Бенджамин Такер

Бенджамин Такер
Родившийся	Бенджамин Рикетсон Такер 17 апреля 1854 г. Южный Дартмут, Массачусетс , США ( 1854-04-17 )
Умер	22 июня 1939 г. (1939-06-22)(85 лет) Монако
Род занятий	Редактор , издатель , писатель
Национальность	Американец
Жанр	Документальная литература
Предмет	Политическая философия
Философская карьера
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Анархизм мутуализм социализм
Основные интересы	Политическая экономика
Влияния Бакунин , Джефферсон , Молинари , Прудон , Смит , Спенсер , Спунер , Штирнер , Уоррен
Под влиянием Арман , Карсон , Черный , Клейр , Маккей , Мелла , Меулен , Рокер , Ротбард , Уилсон

Бенджамин Ricketson Tucker ( / т ʌ к ər / ; 17 апреля 1854 - 22 июня 1939) был американским анархистом . ^[1] Сторонник индивидуалистического анархизма 19-го века, который он называл «неустрашимым джефферсонизмом », ^[2] Такер был редактором и издателем американского индивидуалистического анархистского периодического издания Liberty (1881–1908), а также членом Социалистического Первого Интернационала. . ^[1]

Такер резко выступал против государственного социализма и был сторонником либертарианского социализма, который он назвал анархистским или анархическим социализмом, а также последователем мутуализма . Он соединил классическую экономику от Адама Смита и рикардианских социалист , а также , что из Иосии Уоррена , Карл Маркса и Прудона к социализму. ^[1] Позже в его жизни, Tucker преобразована в Макс Штирнер «s эгоизма . ^[3]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и свобода [ править ]

Такер родился 17 апреля 1854 года в Южном Дартмуте, штат Массачусетс. Его редакторский дебют в анархистских кругах состоялся в 1876 ​​году, когда Эзра Хейвуд опубликовал английский перевод Классического произведения Пьера-Жозефа Прудона « Что такое собственность?». В 1877 году он опубликовал свой первый оригинальный журнал Radical Review , но в нем было всего четыре выпуска. С августа 1881 года по апрель 1908 года Такер издавал журнал « Свобода» , который «широко считается лучшим индивидуалистически-анархистским периодическим изданием, когда-либо издаваемым на английском языке». ^[4]

Журнал сыграл важную роль в развитии и формализации индивидуалистической анархистской философии, публикуя эссе и служа форматом для дискуссий. Помимо Такера, в состав участников также входили Лизандер Спунер , Гертруда Келли , Оберон Герберт , Дайер Лам , Джошуа К. Ингаллс , Джон Генри Маккей , Виктор Яррос , Вордсворт Донисторп , Джеймс Л. Уокер , Дж. Уильям Ллойд , Флоренс Финч Келли , Вольтерина де Клейр. , Стивен Т. Байингтон , Джон Беверли Робинсон, Джо Лабади , Лилиан Харман и Генри Эпплтон . В его шапке есть цитата из Прудона, говорящего, что свобода - это «не дочь, а мать порядка». ^[4] Первые ассоциации Такера были с анархо-коммунистами , с которыми он разделял и поддерживал цель «социализма без государства». Такер участвовал в анархо-коммунистических публикациях уже в возрасте двадцати лет. ^[3]

Более поздняя жизнь и смерть [ править ]

Переместив Liberty из Бостона в Нью-Йорк в 1892 году, Такер открыл свой уникальный книжный магазин в Нью-Йорке в 1906 году, продвигая «Эгоизм в философии, анархизм в политике, иконоборчество в искусстве». В 1908 году пожар уничтожил незастрахованное полиграфическое оборудование Такера и его тридцатилетний фонд книг и брошюр. Возлюбленная Такера Перл Джонсон, на двадцать пять лет младше его, была беременна их дочерью Иволгой Такер. Через шесть недель после рождения дочери Такер закрыл и Liberty, и книжный магазин и уехал с семьей во Францию. В 1913 году он вышел на пенсию на два года, чтобы публиковать статьи и письма в «Новую свободную женщину», которую он назвал «самым важным существующим изданием».

Позже Такер стал гораздо более пессимистично оценивать перспективы анархизма . В 1926 году Vanguard Press опубликовала подборку его работ под названием « Индивидуальная свобода», в которой Такер добавил постскриптум ^[5] к «Государственному социализму и анархизму» ^{[6], в} котором говорилось следующее: «Сорок лет назад, когда было написано предыдущее эссе, отказ от конкуренции еще не привел к огромной концентрации богатства, которая сейчас так серьезно угрожает общественному порядку. Еще не было слишком поздно остановить поток накопления, отказавшись от политики монополии. Анархическое средство все еще применимо >>. Более того, Такер утверждал:

Сегодня путь не так ясен. Четыре беспрепятственные монополии сделали возможным современное развитие траста, и теперь траст превратился в монстра, которого, как я боюсь, даже самый свободный банковский сектор, если бы он был учрежден, не смог бы уничтожить. [...] Если это правда, то монополия, которую можно постоянно контролировать только для экономических сил, на данный момент вышла за пределы их досягаемости, и с ней нужно бороться на время исключительно политическими или революционными силами. До тех пор, пока меры насильственной конфискации через государство или вопреки ему не приведут к отмене концентраций, созданных монополией, экономического решения, предложенного анархизмом и изложенного на предыдущих страницах, - и другого решения нет. [...] [Это] останется тем, чему нужно учить подрастающее поколение,что условия могут быть благоприятными для его применения после большого выравнивания. Но образование - это медленный процесс, который может не наступить слишком быстро. Анархисты, которые пытаются ускорить это, присоединяясь к пропаганде государственного социализма или революции, действительно совершают печальную ошибку. Они помогают так форсировать ход событий, что у людей не будет времени на основе изучения своего опыта выяснить, что их проблемы были вызваны отказом от конкуренции.

К 1930 году Такер пришел к выводу, что централизация и развитие технологий обрекли анархию и цивилизацию :

Дело моего знаменитого «Постскриптума» теперь отходит на второй план; непреодолимым препятствием на пути к реализации анархии является уже не сила трестов, а бесспорный факт, что наша цивилизация находится в агонии. Мы можем продержаться еще пару столетий; с другой стороны, десятилетие может ускорить наш финиш. [...] Темные века, конечно же. Чудовище, Механизм, пожирает человечество. ^[7]

По словам американского историка- индивидуалиста-анархиста Джеймса Дж. Мартина , Такер написал следующее в частной переписке, говоря о мировой сцене середины 1930-х годов: «Капитализм по крайней мере терпим, чего нельзя сказать о социализме или коммунизме ». Мартин также сообщает, как Такер продолжал наблюдать, что «при любом из этих режимов достаточно проницательный человек может устроить себе гнездо». ^[8] Сьюзан Лав Браун утверждает, что это неопубликованное частное письмо послужило «обеспечению сдвига, получившего дальнейшее развитие в 1970-х годах анархо-капиталистами». ^[9] Однако редакторы издания 1970 года книги Мартина « Люди против государства»заявляют на задней обложке, что, полагая, что «новое поколение вызвало переиздание этой книги» ^[10], они указали на возобновление интереса к взглядам Такера и других индивидуалистических анархистов и их рыночному социализму, а не к капитализму или анархо. -капитализм . ^[11] В 1939 году Такер умер в компании своей семьи в Монако, о чем сообщила его дочь Иволга:

Отношение отца к коммунизму ни на йоту не изменилось, как и к религии. [...] В последние месяцы он вызвал французскую экономку. «Я хочу, чтобы она была свидетелем того, что на смертном одре я не отрекаюсь», - сказал он. Я не верю в Бога! ^[12]

Ближе к концу жизни Такера анархист Виктор Яррос описал его как «сильного и ясного писателя, но плохого оратора» и сказал, что «писать для капиталистических или буржуазных газет было, по его мнению, наихудшей формой проституции ^{[13]. ]}

Политические взгляды [ править ]

Анархизм [ править ]

Такер сказал, что стал анархистом в восемнадцать лет. ^[14] Вклад Такера в индивидуалистический анархизм был в такой же степени как его публикации, так и его собственные произведения. Такер был также первым, кто опубликовал английский перевод книги Макса Штирнера « Эго и свое собственное» , которое, по словам Такера, было его самым большим достижением. Такер также перевел книгу Михаила Бакунина « Бог и государство» . ^[15] В анархистском периодическом издании Liberty он опубликовал оригинальные работы Стивена Перла Эндрюса , Джошуа К. Ингаллса , Лисандра Спунера., Оберон Герберт , Дайер Лам , Виктор Яррос и Лилиан Харман (дочь анархиста свободной любви Мозеса Хармана ), а также его собственные произведения. После французского либертарного коммуниста Жозеф Дежака , ^[16] Такер был первым американцем , родившимся в использовании либертарианец . ^[17]

По словам Фрэнка Брукса, историка американского индивидуалистического анархизма , легко неправильно понять претензии Такера на социализм . До того, как марксисты установили гегемонию над определениями социализма, «термин социализм был широким понятием». Такер, а также большинство писателей и читателей Liberty понимали социализм как ссылку на одну или несколько различных теорий, направленных на решение проблемы труда путем радикальных изменений в капиталистической экономике. Описание проблемы, объяснения ее причин и предлагаемые решения (отмена частной собственности и поддержка кооперативов или общественной собственности ) варьировались в разных социалистических философиях.^[18]

Не все современные экономисты верят, что марксисты установили гегемонию над определениями социализма. ^[19] Согласно современному экономисту Джиму Стэнфорду , «рынки не уникальны для капитализма» и «в рынке нет ничего капиталистического по своей сути», а также утверждая:

Но капитализм - не единственная экономическая система, опирающаяся на рынки. В докапиталистических экономиках также были рынки, где производители могли продавать излишки сельскохозяйственных товаров или изделий кустарного промысла и где можно было покупать экзотические товары (например, специи или ткани) из далеких стран. Большинство форм социализма также в значительной степени полагаются на рынки для распределения конечных продуктов и даже, в некоторых случаях, для организации инвестиций и производства. Таким образом, рынки не уникальны для капитализма, и в них нет ничего капиталистического по своей сути. ^[20]

Несмотря на то, что он решительно не согласен с теорией, Карл Маркс признал рыночный социализм , особенно мутуализм из Прудона , который оказался влиянием на индивидуалистическом анархизме Такера. ^[21] Согласно Джеймсу Мартину , историку индивидуалистического анархизма, индивидуалистические анархисты (включая взгляды Такера и его поддержку трудовой теории стоимости) сделали индивидуалистических анархистов и их форму американского мутуализма альтернативой капитализму. и марксизм . ^[22]Такер сказал, что социализм был заявлением о том, что «труд должен принадлежать самому себе» ^{[23], в} то же время считая, что то, что он соответственно назвал государственным социализмом и анархическим социализмом, объединяет трудовая теория стоимости . ^[24]

Вместо того, чтобы утверждать, как это делали социальные анархисты, что общая собственность является ключом к размыванию различий экономической власти и апеллирует к социальной солидарности , индивидуалистический анархизм Такера выступал за распределение собственности на неискаженном естественном свободном рынке как посредник эгоистических импульсов и источник социальной стабильности. укорененные в социалистической системе свободного рынка : ^[25]

Тот факт, что один класс людей зависит в своей жизни от продажи своего труда, в то время как другой класс людей освобождается от необходимости труда, имея юридическую привилегию продавать то, что не является трудом. [...] И я против такого положения вещей, как и любой другой. Но как только вы лишите привилегии [...] каждый человек станет рабочим, обменивающимся с товарищами по работе. [...] Анархизм-социализм стремится отменить ростовщичество. [...] [Я] не хочу лишить капитал его награды. ^[26]

Такер сначала отдавал предпочтение философии естественных прав, в которой индивид имел право владеть плодами своего труда, но затем отказался от нее в пользу эгоистического анархизма (под влиянием Макса Штирнера), в котором он считал, что только право силы существует до тех пор, пока оно не отменено. по контракту. По словам Чарльза А. Мэдисона, Такер был «поборником полной свободы личности» и, таким образом, «не любил все типы коммунизма», считая, что даже коммунистическое общество без гражданства должно посягать на свободу личности, настаивая вместо этого на добровольном характере всех объединение и отклонение правила большинства , организованной религии и института брака в силу их обязательного характера. ^[27]Такер выступил против принудительной природы коммунизма, написав: «Тот, кто отрицает частную собственность, по необходимости является архистом. Это исключает из анархизма всех сторонников принудительного коммунизма. Что касается верующих в добровольный коммунизм (которых очень мало), они по необходимости верят в свободу владеть частной собственностью, поскольку объединение своего имущества с владением других является не чем иным, как проявлением права собственности ". ^[28]

Согласно Шелдону Ричману, Такер «осудил Маркса как представителя« принципа авторитета, с которым мы живем, чтобы бороться »и считал Прудона« выдающимся теоретиком и настоящим борцом за свободу », поскольку« Маркс национализировал производительные и распределительные силы; Прудон бы индивидуализировать и связать их». ^[29] В личной свободы , ^[30] Tucker связывал освободительные социалистические экономические взгляды , которые включали свое несогласие , не трудовой доход в виде прибыли, процентов и арендуют с теми Адама Смита , Иосии Уоррен , Прудон и Маркс, выступая против американских антисоциалистов, объявивших социализм импортированным, следующим образом:

Экономические принципы современного социализма являются логическим выводом из принципа, изложенного Адамом Смитом в первых главах его «Богатства народов», а именно, что труд является истинной мерой цены. [...] Спустя полвека или более после того, как Смит провозгласил вышеизложенный принцип, социализм подобрал его там, где он его отбросил, и, доведя его до логических выводов, сделал его основой новой экономической философии. [...] Кажется, это было сделано независимо тремя разными мужчинами трех разных национальностей на трех разных языках: Джозайя Уоррен, американец; Пьер Ж. Прудон, француз; Карл Маркс, немецкий еврей. [...] То, что работа этого интересного трио должна была быть выполнена почти одновременно, может указывать на то, что социализм витал в воздухе,и что время пришло и условия благоприятны для появления этой новой школы мысли. Что касается приоритета времени, то заслуга, по-видимому, принадлежит американцу Уоррену - факт, который следует отметить непоколебимым ораторам, которые так любят декламировать социализм как импортированный предмет.^[31]

Анархическое общество [ править ]

Такер не одобрял государственную собственность, потому что для него государственный контроль был наиболее полной и наиболее отвратительной формой монополии, заявив: «Правительство - тиран, живущий воровством, и поэтому не имеет права заниматься каким-либо бизнесом. [...] правительство не обладает характеристиками успешного делового человека: оно расточительно, беспечно, неуклюже и в высшей степени недальновидно ". Такер утверждал, что все формы авторитарной деятельности предполагают применение силы, и ничего хорошего или длительного никогда не было достигнуто с помощью принуждения. Таким образом, он отказался мириться с свержением государства насильственными средствами, утверждая: «Если завтра правительство будет внезапно и полностью упразднено, то, вероятно, последует серия физических конфликтов из-за земли и многих других вещей, закончившихся реакцией и возрождением. старой тирании ".Следовательно, Такер проповедовал широкое просвещение и, в конечном итоге, пассивное сопротивление, которое должно было принимать такие формы, как отказ платить налоги, уклонение от исполнения обязанностей присяжных и военной службы, а также несоблюдение принуждения. Как только общество достигнет этого состояния, индивидуальная свобода для всех, разумеется, возобладает.^[27]

Такер представлял индивидуалистическое анархистское общество как «каждый человек, пожинающий плоды своего труда, и ни один человек, способный бездельничать на доход от капитала, [...] становится [...] большим ульем анархических рабочих, процветающих и свободных людей. [объединение] для продолжения их производства и распределения по принципу затрат » ^[32], а не бюрократической организацией рабочих, организованных в рядовые союзы. Тем не менее, он искренне ценил профсоюзы (которые он называл профсоюзным социализмом) и видел в нем «разумный и самоуправляемый социализм», говоря: «[Они] обещают грядущую замену индустриальным социализмом узурпации законодательной базы. мафизм ». ^[33]В индивидуалистическом анархизме Такера правительства будут существовать, состоящие из любых убеждений и в любой форме или форме, но правительства будут поддерживаться добровольным налогообложением, а те, кто решит не платить налоги, не получат льгот или защиты добровольного правительства. С экономической точки зрения это анархистское общество будет социалистической системой свободного рынка, где работодатели будут платить своим работникам полную стоимость их труда из-за отмены охраняемых законом денежных и земельных монополий. ^[34]

Его коллега-индивидуалист-анархист и американский историк Джеймс Дж. Мартин заявляет:

Отмена обязательного налогообложения будет означать также отмену государства, утверждал Такер, и форма общества, сменившая его, будет по типу добровольного защитного института. [...] Существовало два метода правления. [...] Другой был анархический метод «лидерства», побуждающий человека к «цели идеальной цивилизации» посредством убеждения и «притяжения». [...] Две цели анархистской деятельности - отмена обязательного налогообложения и отмена охраняемых законом денежных и земельных монополий - составляют главную тему его критических работ. ^[34]

По словам Питера Маршалла , «эгалитарные последствия традиционных анархистов-индивидуалистов», таких как Такер и Лисандр Спунер , были упущены из виду. ^[35]

Отношение к профсоюзам [ править ]

Такер отверг законодательные программы профсоюзов, законы, вводящие короткий рабочий день, законы о минимальной заработной плате, вынуждающие предприятия обеспечивать страхование сотрудников и системы обязательного пенсионного обеспечения. ^[36] Вместо этого он считал, что забастовки должны организовывать свободные рабочие, а не бюрократические профсоюзы и организации. Он утверждал, что «забастовки, когда и где бы они ни проводились, заслуживают поддержки со стороны всех друзей труда. [...] Они показывают, что люди начинают знать свои права и, зная, осмеливаются их защищать». ^[37]Более того, «как пробуждающий фактор, как возбуждающая сила, благотворное влияние забастовки неизмеримо. [...] [В] с нашей нынешней экономической системой почти каждая забастовка справедлива. Ибо что такое справедливость в производстве и распределении? Тот труд, который создает все, получит все ". ^[38]

Несмотря на свою первоначальную реакцию, Такер в конечном итоге посочувствовал анархистам, осужденным и казненным за взрыв на Хеймаркет-сквер, который произошел во время демонстрации рабочих 4 мая 1886 года, которая началась как мирный митинг в поддержку рабочих, бастующих за восемь человек. часового дня и в ответ на убийство нескольких рабочих днем ​​ранее полицией. ^[39]

Частные силы обороны [ править ]

У Такера не было утопического видения анархии , когда люди не будут принуждать других. ^[36] Он выступал за защиту свободы и собственности частными организациями. Выступая против монополии государства на обеспечение безопасности, он выступал за свободный рынок конкурирующих поставщиков оборонных услуг, говоря, что «защита - это такая же услуга, как и любая другая услуга; [...] это труд, полезный и желанный, и, следовательно, экономический товар. , подчиняющиеся закону спроса и предложения ". ^[40]

Такер сказал, что анархизм «не исключает тюрьмы, чиновников, вооруженные силы или другие символы силы. Он просто требует, чтобы неинвазивные люди не становились жертвами такой силы. Анархизм - это не господство любви, а господство справедливость. Это означает не отмену символов силы, а применение силы к реальным захватчикам ". ^[41] Он заявил, что рыночные поставщики безопасности предложат защиту земли, которая используется, и не будут предлагать помощь тем, кто пытается собирать ренту, сказав:

«Земля для людей» означает защиту добровольными ассоциациями для поддержания справедливости всех людей, которые желают возделывать землю во владении любой землей, которую они лично обрабатывают, и положительный отказ охраняющей державы оказывать помощь в сборе урожая. любая арендная плата, вообще. ^[42]

Четыре монополии [ править ]

Такер утверждал, что плохое положение американских рабочих является результатом четырех законных монополий, основанных на власти:

1. Денежная монополия
2. Земельная монополия
3. Тарифы
4. Патенты

Как описал анархист Виктор Яррос, обсуждавший взгляды Такера: «Все наши мультимиллионеры и миллионеры, все наши хищные капиталисты обязаны своим нечестным путем нажитым богатством монополии, грабежу и безжалостной эксплуатации, санкционируемым монополией». ^[43]

В течение нескольких десятилетий его внимание было сосредоточено на экономическом контроле государства над тем, как может происходить торговля и какая валюта считается законной. Он рассматривал проценты и прибыль как форму эксплуатации, ставшую возможной благодаря банковской монополии, которая, в свою очередь, поддерживалась посредством принуждения и вторжения. Такер называл любые подобные проценты и прибыль ростовщичеством и видел в этом основу притеснения рабочих. По его словам, «проценты - это воровство, грабеж, а прибыль - еще одно название грабежа». ^[44]

Такер считал ростовщичество аморальным, но он поддерживал право всех людей заключать аморальные контракты: «Таким образом, свобода должна защищать право людей заключать контракты, связанные с ростовщичеством, ромом, браком, проституцией и многими другими вещами. считается неправильным в принципе и противоречит человеческому благополучию. Право поступать неправильно включает в себя суть всех прав ". ^[45] Такер утверждал, что анархизм станет бессмысленным, если «он не включает в себя свободу человека контролировать свой продукт или то, что его продукт принес ему посредством обмена на свободном рынке, то есть частной собственности». ^[46]

Земельная монополия [ править ]

Такер возражал против предоставления права собственности на землю, которая не использовалась, утверждая, что физическое лицо должно использовать землю постоянно, чтобы сохранить исключительное право на нее, полагая, что если эта практика не будет соблюдаться, будет монополия на землю. Он признал, что «все является продуктом, на который был затрачен человеческий труд», но он не признавал бы полные права собственности на обрабатываемую землю: «Однако следует указать, что в случае земли или любого другого материал, запас которого настолько ограничен, что никто не может хранить его в неограниченном количестве, анархизм обязуется не защищать никакие титулы, кроме тех, которые основаны на фактическом размещении и использовании ". ^[47]

Деньги и банковская монополия [ править ]

Такер также выступал против государственной защиты банковской монополии, т. Е. От требования о том, что для ведения банковской деятельности необходимо получить разрешение. Он надеялся поднять заработную плату за счет дерегулирования банковской отрасли, мотивируя это тем, что конкуренция в банковской сфере снизит процентные ставки и будет стимулировать предпринимательство. Такер полагал, что это уменьшит долю лиц, ищущих работу, и заработная плата будет увеличиваться за счет конкурирующих работодателей, говоря: «Таким образом, тот же удар, который наносит снижение процентных ставок, приведет к увеличению заработной платы». ^[48]

В то время как Такер не возражал против того, чтобы индивидов нанимали другие, он вместо этого полагал, что в нынешней экономике люди не получают заработную плату, полностью компенсирующую их труд, из-за его интерпретации трудовой теории стоимости . Он писал, что если четыре монополии будут ликвидированы, «не будет иметь значения, работают ли люди на себя, или наняты, или нанимают других. В любом случае они не могут получить ничего, кроме той заработной платы за свой труд, которую определяет свободная конкуренция». ^[49]

Тарифы и патенты [ править ]

Такер выступал против протекционизма , считая, что тарифы вызывают высокие цены, поскольку не позволяют национальным производителям конкурировать с иностранными конкурентами. Он считал, что свободная торговля поможет удерживать цены на низком уровне и, следовательно, поможет рабочим получать то, что он назвал «естественной заработной платой». Такер возражал против эксплуатации людей и объяснил, что только при анархизме человек станет по-настоящему свободным, говоря: «Когда проценты, рента и прибыль исчезнут под влиянием свободных денег, свободной земли и свободной торговли, не будет иметь значения, будет ли люди работают на себя, либо нанимаются, либо нанимают других. В любом случае они не могут получать ничего, кроме той заработной платы за свой труд, которую определяет свободная конкуренция ". ^[27]

Более того, Такер не верил в права интеллектуальной собственности в форме патентов на том основании, что патенты и авторские права защищают то, что не может по праву считаться собственностью. Он писал, что в основе собственности лежит «тот факт, что по природе вещей невозможно использовать конкретные предметы в разных местах одновременно». ^[50]По словам Такера, собственность на конкретные вещи «социально необходима». Поскольку «успешное общество зиждется на индивидуальной инициативе, [необходимо] защищать отдельного создателя при использовании его конкретных творений, запрещая другим использовать их без его согласия». Поскольку идеи не являются конкретными вещами, их нельзя удерживать и защищать как собственность. Идеи можно использовать в разных местах одновременно, поэтому их использование не должно ограничиваться патентами. ^[51] Это было источником конфликта с философией анархиста-индивидуалиста Лисандра Спунера , который рассматривал идеи как продукт «интеллектуального труда» и, следовательно, частной собственности. ^[52]

Позднее принятие эгоизма [ править ]

Такер отказался от естественных прав позиции и преобразован в Макс Штирнер «s эгоиста анархизма . Отвергая идею моральных прав , Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». Перейдя в эгоизм, он заявил: «В прошлом [...] у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была дурная привычка, и я давно отбросил ее. Единственное право человека приземлиться - это его власть над ней. Если его сосед сильнее его и отнимет у него землю, то земля принадлежит его соседу, пока последний не будет лишен владения еще одним сильным ". ^[53]

Принимая стирнеровский эгоизм в 1886 году, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой индивидуалистического анархизма. Этот отказ привел движение к ожесточенным дебатам, когда сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого индивидуалистического анархизма. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав в знак протеста ушли со страниц « Свободы», хотя до сих пор они были в числе ее частых авторов. После этого « Свобода» отстаивала эгоизм, хотя ее общее содержание существенно не изменилось. ^[54] Это привело к расколу в американском индивидуалистическом анархизме между растущим числом эгоистов и современными спунерианскими естествоиспытателями.. Такер пришел к выводу, что никаких прав не существует, пока они не созданы по контракту. Это привело его к спорным позициям, например, к утверждению, что младенцы не имеют прав и являются собственностью своих родителей, потому что у них нет возможности заразиться. Он сказал, что человек, который физически пытается помешать матери бросить "ребенка в огонь", должен быть наказан за нарушение ее имущественных прав. Например, он сказал, что дети откажутся от своего статуса собственности, когда станут достаточно взрослыми, чтобы заключить контракт «на покупку или продажу дома», отметив, что раннее развитие зависит от возраста и будет определено присяжными в случае подачи жалобы. ^[55]

Такер также пришел к выводу, что агрессия по отношению к другим была оправдана, если это привело к большему уменьшению «совокупной боли», чем отказ от этого, говоря:

Конечная цель человеческих усилий - минимум боли. Мы стремимся уменьшить вторжение только потому, что, как правило, вторжение увеличивает общую боль (имеется в виду, конечно, боль, которую испытывает эго, напрямую или через сочувствие другим). Но именно я считаю, что это правило, несмотря на огромное значение, которое я придаю ему, не является абсолютным; что, напротив, бывают исключительные случаи, когда вторжение - то есть принуждение неинвазивного - уменьшает совокупную боль. Следовательно, принуждение к неинвазивному вмешательству, если оно вообще оправдано, должно быть оправдано тем, что оно обеспечивает не минимум вторжения, а минимум боли. [...] [Для меня [это] аксиома - конечная цель - это минимум боли. ^[56]

Такер утверждал, что право собственности на землю передается в законном порядке силой, если не оговорено иное. ^[57] Тем не менее, он сказал , что он считал , что люди , придут к осознанию того, что равная свобода и размещение и использование доктрины были « в целом заслуживают доверия руководящим принципом действия» , и в результате они, вероятно , найти его в своих интересах контракт друг с другом воздерживаться от посягательства на равную свободу и от защиты неиспользуемой земли. ^[58] Хотя он считал, что невмешательство, занятие и использование в качестве права собственности на землю были общими правилами, которые люди сочли бы в своих собственных интересах создать в рамках контракта, Такер сказал, что эти правила «иногда нужно попирать». ^[59]

Оппозиция принуждению [ править ]

По словам американского анархиста Виктора Ярроса , Такер был противником принуждения. Яррос писал, что Такер «яростно выступал против всех без исключения реформаторских движений, преследовавших патерналистские цели, и обращался к государству за помощью и осуществлением», а также заявил:

По той же причине, последовательно и безжалостно противодействуя принуждению, он боролся с «популизмом», «гринбакизмом», движением единого налога и всеми формами социализма и коммунизма. Он осудил и разоблачил Иоганна Моста, редактора « Фрайхейт» , анархистско-коммунистического органа. Он заявлял, что цель никогда не может оправдать средства, если средства по своей сути аморальны, а сила, кем бы она ни использовалась, аморальна, кроме как средство предотвращения или наказания агрессии. ^[36]

Тем не менее, оппозиция Такера к социализму была оппозиция его государственного социализма и государственников форм социализма, описывая Генри Джорджа «s единый налог , как„ничего более государственного социалистическим меры, просто еще один сокрушительный налог“. ^[60] Выступая против единого налога Джорджа, Такер далее объяснил:

Есть два типа социалистов: государственные социалисты и индивидуальные анархисты. Социализм, о котором говорил Генри Джордж, - это государственный социализм. Это не что иное, как само государство - в худшем случае. Анархисты журнала « Свобода » - социалисты только в экономическом смысле; в политическом смысле они архи-индивидуалисты. Они выступают против всякого вмешательства государства, упомянутого выше Генри Джорджем, и того, к которому он сам призывает посредством единого налога. Фактически, единые налоговые органы - это государственные инквизиторы будущего. ^[61]

Влияние [ править ]

На Такера оказали влияние Михаил Бакунин , ^[62] Гюстав де Молинари , ^[63] Пьер-Жозеф Прудон , Герберт Спенсер , Лисандр Спунер , Макс Штирнер и Джозия Уоррен . Такер оказал влияние на Эмиля Армана , Кевина Карсона , Льва Черного , Вольтерин де Клейр , Джона Генри Маккея , Рикардо Мелла , ^[64] Генри Мейлена , Мюррея Ротбарда и Роберта Антона Уилсона, а также на либертарианство.в целом. Наряду со Спунером и другими авторами Liberty , работы Такера способствовали развитию как леволибертарианской, так и право-либертарианской политической теории в Соединенных Штатах и ​​часто переиздавались в ранних либертарианских журналах, таких как Rampart Journal и Left and Right: A Journal of Либертарианская мысль . Это вызвало конфликт между левыми либертарианцами и правыми либертарианцами, которые утверждали, что он сторонник капитализма и анархо-капитализма.. Например, Сьюзан Лав Браун утверждает, что неопубликованные частные письма Такера в его более поздние годы жизни послужили «обеспечению сдвига, дополнительно освещенного в 1970-е годы анархо-капиталистами», но редакторы издания 1970 года книги Джеймса Дж. Мартина « Мужчины против» Государство указало на возобновившийся интерес к взглядам Такера и других анархистов-индивидуалистов и их рыночному социализму, а не к капитализму или анархо-капитализму. ^[65]

По словам авторов Anarchist FAQ , Такер «был против как государства, так и капитализма, против угнетения и эксплуатации». Хотя он и не был против рынка и собственности, он был «категорически против капитализма, поскольку он был, по его мнению, поддерживаемой государством монополией социального капитала», который «позволяет владельцам эксплуатировать своих сотрудников. [...] Эта позиция ставит его прямо перед ним. в либертарианской социалистической традиции и, что неудивительно, Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию «анархическим социализмом» ». Признавая, что Такер «также иногда выступал против« социализма », утверждается, что« в этих случаях ясно, что он имел в виду государственный социализм ». ^[66]

В популярной культуре [ править ]

В альтернативном историческом романе Л. Нила Смита The Probability Broach (часть серии Североамериканской Конфедерации ), в котором Соединенные Штаты становятся либертарианским государством после успешного восстания виски и свержения и казни Джорджа Вашингтона путем расстрела за измену В 1794 году Такер занимал пост 17-го президента Североамериканской конфедерации с 1892 по 1912 год.

См. Также [ править ]

• Левый рыночный анархизм

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Аврич, Пол (1988). Анархические портреты . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-04753-7.
• Стилман, Аарон (2008). «Такер, Бенджамин Р. (1854–1939)». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 513–514. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n313 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Бенджамина Таккера .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Бенджамином Такером

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Бенджамином Такером или о нем.

• Вместо книги человека, слишком занятого, чтобы написать ее (1893, 1897)
• Путешествие в Либерти , полный онлайн-архив журнала Такера Либерти (1881–1908)
• Несколько работ Такера в архивах анархии
• Государственный социализм и анархизм. Насколько они согласны и чем расходятся (1886)
• Свобода и налогообложение от свободы
• Индивидуальная свобода (1926), сборник статей
• Такер о собственности, коммунизме и социализме в Infoshop
• Люди: Бенджамин Такер из Black Crayon
• Бенджамин Такер в Anarchy Archives
• Бенджамин Такер, свобода и индивидуалистический анархизм Венди МакЭлрой
• Бенджамин Рикетсон Такер из "Классического либерализма"
• Бенджамин Такер и его Периодический, Свобода от Карл Уотнера
• Воспоминания о Бенджамина Такера по Ж. Уильям Ллойд (1935)
• Интервью Пола Абрича с Иволгой Такер, в котором дочь Такера раскрывает биографические данные
• Бенджамин Р. Такер и защитники свободы - столетняя антология под редакцией Майкла Э. Кафлина, Чарльза Х. Гамильтона и Марка А. Салливана
• Работы Бенджамина Такера в Project Gutenberg
• Работы Бенджамина Такера или о нем в Internet Archive
• Работы Бенджамина Такера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Бенджамин Такер в Find a Grave
• Приложение: Бенджамин Такер Американский мутуалист: Такер не защищал голосование в бизнесе (2018) Николаса Эванса
• Краткий обзор индивидуалистического анархизма Бенджамина Такера (2020) Николаса Эванса