалом дня, особые псалмы на новый месяц и в других случаях, Халлель во время основных еврейских праздников и псалмы для особых жертв, таких как «Псалом для жертвоприношения Благодарения». ( Псалом 100).
В рамках ежедневного приношения в Храме проводилась молитва, которая использовалась в качестве основы традиционной еврейской (утренней) службы, читаемой по сей день, включая такие известные молитвы, как Шма и Священническое благословение . Мишна описывает его следующим образом :
Суперинтендант сказал им: благословите одно благословение! и они благословили и прочитали Десять Заповедей и Шма: «И будет, если послушаете» и «И [Бог] сказал ...». Они произнесли три благословения с присутствующими людьми: «Истинное и твердое» и «Авода»: «Прими, Господь Бог наш, служение твоему народу, Израилю, и огненные жертвы Израиля и их молитвы приняли с благосклонностью. Тот, кто с благосклонностью принимает служение Своему народу, Израилю »(подобно тому, что сегодня является 17-м благословением Амиды), и Священническое благословение, и в субботу они произносили одно благословение; «Пусть Тот, Кто заставляет Его имя жить в этом Доме, да пребудет среди вас любовь и братство, мир и дружба» от имени ушедшей еженедельной Священнической Гвардии.
- Мишна Тамид 5: 1
В Талмуде
Седер Кодашим , пятый чин или раздел Мишны (составленный между 200–220 гг. Н. Э.), Предоставляет подробные описания и обсуждения религиозных законов, связанных со служением в Храме, включая жертвоприношения , Храм и его обстановку, а также священников. кто выполнял обязанности и обряды его службы. Трактаты сделки порядка с жертвоприношениями животных, птиц и еды предложений , законов принося жертвы, такие , как грех и жертвы повинности , и законы присвоения священной собственности. Кроме того, приказ содержит описание Второго Храма ( трактат Миддот ), а также описание и правила ежедневного жертвоприношения в Храме ( трактат Тамид ). [29] [30] [31]
В Вавилонском Талмуде во всех трактатах есть Гемара - раввинский комментарий и анализ - для всех глав; некоторые главы Тамида, и ни одной главы о Миддоте и Кинниме. В Иерусалимском Талмуде нет Гемары ни в одном из трактатов Кодашим. [30] [31]
Талмуд ( Йома 9б) описывает традиционные богословские причины разрушения: «Почему был разрушен первый Храм? Потому что в обществе свирепствовали три основных греха: идолопоклонство, распутство и убийство… И почему тогда был второй Храм, в котором общество было вовлечено в Тору, заповеди и добрые дела - уничтожено? Потому что в обществе свирепствовала беспричинная ненависть ». [32] [33]
Видение Герцля
В своем романе «Старая новая земля» , изображающем будущее еврейское государство, каким он его представлял, Теодор Герцль - основатель политического сионизма - включил изображение восстановленного Иерусалимского храма. Однако, по мнению Герцля, Храм не нужно было строить именно на том месте, где стоял старый Храм и который сейчас занимает мусульманская мечеть Аль-Акса и Купол Скалы, которые являются очень чувствительными святынями. Помещая Храм в неустановленном месте Иерусалима, еврейское государство, о котором говорил Герцль, избегает крайней напряженности по этому вопросу, которая возникла в реальном Израиле. Кроме того, поклонение в Храме, задуманное Герцлем, не предполагает жертвоприношения животных , которое было основной формой поклонения в древнем Иерусалимском Храме. Скорее, Храм, изображенный в книге Герцля, по сути, представляет собой просто особенно большую и богато украшенную синагогу, в которой проводятся те же службы, что и в любой другой синагоге.
Роль в современных еврейских службах
Часть традиционного еврейского утреннего богослужения, связанная с молитвой Шема , практически не отличается от ежедневного богослужения, проводимого в Храме. Кроме того, молитва Амида традиционно заменяет ежедневный храмовый тамид и приношение муссафа (дополнительных) по особым случаям (существуют отдельные версии для разных типов жертвоприношений ). Они произносятся во время совершения соответствующих подношений в Храме.
Храм широко упоминается в православных богослужениях . Консервативный иудаизм сохраняет упоминания о Храме и его восстановлении, но удаляет упоминания о жертвах . Упоминания о жертвах в праздничные дни произносятся в прошедшем времени, а прошения об их восстановлении удаляются. Упоминания в ортодоксальных еврейских службах включают:
- Ежедневный рассказ о библейских и талмудических проходов , связанных с korbanot (жертвы) выполняется в Храме (см korbanot в сидуре ) .
- Ссылки на восстановление Храма и жертвоприношения в ежедневной молитве Амида , центральной молитве в иудаизме.
- Традиционная личная просьба о восстановлении Храма в конце частного чтения Амиды.
- Во время молитвы Амида читается молитва о восстановлении «дома нашей жизни» и о шехине (божественном присутствии), « обитающей среди нас».
- Чтение дневного псалма; псалом поют левитов в Храме в этот день во время ежедневного утреннего богослужения.
- Многочисленные псалмы, исполняемые во время обычного богослужения, содержат обширные ссылки на Храм и Храмовое поклонение.
- Чтение особых еврейских праздничных молитв о восстановлении Храма и их приношения во время службы Муссафа в еврейские праздники.
- Обширное чтение особого храмового богослужения в Йом Кипур во время богослужения в этот праздник.
- Особые службы на Суккот (Хакафот) содержат обширные (но в целом неясные) упоминания об особой Храмовой службе, проводимой в этот день.
В еврейский постный день Тиша бе-Ав оплакивают разрушение Храма . Три других второстепенных поста (Десятого Тевета , 17-го Таммуза и Третьего Тишрея ) также оплакивают события, приведшие к разрушению Храма или последовавшие за ним. Также существуют траурные обычаи, которые соблюдаются постоянно, например, требование оставить часть дома не оштукатуренной.
Недавняя история
Храмовая гора вместе со всем Старым городом Иерусалима была захвачена Израилем у Иордании в 1967 году во время Шестидневной войны , что позволило евреям снова посетить это святое место. [34] [35] Иордания оккупировала Восточный Иерусалим и Храмовую гору сразу же после провозглашения независимости Израиля 14 мая 1948 года Израиль официально унифицированного Восточный Иерусалим , включая Храмовую гору, с остальной частью Иерусалима в 1980 году в соответствии с Законом Иерусалима , хотя резолюция 478 Совета Безопасности ООН объявила Иерусалимский закон нарушением международного права. [36] Иерусалим Исламский вакф , в Иордании, имеет административный контроль над Храмовой горой.
В других религиях
христианство
Согласно Матфея 24: 2 , Иисус предсказывает разрушение Второго Храма. Эта идея Храма как тела Христа стала богатой и многослойной темой в средневековой христианской мысли (где Храм / тело может быть небесным телом Христа, церковным телом Церкви и евхаристическим телом на алтарь). [37]
ислам
Храмовая гора имеет значение в исламе, поскольку служила святилищем для еврейских пророков и израильтян . Согласно исламской традиции, храм был впервые построен на Храмовой горе Соломоном , сыном Давида . После разрушения второго храма он был восстановлен вторым халифом Рашидуна , Омаром , который до сих пор стоит мечетью Аль-Акса . Традиционно именуемая « Самая дальняя мечеть» ( аль-Масджид аль-Акса ' буквально «крайнее место поклонения (поклонения)», хотя этот термин теперь относится конкретно к мечети в южной стене комплекса, которая сегодня известна просто как аль-харам аш-Шарифа «благородный святилище»), место рассматривается в качестве места назначения Мухаммада «s Night Journey , один из самых значимых событий пересчитан в Коране и место его восхождение к небесам после этого ( Mi'raj ) . Мусульмане рассматривают Храм в Иерусалиме как свое наследие, будучи последователями последнего пророка Бога и верующими в каждого посланного пророка, включая пророков Моисея и Соломона. Для мусульман мечеть Аль-Акса не построена на вершине храма, скорее, это Третий Храм, и они являются истинными верующими, которые поклоняются в нем, тогда как евреи и христиане - неверующие, которые не верят в последних пророков Бога Иисуса. и Мухаммед . [38] [39]
В исламе мусульман поощряют посещать Иерусалим и молиться в мечети Аль-Акса. Существует более сорока хадисов о мечети Аль-Акса и о достоинствах посещения и молитвы в ней или, по крайней мере, посылки масла, чтобы зажечь ее лампы. В хадисе, составленном Аль-Табарани , Байхаки и Суюти , пророк Мухаммад сказал: «Молитва в Мекке (Каабе) стоит 1000 000 раз (награда), молитва в моей мечети (Медина) стоит 1000 раз. раз и молитва в святилище Аль-Акса стоит в 500 раз больше награды, чем где-либо еще ». Другой хадис, составленный имамами Мухаммадом аль-Бухари , Муслимом и Абу Даудом, разъясняет важность посещения святого места. В другом хадисе пророк Мухаммад сказал: «Вы не должны предпринимать особое путешествие, чтобы посетить какое-либо место, кроме следующих трех мечетей, в надежде получить большую награду: Священную мечеть Мекки (Кааба), эту мою мечеть (мечеть Пророка в Медине). ) и Масджид Аль-Акса (Иерусалим) ». [40]
По словам Сейеда Хоссейна Насра , профессора исламских исследований в Университете Джорджа Вашингтона, Иерусалим (то есть Храмовая гора) имеет значение как священное место / святилище (« харам ») для мусульман в основном по трем причинам, первые два из которых связаны с храм. [41] Во-первых, Мухаммад (и его товарищи) молились лицом к Храму в Иерусалиме (именуемому в хадисах « Байт аль-Макдис » ), как и евреи, прежде чем заменить его на Каабу в Мекке через шестнадцать месяцев после прибытия в Медину. следуя раскрытым стихам (сура 2: 144, 149–150). Во-вторых, во время мекканской части своей жизни он сообщил, что был в Иерусалиме ночью и молился в Храме в качестве первой части своего потустороннего путешествия ( Исра и Мирадж ).
Имам Абдул Хади Палацци , лидер Итальянской мусульманской ассамблеи, цитирует Коран, чтобы поддержать особую связь иудаизма с Храмовой горой. По словам Палацци, «самые авторитетные исламские источники подтверждают наличие храмов». Он добавляет, что Иерусалим священен для мусульман из-за того, что он был прежде святым для евреев, а также из-за того, что он является домом для библейских пророков и царей Давида и Соломона, которые, по его словам, являются священными фигурами в исламе. Он утверждает, что Коран «прямо признает, что Иерусалим играет ту же роль для евреев, что и Мекка для мусульман». [42]
Строительство Третьего Храма
С момента разрушения Второго Храма молитва о строительстве Третьего Храма была формальной и обязательной частью еврейского молебна трижды в день . Однако вопрос о том, когда и когда строить Третий Храм, обсуждается как внутри еврейской общины, так и за ее пределами; группы внутри иудаизма выступают как за, так и против строительства нового Храма, в то время как распространение авраамической религии с I века н.э. сделало этот вопрос спорным и в христианской, и в исламской мысли. Кроме того, сложный политический статус Иерусалима затрудняет реконструкцию, в то время как мечеть Аль-Акса и Купол Скалы были построены на традиционном физическом месте Храма.
В 363 году римский император Юлиан приказал Алипию Антиохийскому восстановить Храм в рамках своей кампании по укреплению нехристианских религий. [43] Попытка провалилась, возможно, из-за саботажа, случайного пожара или землетрясения в Галилее .
Книга Иезекииля пророчит , что будет третий храм, отметив , что она , как вечный дом молитвы и описывающих его в деталях.
В СМИ
Журналистское изображение споров вокруг Иерусалимского храма было представлено в документальном фильме Сержа Гранкина 2010 года « Затерянный храм ». Фильм содержит интервью с религиозными и академическими авторитетами, причастными к этому вопросу. Немецкий журналист Дирк-Мартин Хайнцельманн, представленный в фильме, представляет точку зрения профессора Йозефа Патриха (Еврейский университет), основанную на картировании подземных цистерн, сделанном Чарльзом Уильямом Уилсоном (1836–1905). [44]
Смотрите также
- Еврейский храм в Элефантине (VII-VI? - середина IV века до н.э.)
- Еврейский храм Леонтополис (ок. 170 г. до н.э. - 73 г. н.э.)
- Храм Соломона (Сан-Паулу) , точная копия, построенная бразильской церковью.
- Подобные храмы железного века из региона
- Храм Айн Дара [45]
- Эбла (Храм D) [45]
- Храм Эмара [45]
- Храм Мумбакат [45]
- Храм Телль Тайнат (8 век до н.э.) [45]
Рекомендации
- ^ "Еврейский храм (Бейт ха-Микдаш)" . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 23 января 2018 .
- ^ Г. А. Уильямсон , изд. (1980). Иосиф Флавий - Еврейская война . Миддлсекс, Великобритания: Классика пингвинов. п. 290 (примечание 2). OCLC 633813720 .
В этом переводе «Святилище» представляет греческий naos и обозначает центральную святыню, а «Храм» представляет иерона и включает дворы, колоннады и т. Д., Окружающие святыню.
( OCLC 1170073907 ) (перепечатка) - ^ Лит. "святая святых"
- ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - HaYad Ha-Chazakah (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). 4 . Иерусалим: Пеэр Ха-Тора., sv Hil. Бейт ха-Бечира 1: 5
- ↑ Историк Иосиф Флавий повторяет ту же тему, когда пишет ( Еврейская война, 5.5.2. (5.193–194)): «Когда кто-то проходит через монастыри ко второму двору храма, вокруг него образуется каменная перегородка, высотой три локтя и самой изящной конструкции. На нем стояли столбы, на равном расстоянии друг от друга, провозглашающие закон чистоты, некоторые на греческом, а некоторые на римском письме, что «ни один иностранец не должен входить в Святое место», ибо этот второй [двор] храма назывался «Святым местом», и до него поднимались четырнадцать ступенек от первого двора ».
- ^ a b "Храм". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ «Иерусалимский храм | Описание, история и значение» . Британская энциклопедия . Проверено 26 октября 2020 .
- ^ Дюрант, Уилл . Наше восточное наследие . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. 1954. с. 307. См. 3-я Царств 3: 2.
- ^ Оксфордская история Древнего Египта , стр. 335, Оксфорд 2000
- ^ Новый американский Оксфордский словарь : «Храм».
- ^ Шалем, Исраэль (1997). «Период Второго Храма (538 г. до н.э. - 70 г. н.э.): Персидское правление» . Иерусалим: жизнь на протяжении веков в священном городе . Рамат-Ган , Израиль: Центр изучения Иерусалима Ингеборг Реннерт, Университет Бар-Илан . Проверено 8 января 2020 года .
- ^ Уотерс, Мэтт (2014). Древняя Персия: краткая история империи Ахеменидов, 550–330 гг . До н . Э. Издательство Кембриджского университета. п. 212. ISBN. 978-1-107-00960-8. Проверено 8 января 2020 года .
- ^ Джеймисон, Роберт; Fausset, AR ; Браун, Дэвид (1882). «Ездра 6: 13–15. Храм построен» . Комментарий, критический, практический и пояснительный к Ветхому и Новому Заветам . Проверено 8 января 2020 г. - через BibleHub.com.
- ^ Эдельман, Диана (2014). «Возвращение к семидесятилетней традиции» . Истоки «Второго» Храма: Имперская политика Персии и восстановление Иерусалима (перепечатка, отредактированная ред.). Рутледж. С. 103–104. ISBN 978-1-84553-016-7. Проверено 8 января 2020 года .
- ^ Абдул-Баха (ред.). Некоторые ответы на вопросы . Проверено 10 декабря 2016 .
- ^ «Шимон а-Цаддик» . Православный союз . 14 июня 2006 г.
- ↑ Джозефус, Новое полное собрание сочинений , переведенное Уильямом Уистоном, Kregel Publications, 1999, «Antiquites» Книга 14: 4, стр.459-460
- ^ Майкл Грант, Евреи в римском мире , Barnes & Noble, 1973, стр. 54
- ^ Питер Ричардсон, Ирод: король евреев и друг римлян , Univ. of South Carolina Press, 1996, стр.98-99
- ↑ Джозефус, Новое полное собрание сочинений , переведенное Уильямом Уистоном, Kregel Publications , 1999, «Antiquites» Книга 14: 7, стр. 463
- ^ Майкл Грант, Евреи в римском мире , Barnes & Noble, 1973, стр.58
- ^ «Были ли еврейские храмы на Храмовой горе? Да, - Новости Израиля» . Haaretz.com . Проверено 15 августа 2016 .
- ↑ См. Статью в World Jewish Digest , апрель 2007 г.
- ^ Брахот 54а: 7
- ^ Йома 54б: 2
- ↑ Синедрион 26б: 5
- ^ Мишна Трактат Мидос .
- ^ Sheyibaneh Beit ха - Микдаш: Женщины в Azara? Архивировано 29 июля 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ Бирнбаум, Филипп (1975). «Кодашим» . Книга еврейских концепций . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательская компания иврита. С. 541–542 . ISBN 088482876X.
- ^ а б Эпштейн, Исидор , изд. (1948). «Введение в Седер Кодашим». Вавилонский Талмуд . т. 5. Зингер М.Х. (переводчик). Лондон: Сончино Пресс. стр. xvii – xxi.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ а б Арзи, Авраам (1978). «Кодашим». Энциклопедия иудаики . 10 (1-е изд.). Иерусалим, Израиль: Кетер Паблишинг Хаус Лтд., Стр. 1126–1127.
- ^ Беспричинная ненависть - что это такое и почему это так плохо?
- ^ «Ненависть» .
- ^ «Освобождение Храмовой горы и Стены Плача (июнь 1967 г.)» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 29 марта 2017 .
- ^ «1967: Воссоединение Иерусалима» . www.sixdaywar.org . Проверено 29 марта 2017 .
- ^ Ибн Касир (2008). «Истории пророков», с. 164-165 (Привет, Рафик Абдур Рахман, издательство Idara Isha'at-e-diniyat, Индия). ISBN 978-81-7101-558-0.
- ↑ См. Дженнифер А. Харрис, «Тело как храм в средние века», визданииАльберта И. Баумгартена, Жертвоприношение в религиозном опыте , Лейден, 2002, стр. 233–256.
- ^ Андерсон, Джеймс (2018). «Центральное место богословия завета для исламской веры» (PDF) . Реформатская духовная семинария . Дата обращения 19 мая 2021 .
- ^ Карр, Грегори (18.03.2020). «Краткая история Иерусалимского храма» . Халака . Дата обращения 19 мая 2021 .
- ^ «Масджид аль-Акса: лучшее место для проживания - 40 хадисов» . Sabeel Travels . Дата обращения 19 мая 2021 .
- ^ «Духовное значение Иерусалима: Исламское видение. Исламский квартал. 4 (1998): стр.233–242
- ^ Марголис, Дэвид (23 февраля 2001 г.). «Мусульманский сионист». Еврейский журнал Лос-Анджелеса .
- ^ Аммиан Марцеллин, обстоятельства , связанные с фактом , составляющим сущность спорного вопроса , 23.1.2-3.
- ^ «Затерянный храм» . 1 января 2000 г. - через IMDb.
- ^ а б в г д Монсон, Джон М. (июнь 1999 г.). «Храм Соломона: Сердце Иерусалима» . В Hess, Richard S .; Уэнам, Гордон Дж. (Ред.). Сион, город Бога нашего . C. Храм Айн-Дара: новая параллель из Сирии . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 12–19. ISBN 978-0-8028-4426-2. Проверено 15 февраля 2011 года .
дальнейшее чтение
- Biblical Archeology Review , выпуски: июль / август 1983 г., ноябрь / декабрь 1989 г., март / апрель 1992 г., июль / август 1999 г., сентябрь / октябрь 1999 г., март / апрель 2000 г., сентябрь / октябрь 2005 г.
- Ритмейер, Лин . Квест: открытие Храмовой горы в Иерусалиме. Иерусалим: хартия, 2006. ISBN 965-220-628-8
- Хэмблин, Уильям и Дэвид Сили , Храм Соломона: миф и история (Темза и Гудзон, 2007) ISBN 0-500-25133-9
- Ярон Элиав, Гора Бога: Храмовая гора во времени, месте и памяти (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2005)
- Рэйчел Элиор, Иерусалимский Храм: Представление Невидимого , Исследования Духовности 11 (2001), стр. 126–143
Внешние ссылки
- Посещение Музея Института Храма в Иерусалиме, проведенное рав Исраэль Ариэль.
- Видеотур по модели будущего храма, описанной в главах 40–49 Иезекииля с христианской точки зрения.
- Рэйчел Элиор , «Иерусалимский Храм - Представление Невидимого», Исследования Духовности 11 (2001): 126–143
- Центральное место богословия завета для исламской веры
- Краткая история Иерусалимского храма
Координаты : 31 ° 46′40 ″ с.ш. 35 ° 14′08 ″ в.д. / 31,77765 ° с. Ш. 35,23547 ° в. / 31.77765; 35,23547