Берберы

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) У этой статьи нечеткий стиль цитирования . Используемые ссылки можно сделать более ясными с помощью другого или последовательного стиля цитирования и сносок . ( Октябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) В этой статье может быть слишком много ссылок на другие статьи , и может потребоваться очистка для соответствия стандартам качества Википедии . В соответствии с правилами стиля Википедии , пожалуйста, удалите повторяющиеся ссылки и все ссылки, не относящиеся к контексту. ( Октябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

• Берберы
• Амазиги

Imaziɣen , ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ , ⵎⵣⵗⵏ
Этнический флаг Бербер
Всего населения
+ 50–70 миллионов [1] [2] [3] - +50 миллионов [4]
Регионы со значительной численностью населения
Марокко	от ~ 18 миллионов [5] [6] до ~ 20 миллионов [2] [7]
Алжир	с 9 [2] до ~ 13 миллионов [6] [8]
Ливия	~ 3,850,000 [4]
Тунис	117 783 [9]
Франция	более 2 миллионов [10]
Мавритания	2 883 000 (2 768 000 [11] и 115 000 [12] )
Нигер	1,620,000 [13]
Мали	850 000 [14]
Бельгия	500 000 (включая потомков) [15]
Нидерланды	467 455 (включая потомков) [ ссылка ]
Буркина-Фасо	50,000 [16]
Египет	23 000 [17] или 1 826 580 [4]
Канада	37 060 (в том числе смешанного происхождения) [18]
Норвегия	4500 (включая потомков) [ ссылка ]
Израиль	3,500 [19]
Соединенные Штаты	1,325 [20]
Канарские острова	~ Неизвестно [21]
Языки
Берберские языки (тамазайт), традиционно написанные тифинагским алфавитом, а также берберский латинский алфавит ; Магрибский арабский
Религия
Преимущественно суннитский ислам . Меньшинства придерживаются других исламских конфессий ( шииты , ибади ), христианства (в основном католицизма ), [22] [23] иудаизма и традиционной веры.
Родственные этнические группы
другие афро-азиатские народы [24] [25] [26] [27] [28] [29]

Эта статья содержит текст Тифинаг . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо букв тифинаг .

Берберы или имазигены ( берберские языки : ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ , романизированные:  Imaziɣen ; единственное число: амази , ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵎⵣⵗ ) - этническая группа, родом из Северной и Западной Африки, в частности Марокко , Алжира , Туниса , Ливии , Мавритании , северной части Мали , северного Нигера. , и Канарские острова . Меньшие по размеру берберские популяции также встречаются в Буркина-Фасо и оазисе Сива в Египте . ^[30]

Исторически берберские народы говорили на берберских языках , которые являются ветвью афроазиатской языковой семьи . ^[3]

Имя [ редактировать ]

Термин Бербер происходит от греческого : βάρβαρος ( Варвар . Pl βάρβαροι barbaroi ) , что означает «варвар». Римляне также использовали это слово для обозначения своих соседей на севере, в Германии (примерно это территория современной Германии), а также для кельтов , иберов , галлов , готов и фракийцев . Одним из старейших письменных свидетельств слова бербер является его использование в качестве этнонима в документе 1-го века нашей эры Перипл Эритрейского моря . ^[31]

В древние и средневековые времена египтяне, греки, римляне и византийцы использовали слова, похожие на «берберы», для обозначения различных племен, населявших «Великую Ливию» (то есть то, что сейчас называется Северной Африкой), в районах, где берберы были обнаружены позже. Хотя эти племенные названия отличаются от названий, использованных в этих классических источниках, они, тем не менее, вероятно, связаны с современными амазигами . Племя мешвеш было первым из этих племен, идентифицированных исследователями. Ученые считают, что это племя то же самое племя , которое называлось Mazyes древнегреческого писателя Hektaios и Maxyes древнегреческого историка Геродота . В латинских источниках, племя называлось Mazaces иМазакс , и был связан с более поздними Массилий и Масаесили . В римских и коптских языковых источниках поздней античности записано, что племя, называемое мазисами ( коптский : ⲙⲁⲥⲓⲅⲝ ) ^[32], совершало несколько набегов на Египет. ^[33] Все эти имена похожи на имена, используемые берберами для обозначения самих себя, и, возможно, являются иностранными версиями этого имени: Имазиген или и-Мазиг-эн (единственное число: а-Мазиг ). ^[34]

Несмотря на свидетельства в этих ранних рукописях, некоторые современные ученые утверждают, что этот термин появился только около 900 года нашей эры в трудах арабских специалистов по генеалогии. ^[35] Например, Морис Ленуар утверждал, что термин впервые появился в 8 или 9 веке. ^[36] Рамзи Руиги утверждает, что использование берберского языка для обозначения народа Северной Африки появилось только после мусульманских завоеваний 7 века. Латинские и греческие источники описывают мавров, африканцев и даже варваров, но никогда не описывают берберов (аль-Барбар). ^[37] Английский термин был введен в 19 веке, заменив более раннее слово Barbary .

Берберы - это Маури, упомянутые в Хрониках 754 года во время завоевания Испании Омейядом , причем Маури с 11 века стал универсальным термином `` мавры '' ( исп . Moros ) в документах христианских иберийских королевств. Андалуси, североафриканцы и мусульмане в целом.

Согласно историку Аврааму Исааку Ларедо, ^[38] имя Амазиг могло быть получено от имени предка Мезега, которое является переводом библейского предка Дедана , сына Савы в Таргуме . Согласно берберскому писателю Лео Африканскому , амазиг означало «свободный человек»; некоторые утверждали, что в современных берберских языках нет корня MZ-Ɣ, означающего «свободный». Тем не менее, mmuzeɣ ( «быть благородным», «щедрый») существует среди Imazighen Центрального Марокко и tmuzeɣ ( «освободить себя», «бунт») существует среди кабилов из Ouadhia .^[39]Этот спор, однако, основан на непонимании берберского языка, поскольку Am- - это приставка, означающая «мужчина», «тот, кто [...]». Таким образом, корень должен проверить это самоназвание будет (а) Зых ( «свободный»), который, однако, также отсутствует Tamazight «лексикона s , но может быть связан с хорошо засвидетельствован AZE (» сильный »), Tizzit («храбрость») или jeghegh («быть храбрым», «быть храбрым»). ^{[40] [ оригинальное исследование? ]}

Кроме того, у амазигов также есть родственное слово туарегскому слову Amajegh , что означает «благородный». ^{[41] [42]} Этот термин распространен в Марокко, особенно среди спикеров Central Atlas, ^{[ необходимо определение ]} Rifian и Shilah ^{[ необходимо определение ]} в 1980 году; ^[43] но в других местах на родине берберов чаще встречается местный, более конкретный термин, такой как кабайл или чауи , например, в Ливии. ^{[44] У} амазигов, вероятно, были древние параллели с римскими и греческими именами берберов, такими как мазики .^[45] Согласно Ибн Халдуну, имя Мазиг происходит от имени одного из первых предков берберов. ^[46]

Предыстория [ править ]

Магриба область на северо - западе Африки , как полагают, был заселен берберами , по крайней мере , 10000 г. до н. ^[47] Наскальные рисунки , датируемые двенадцатью тысячелетиями до настоящего времени, были найдены в регионе Тассили-н'Аджер на юго-востоке Алжира. Другие наскальные изображения были обнаружены в Тадрарт-Акакус в ливийской пустыне. Неолит общество, отмеченное одомашнивания и натурального сельского хозяйства и богато изображены на картинах Тассилин-Адджер, разработаны и преобладала в Сахары и средиземноморской области (Магриба) северной Африки между 6000 и 2000 до н.э. (до классического периода).

Доисторические письменности Тифинаг были найдены в районе Орана . ^[48] В доримскую эпоху существовало несколько последовательных независимых государств ( Massylii ) до того, как царь Масинисса объединил народ Нумидии . ^{[49] [50] [51] [ требуется полная ссылка ]}

История [ править ]

Районы Северной Африки, которые сохранили язык и традиции лучше были, в общем, Марокко и берберов Верхних Плейнс Алжира ( Kabylie , Aures и т.д.), большинство из которых в римские и османские времена оставались в значительной степени независимы. Большая часть берберской культуры по-прежнему отмечается среди культурной элиты Марокко и Алжира.

Османы действительно проникли в Кабилию и достигли мест, куда финикийцы никогда не проникали, например, далеко от побережья, где влияние османов проявляется в еде, одежде и музыке. Эти районы пострадали от некоторых из многочисленных вторжений в Северную Африку, в последнее время французских .

Истоки [ править ]

Мифический [ править ]

Согласно аль-фиристу , цирюльники (т. Е. Берберы) составляли одну из семи основных рас Африки. ^[52]

Средневековый тунисский историк Ибн Халдун (1332–1406), рассказывая об устных традициях, преобладающих в его время, излагает два популярных мнения относительно происхождения берберов: согласно одному мнению, они произошли от Ханаана, сына Хама , и имеют предками Бербера, сына Темлы, сына Мазига, сына Ханаана, сына Хама, сына Ноя; ^[46] или же Абу-Бекр Мохаммед эс-Сули (947 г. н.э.) считал, что они произошли от Бербера, сына Келуджма ( Каслухим ), сына Месраима , сына Хама. ^[46]

Они принадлежат к сильному, грозному, смелому и многочисленному народу; настоящий народ, подобный многим другим, которых видел мир - таким как арабы, персы, греки и римляне. Мужчины, принадлежащие к этой семье народов, с самого начала населяли Магриб.

-  Ибн Халдун ^[53]

Научный [ править ]

Примерно с 5000 г. до н.э. население Северной Африки происходило главным образом от иберомавровской и капсийской культур, а более недавнее вторжение было связано с неолитической революцией . ^[54] Протоберберские племена произошли от этих доисторических сообществ в период позднего бронзового и раннего железного веков. ^[55]

Однородительский анализ ДНК установил связи между берберами и другими афроазиатскими носителями языка в Африке. Большинство этих популяций принадлежат к отцовской гаплогруппе E1b1b , причем берберские носители имеют одни из самых высоких частот этой линии. ^[56] Кроме того, геномный анализ показал, что берберы и другие сообщества Магриба определяются общим наследственным компонентом, который возник на Ближнем Востоке. Этот элемент Магриби наиболее популярен среди тунисских берберов. ^[57] Эта родословная связана с коптскими / эфио-сомалийскими племенами, которые отделились от этих и других западно-евразийских компонентов до голоцена . ^[58]

В 2013 году скелеты иберомавров из доисторических поселений Тафоральт и Афалу в Магрибе также были проанализированы на предмет наличия древней ДНК . Все экземпляры принадлежали к материнским кладам, связанным либо с Северной Африкой, либо с северным и южным побережьем Средиземноморья , что указывает на поток генов между этими областями со времен эпипалеолита . ^[59] Древние тафоральты несли гаплогруппы мтДНК U6 , H , JT и V , что указывает на преемственность населения в регионе, датируемую периодом иберомавров. ^[60]

Окаменелости человека, раскопанные на стоянке Ифри-н'Амр или Мусса в Марокко, были датированы радиоуглеродом, датируемым периодом раннего неолита , ок.  5000 г. до н.э. Анализ древней ДНК этих образцов показывает, что они несли отцовские гаплотипы, связанные с субкладом E1b1b1b1a (E-M81) и материнскими гаплогруппами U6a и M1 , которые часто встречаются среди современных сообществ в Магрибе. Эти древние люди также несли автохтонный геномный компонент Магриби, который достигает пика среди современных берберов, что указывает на то, что они были предками популяций в этом районе. Кроме того, окаменелости, раскопанные наНа сайте Kelif el Boroud около Рабата была обнаружена широко распространенная отцовская гаплогруппа T-M184, а также материнские гаплогруппы K1 , T2 и X2 , последние из которых были общими линиями мтДНК в неолитической Европе и Анатолии . Эти древние люди также несли геномный компонент Магриби, связанный с берберами. Все это в совокупности указывает на то, что жители Кехф-эль - Баруда позднего неолита были предками современного населения в этом районе, но также, вероятно, испытали поток генов из Европы. ^[61]

Античность [ править ]

Великих племен берберов в классической античности (когда их часто называли древними ливийцами) ^{[62] [a]} было три (примерно, с запада на восток): маури , нумидийцы близ Карфагена и гетулы . Маури населяли крайний запад (древняя Мавритания , ныне Марокко и центральный Алжир). Нумидийцы заняли области между Маури и городом-государством Карфаген . И у маури, и у нумидийцев было значительное оседлое население, жившее в деревнях, и их народы возделывали землю и пасли стада. Гетулы жили ближе к югу, на северных окраинахСахара , и были менее заселены, с преобладанием пастырских элементов. ^{[63] [64] [41] : 41f}

Со своей стороны, финикийцы ( хананеи ) пришли из, возможно, самой развитой мультикультурной сферы, существовавшей тогда, - западного побережья Плодородного полумесяца . Соответственно, материальная культура Финикии, вероятно, была более функциональной и эффективной, а их знания - более развитыми, чем у ранних берберов . Следовательно, взаимодействие между берберами и финикийцами часто было асимметричным. Финикийцы старались сохранить свою культурную сплоченность и этническую солидарность и постоянно обновляли свою тесную связь с Тиром , родным городом. ^{[62] : 37}

Самые ранние финикийские прибрежные заставы были , вероятно , означали лишь для пополнения запасов и обслуживание судов , направляющиеся для прибыльных металлов торговли с иберами , ^[65] и , возможно , на первую Рассматриваемую торговлю с берберами , как невыгодно. ^[66] Тем не менее, финикийцы в конечном итоге основали стратегические колониальные города во многих берберских областях, включая места за пределами современного Туниса, такие как поселения в Оэа , Лептис Магна , Сабрата (в Ливии), Волюбилис , Челла и Могадор (ныне в Морокко). Как и в Тунисе, эти центры были торговыми центрами, а позже предлагали поддержку для разработки ресурсов, например, для обработкиоливковое масло в Volubilis и тирский пурпурный краситель в Могадоре. Со своей стороны, большинство берберов сохранили свою независимость в качестве фермеров или полупасторалов, хотя, благодаря примеру Карфагена, их организованная политика увеличилась по размаху и изощренности. ^{[41] : 24f}

Фактически, какое-то время их численное и военное превосходство (лучшие наездники того времени) позволяло некоторым берберским королевствам взимать дань с Карфагена, что сохранялось до 5 века до нашей эры. ^{[65] : 64-65} Кроме того , в связи с Берберо-ливийской мешвеш правлением династии Египта (945-715 до н.э.), ^[67] бербера возле Карфагена заповедала значительное уважение (хотя , вероятно , появляются все более деревенским , чем элегантные ливийские фараонов на Нил). Соответственно, в раннем Карфагене особое внимание уделялось заключению наиболее выгодных договоров с берберскими вождями, «которые включали смешанные браки между ними и пунической аристократией». ^[68]В связи с этим, возможно , легендой о Дидоне , основательнице Карфагена, как связано Трог является уместным . Ее отказ выйти замуж за мавританского вождя Хиарбуса может свидетельствовать о сложности проводимой политики. ^[69]

В конце концов, финикийские торговые станции превратятся в постоянные поселения, а затем в небольшие города, которые, по-видимому, потребуют широкого разнообразия товаров, а также источников пищи, которые можно было бы удовлетворить за счет торговли с берберами. Однако и здесь финикийцы, вероятно, будут вовлечены в организацию и руководство такой местной торговлей, а также в управление сельскохозяйственным производством. В 5 - м веке до н.э., Карфаген расширил свою территорию, приобретая мыс Бон и плодородную Вади Majardah , ^[70] позже установления контроля над производственными сельхозугодий на протяжении нескольких сотен километров. ^[71]Присвоение финикийцами такого земельного богатства наверняка вызовет некоторое сопротивление со стороны берберов; хотя и в войне техническая подготовка, социальная организация и вооружение финикийцев, похоже, работали против племенных берберов. Это социокультурное взаимодействие в раннем Карфагене было кратко описано:

Отсутствие современных письменных документов делает выводы здесь неопределенными, которые могут быть основаны только на умозаключениях и разумных предположениях по вопросам социальных нюансов. Тем не менее, похоже, что финикийцы обычно не взаимодействовали с берберами как экономические равные, а использовали их сельскохозяйственный труд и свои домашние услуги, будь то по найму или по договору; многие стали издольщиками . ^{[62] : 86}

Некоторое время берберы находились в постоянном восстании, а в 396 году произошло большое восстание.

«Тысячи повстанцев спустились с гор и вторглись на территорию Пуников, увлекая с собой деревенских крепостных. Карфагеняне были вынуждены уйти в свои стены и были осаждены».

И все же берберам не хватало сплоченности; и хотя в какой-то момент их было 200 000 человек, они умерли от голода, их лидерам предлагали взятки, и «они постепенно разошлись и вернулись в свои дома». ^{[65] : 125, 172} После этого «с четвертого века и позже произошла серия восстаний среди ливийцев [берберов]». ^{[62] : 81}

Берберы стали невольными «хозяевами» поселенцев с востока и были вынуждены мириться с господством Карфагена на протяжении веков. Тем не менее, в нем они сохранялись в значительной степени неассимилированными, ^{[ цитата необходима ]} как отдельная, затопленная сущность, как культура в основном пассивной городской и сельской бедноты в рамках гражданских структур, созданных пуническим правлением. ^[72] Кроме того, что наиболее важно, берберские народы также сформировали квазинезависимые общества-сателлиты в степях.границы и за ее пределами, где меньшинство оставалось свободными «племенными республиками». Пользуясь пунической материальной культурой и военно-политическими институтами, эти периферийные берберы (также называемые ливийцами), сохраняя при этом свою собственную идентичность, культуру и традиции, продолжали развивать свои собственные сельскохозяйственные навыки и деревенские общества, живя с пришельцами из восток в асимметричном симбиозе. ^{[b] [74]}

По прошествии столетий естественно выросло пуническое общество финикийского происхождения, но родившееся в Африке, названное ливифиникийцами . Позднее этот термин стал применяться также к берберам, приобщенным к городской финикийской культуре. ^{[62] : 65, 84–86} Однако само понятие берберского ученичества Пунической цивилизации было названо преувеличением, поддерживаемым точкой зрения, в корне чуждой берберам. ^{[64] : 52, 58}Возникло население смешанного происхождения, берберского и пунического. Появятся признанные ниши, в которых берберы доказали свою полезность. Например, Пуническое государство начало регулярно выставлять берберско-нумидийскую конницу под своим командованием. В конечном итоге от берберов потребовали предоставить солдат (поначалу «маловероятно» платили «за исключением трофеев»), которые к четвертому веку до нашей эры стали «крупнейшим отдельным элементом карфагенской армии». ^{[62] : 86}

Тем не менее, во времена стресса в Карфагене, когда иностранные силы могли наступить на город-государство, некоторые берберы увидели в этом возможность продвигать свои интересы, учитывая их низкий статус в пуническом обществе. ^{[ необходимая цитата ]} Таким образом, когда греки при Агафокле (361–289 до н.э.) Сицилии высадились на мысе Бон и угрожали Карфагену (в 310 г. до н.э.), были берберы при Айлимасе , которые перешли на сторону вторгшихся греков. ^{[65] : 172 [c]} Во время длительной Второй Пунической войны (218–201 до н. Э.) С Римом (см. Ниже) берберский король Масинисса ( ок.  240  - ок. 148 г. до н.э.) присоединился к вторгающемуся римскому полководцу Сципиону, что привело к окончательному поражению Карфагена при Заме, несмотря на присутствие их знаменитого полководца Ганнибала; с другой стороны, берберский царь Сифакс (ум. 202 г. до н. э.) поддерживал Карфаген. Римляне тоже читали эти сигналы, так что они культивировали свои берберские союзы и, впоследствии, отдавали предпочтение берберам, которые продвигали их интересы после победы римлян. ^[75]

Древние соперники обвиняли Карфаген в «жестоком обращении с подданными», а также в «жадности и жестокости». ^{[62] : 83 [d] [76]} Ее ливийские берберы-издольщики, например, были обязаны платить половину своего урожая в качестве дани городу-государству во время чрезвычайного положения Первой Пунической войны . Обычное взыскание со стороны Карфагена, вероятно, было «чрезвычайно обременительной» четвертью. ^{[62] : 80} Однажды Карфаген предпринял известную попытку сократить количество своих ливийских и иностранных солдат, что привело к войне наемников (240–237 до н. Э.). ^{[65] : 203–209 [77] [78]}Казалось, что город-государство вознаграждает и тех лидеров, которые, как известно, безжалостно расправляются с подчиненными ему народами, отсюда частые берберские восстания. Современные люди обвиняют Карфаген в неспособности «связать своих подданных с собой, как это сделал Рим [своих итальянцев]», однако Рим и итальянцы, возможно, имели гораздо больше общего, чем Карфаген и берберы. Тем не менее, современная критика состоит в том, что карфагеняне «оказали себе медвежью услугу», не способствуя общему, общему качеству «жизни в правильно организованном городе», которое внушает лояльность, особенно по отношению к берберам. ^{[62] : 86–87} Опять же, дань, которую требовал Карфаген, была обременительной. ^[79]

Самая пагубная дань была возложена и взыскана с беспощадной строгостью с подчиненных туземных государств, и не пренебрегала ни одним из родственных финикийских государств. [...] Отсюда возникло то всеобщее недовольство, или, скорее, эта смертельная ненависть со стороны ее иностранных подданных и даже финикийских зависимостей к Карфагену, на которую каждый захватчик Африки мог спокойно рассчитывать как на свою самую надежную поддержку. [...] Это была основная, неискоренимая слабость Карфагенской империи [....] ^[79]

Пунические отношения с большинством берберов продолжались на протяжении всей жизни Карфагена. Неравномерное развитие материальной культуры и социальной организации, возможно, предопределило непростые отношения. Давняя причина пунической нестабильности, не было слияния народов. Он оставался источником стресса и слабым местом Карфагена. Тем не менее, была степень совпадения некоторых деталей, открытий взаимной выгоды, случаев дружбы и семьи. ^[80]

Берберы постепенно обретают историчность в римскую эпоху . Византийские авторы упоминают мазиков (амазигов) как племенных людей, совершающих набеги на монастыри Киренаики . Гарамантия была известным берберским королевством, которое процветало в районе Феццана на территории современной Ливии в пустыне Сахара между 400 г. до н.э. и 600 г. н.э.

Римская эпоха Киренаика стала центром раннего христианства . Некоторые доисламские берберы были христианами ^[81] (существует сильная корреляция между приверженностью доктрине донатизма и принадлежностью к берберам, приписываемая доктрине, соответствующей их культуре, а также их отчужденность от доминирующей римской культуры католической церкви. ) ^[53] некоторые, возможно, иудеи , а некоторые придерживались своей традиционной политеистической религии . Авторы римской эпохи Апулей и Святой Августин родились в Нумидии , как и три папы , один из которых,Папа Виктор I служил во время правления римского императора Септимия Севера , выходца из Северной Африки римско-пунического происхождения (возможно, с долей берберской крови). ^[82]

Нумидия [ править ]

Нумидия (202 - 46 гг. До н.э.) была древним берберским королевством на территории современного Алжира и части Туниса. Позже он чередовался между римской провинцией и римским государством-клиентом . Королевство было расположено на восточной границе современного Алжира, граничило с римской провинцией Мавритания (в современных Алжире и Марокко) на западе, римской провинцией Африки (современный Тунис) на востоке, Средиземным морем на севере и пустыня Сахара на юге. Его народом были нумидийцы .

Название Нумидия было впервые применено Полибием и другими историками в третьем веке до нашей эры для обозначения территории к западу от Карфагена , включая весь север Алжира до реки Мулуча ( Мулуйя ), примерно в 160 километрах (100 миль) к западу от Орана. . Нумидийцы были задуманы как две большие группы: масилийцы в восточной части Нумидии и масаэсилы на западе. Во время первой части Второй Пунической войны восточные Масаэсили при царе Гале были в союзе с Карфагеном, а западные Масаэсили при царе Сифаксе были в союзе с Римом.

В 206 г. до н.э. новый царь Масиниссы , Масинисса , вступил в союз с Римом, а Сифакс из Масаесили перешел на сторону Карфагенян. В конце войны победившие римляне отдали Масиниссе всю Нумидию. На момент его смерти в 148 г. до н.э. территория Масиниссы простиралась от Мавретании до границы Карфагенской территории и на юго-восток до Киренаики , так что Нумидия полностью окружала Карфаген, за исключением моря. ^[83]

Наследником Масиниссы стал его сын Мичипса . Когда Мичипса умер в 118 г. до н.э., ему наследовали два его сына Хиемпсал I и Адхербал, а также внебрачный внук Масиниссы, Югурта , берберского происхождения, который был очень популярен среди нумидийцев. Хемпсал и Югурта поссорились сразу после смерти Мичипсы. Югурта убил Хемпсала, что привело к открытой войне с Адхербалом.

После того, как Югурта победил его в открытом бою, Адхербал бежал в Рим за помощью. Римские чиновники, предположительно из-за взяток, но, возможно, более вероятно из-за желания быстро положить конец конфликту в прибыльном клиентском королевстве, стремились уладить ссору, разделив Нумидию на две части. Югурте была отведена западная половина. Однако вскоре после этого снова вспыхнул конфликт, приведший к Югуртинской войне между Римом и Нумидией.

Мавритания [ править ]

В древности Мавретания (III век до н.э. - 44 г. до н.э.) была древним берберским королевством Маури в современном Марокко и частью Алжира. Он стал государством-клиентом Римской империи в 33 г. до н.э., затем стал полноценной римской провинцией в 40 г. н.э. после смерти его последнего царя Птолемея Мавретанского , члена династии Птолемеев .

Средневековье [ править ]

По мнению историков Средневековья, берберы делились на две ветви, Бутр и Баранис (известные также как Ботр и Барнес), происходящие от предков Мазиг, которые сами делились на племена и подтрибы. Каждый регион Магриба содержал несколько полностью независимых племен (например, Sanhaja , Houaras, Zenata , Masmuda , Kutama , Awraba, берегваты и т.д.). ^{[84] [ требуется полная ссылка ] [85]}

В средние века в Магрибе и Аль-Андалусе возникло несколько берберских династий. Наиболее заметными из них являются Зириды ( Ифрикия , 973–1148 гг.), Хаммадиды (Западная Ифрикия, 1014–1152 гг.), Династия Альморавидов ( Марокко и Аль-Андалус , 1040–1147 гг.), Альмохады (Марокко и Аль-Андалус, 1147 г.). –1248), Хафсидов (Ифрикия, 1229–1574), Зианидов ( Тлемсен , 1235–1556), Маринидов (Марокко, 1248–1465) и Ваттасидов (Марокко, 1471–1554).

До одиннадцатого века большая часть Северо-Западной Африки стала бербероязычной мусульманской территорией. В отличие от завоеваний предыдущих религий и культур, приход ислама, который был распространен арабами , должен был иметь обширные и долгосрочные последствия для Магриба . Новая вера в ее различных формах проникнет почти во все слои берберского общества, принеся с собой армии, ученых людей и пылких мистиков, и в значительной степени заменит племенные обычаи и лояльность новыми социальными нормами и политическими идиомами. Дальнейшая арабизация региона была в значительной степени связана с прибытием бану хилала , племени, посланного фатимидами Египта, чтобы наказать берберского зирида.династии за отказ от шиизма . Бану Хилал сократили Зиридов до нескольких прибрежных городов и захватили большую часть равнин, в результате чего кочевничество распространилось на районы, где раньше доминировало сельское хозяйство.

Тем не менее исламизация и арабизация региона были сложным и длительным процессом. В то время как кочевые берберы быстро обратились в ислам и помогли арабским завоевателям, только в XII веке, при халифате Альмохадов , христианские, еврейские и анимистические общины Магриба стали маргинализованными. Евреи существовали в Северной Африке как дхимми , защищенные народы согласно исламскому закону. Они продолжали играть важную экономическую и политическую роль в Магрибе. ^[86] Действительно, некоторые ученые считают, что еврейские купцы могли пересекать Сахару, хотя другие оспаривают это утверждение. ^{[ необходима цитата ]}Христианские общины коренных народов в Магрибе практически исчезли при исламском правлении, хотя христианские общины из Европы все еще можно найти в Магрибе и по сей день. ^{[ необходима цитата ]} Коренное христианское население в некоторых деревнях Нефзауа существовало до 14 века. ^[87]

Помимо арабского влияния, Северная Африка также стала свидетелем притока европейцев через берберийскую работорговлю ; по некоторым оценкам, количество европейских рабов, привезенных в Северную Африку в период Османской империи, достигло 1,25 миллиона. ^[88] Взаимодействие с соседними суданскими империями, торговцами и кочевниками из других частей Африки также произвело впечатление на берберский народ.

Исламское завоевание [ править ]

Первые арабские военные экспедиции в Магриб между 642 и 669 годами привели к распространению ислама. Эти ранние набеги с базы в Египте происходили по местной инициативе, а не по приказу центрального халифата . Но когда резиденция халифата переместилась из Медины в Дамаск, Омейяды (мусульманская династия, правившая с 661 по 750 годы) признали, что стратегическая необходимость господства в Средиземном море диктует согласованные военные усилия на североафриканском фронте. Таким образом, в 670 году арабская армия под командованием Укбы ибн Нафи основала город Кайраван примерно в 160 км к югу от современного Туниса и использовала его в качестве базы для дальнейших операций.

Абу аль-Мухаджир Динар , преемник Укбы, двинулся на запад в Алжир и в конечном итоге выработал модус вивенди с Кусайлой , правителем обширной конфедерации христианских берберов. Кусайла, который жил в Тлемсене , стал мусульманином и перенес свою штаб-квартиру в Такирван, недалеко от Аль-Кайравана. Эта гармония была недолгой; Арабские и берберские силы контролировали регион поочередно до 697. Войска Омейядов захватили Карфаген в 698 году, изгнав византийцев, а в 703 году нанесли решительный поражение берберской коалиции Кахины в битве при Табарке . К 711 году силы Омейядов с помощью берберов, принявших ислам, завоевали всю Северную Африку. Губернаторы, назначенные халифами Омейядов, правили из Кайруана, столица новой вилайи (провинции) Ифрикия , которая охватывала Триполитанию (западную часть современной Ливии), Тунис и восточный Алжир.

Распространение ислама среди берберов не гарантировало их поддержки арабского халифата из-за дискриминационного отношения арабов. Правящие арабы отчуждали берберов, облагая их высокими налогами, обращаясь с новообращенными как с мусульманами второго сорта и, что хуже всего, порабощая их. В результате широкое противодействие приняло форму открытого восстания в 739–740 годах под знаменем ибадитского ислама . Ибади боролись с правлением Омейядов на Востоке, и многие берберы были привлечены, казалось бы, эгалитарными заповедями секты.

После восстания Ибадис основал ряд теократических племенных царств, большинство из которых имели короткую и тревожную историю. Но другие, такие как Сиджилмаса и Тлемсен , которые пересекали основные торговые пути, оказались более жизнеспособными и процветающими. В 750 году Аббасиды, сменившие Омейядов в качестве мусульманских правителей, переместили халифат в Багдад и восстановили халифальную власть в Ифрикии, назначив Ибрагима ибн аль-Аглаба губернатором Кайруана . Хотя формально Аль-Аглаб и его преемники, Аглабиды , номинально служили в угоду халифу , правили независимо до 909 года, председательствуя при дворе, ставшем центром образования и культуры.

К западу от земель Аглабидов Абд ар Рахман ибн Рустам правил большей частью центрального Магриба из Тахерта , к юго-западу от Алжира . Правители имамата Рустамидов (761–909), каждый из которых был имамом Ибади , избирались ведущими гражданами. Имамы завоевали репутацию честных, благочестивых и справедливых людей. Суд в Тахерте был известен своей поддержкой ученых в области математики, астрономии, астрологии, теологии и права. Имамам Рустамида не удалось, по собственному желанию или по невнимательности, организовать надежную постоянную армию. Этот важный фактор, сопровождаемый окончательным крахом династии в период упадка, открыл путь к гибели Тахерта под натиском Фатимидов .

Махдия была основана Фатимидами при халифе Абдаллахе аль-Махди в 921 году и сделана столицей Ифрикии халифом Абдаллахом эль-Фатими. ^[89] Он был выбран в качестве столицы из-за его близости к морю и мыса, на котором со времен финикийцев располагалось важное военное поселение . ^[90]

В Аль-Андалусе при губернаторах Омейядов [ править ]

Мусульмане, захватившие на Пиренейский полуостров в 711 году были в основном берберы, и были во главе с берберов, Тарика ибн Зияда , под протекторатом арабского халифа в Дамаске Абд аль-Малик ибн Марван и его североафриканских Viceroy, Муса Ибн Насейр . ^[91] Из-за последующего антагонизма между арабами и берберами, а также из-за того, что большинство историй аль-Андалуса было написано с арабской точки зрения, роль берберов в доступных источниках занижена. ^[91] Биографический словарь Ибн Халликана сохраняет запись о преобладании берберов во время вторжения 711 г. в записи наТарик ибн Зияд . ^[91] Вторая смешанная армия арабов и берберов прибыла в 712 году под командованием самого Ибн Нусайра. Они предположительно помогали халифу Омейядов Абд ар-Рахману I в Аль-Андалусе , потому что его мать была берберкой.

Английский медиевист Роджер Коллинз предполагает, что если силы, вторгшиеся на Пиренейский полуостров, были преимущественно берберскими, то это потому, что арабских сил в Африке было недостаточно, чтобы удерживать контроль над Африкой и одновременно атаковать Иберию. ^{[91] : 98} Таким образом, хотя Северная Африка была завоевана всего около десяти лет назад, арабы уже использовали силы побежденных берберов для осуществления своего следующего вторжения. ^{[91] : 98}Это могло бы объяснить преобладание берберов над арабами в начальном вторжении. Вдобавок Коллинз утверждает, что берберская общественная организация позволила арабам вербовать целые племенные единицы в свои армии, что сделало побежденных берберов отличными военными вспомогательными силами. ^{[91] : 99} Войска берберов во время вторжения в Иберию пришли из Ифрикии или даже из Триполитании . ^[92]

Губернатор Ас-Самх раздал земли завоевателям, очевидно, по племенам, хотя это трудно определить из немногих доступных исторических источников. ^{[91] : 48–49} Именно в это время позиции арабов и берберов на Пиренейском полуострове были упорядочены. Берберы были расположены во многих самых гористых регионах Испании, таких как Гранада, Пиренеи , Кантабрия и Галисия. Коллинз предполагает, что это может быть связано с тем, что некоторые берберы были знакомы с горной местностью, а арабы - нет. ^{[91] : 49–50} К концу 710-х годов в Леоне или Хихоне был берберский губернатор . ^{[91]: 149} Когда Пелагиус восстал в Астурии , он был против берберского губернатора. Это восстание поставило под сомнение планы Ас-Самха по расселению берберов в Галисийских и Кантабрийских горах, и к середине восьмого века, похоже, берберов в Галисии больше не было. ^{[91] : 49–50} Изгнание берберских гарнизонов из центральной Астурии после битвы при Ковадонге способствовало окончательному формированию независимого Астурийского королевства. ^{[92] : 63}

Многие берберы были поселены в том, что тогда были пограничные земли в районе Толедо , Талавере , и Мериде , ^{[91] : 195} Мериде становится главным Бербер крепость в восьмом веке. ^{[91] : 201} Берберским гарнизоном в Талавере позже будет командовать Амрус ибн Юсуф, и он участвовал в военных операциях против повстанцев в Толедо в конце 700-х - начале 800-х годов. ^{[91] : 210} Берберы также первоначально были заселены в восточных Пиренеях и Каталонии. ^{[91] : 88–89, 195.}Они не были расселены в крупных городах юга и обычно держались в приграничных зонах вдали от Кордовы. ^{[91] : 207}

Роджер Коллинз цитирует работы Пьера Гишара  [ фр ], чтобы доказать, что берберские группы в Иберии сохранили свою особую социальную организацию. ^{[91] : 90 [93] [94]} Согласно этому традиционному взгляду на арабскую и берберскую культуру на Пиренейском полуострове, берберское общество было очень непроницаемым для внешних влияний, тогда как арабы ассимилировались и испанились. ^{[91] : 90} Некоторое подтверждение мнения о том, что берберы меньше ассимилировали, дает раскопки на исламском кладбище на севере Испании, которые показывают, что берберы, сопровождавшие первоначальное вторжение, привезли с собой свои семьи из Северной Африки. ^{[92] [95]}

В 731 году восточные Пиренеи находились под контролем берберских войск, размещенных в крупных городах под командованием Муннузы . Munnuza попытку восстания берберов против арабов в Испании, ссылаясь на плохое обращение с берберами арабскими судьями в Северной Африке, и заключил союз с герцогом Eudo из Аквитании . Однако правитель Абд ар-Рахман напал на Муннузу, прежде чем тот был готов, и, осадив его, победил его в Серданье . Из-за союза с Муннузой Абд ар-Рахман хотел наказать Евдо, и его карательная экспедиция закончилась поражением арабов при Пуатье . ^{[91] : 88–90}

Ко времени губернатора Укбы и, возможно, уже в 714 году город Памплона был занят берберским гарнизоном. ^{[91] : 205–206} Было обнаружено кладбище восьмого века с 190 захоронениями по исламскому обычаю, что свидетельствует о наличии этого гарнизона. ^{[91] : 205–206 [96]} Однако в 798 году Памплона находилась под властью правителя Бану Каси Мутаррифа ибн Мусы. Ибн Муса потерял контроль над Памплоной из-за народного восстания. В 806 году Памплона перешла на сторону франков, а в 824 году стала независимым королевством Памплона . Эти события положили конец берберскому гарнизону в Памплоне. ^{[91]: 206–208}

Средневековый египетский историк Аль-Хакам писал, что в 740–741 годах в Северной Африке произошло крупное берберское восстание , возглавляемое Масайрой . Chronicle 754 называет эти повстанцами Arures, что Коллинз переводится как «еретики», утверждая , что это ссылка на повстанец берберских Ибадь или Khariji симпатии. ^{[91] : 107} После того, как Карл Мартель напал на арабского союзника Мавронта в Марселе в 739 году, губернатор Укба спланировал карательное нападение на франков , но известия о берберском восстании в Северной Африке заставили его повернуть назад, когда он достигСарагоса . ^{[91] : 92} Вместо этого, согласно Хроникам 754 г. , Укба совершил нападение на берберские крепости в Африке. Первоначально эти атаки не увенчались успехом; но в конце концов Укба уничтожил повстанцев, захватил все переходы в Испанию, а затем вернулся к своему губернаторству. ^{[91] : 105–106}

Хотя Масайра был убит своими последователями, восстание распространилось, и берберские повстанцы нанесли поражение трем арабским армиям. ^{[91] : 106–108} После поражения третьей армии, в которую входили элитные отряды сирийцев под командованием Культума и Балджа , берберское восстание распространилось дальше. В это время восстали берберские военные колонии в Испании. ^{[91] : 108} В это же время умер Укба, и его место занял Ибн Катан . К этому времени берберы контролировали большую часть севера Пиренейского полуострова, за исключением долины Эбро, и угрожали Толедо. Ибн Катан пригласил Балджа и его сирийские войска, находившиеся в то время в Сеуте., чтобы перейти на Пиренейский полуостров для борьбы с берберами. ^{[91] : 109–110}

Берберы тремя колоннами двинулись на юг, одновременно атакуя Толедо, Кордову и порты на Гибралтарском проливе. Однако сыновья Ибн Катана разбили армию, атакующую Толедо, силы губернатора отразили нападение на Кордову, а Бальдж отразил нападение на пролив. После этого Балдж захватил власть, выступив на Кордову и казнив Ибн Катана. ^{[91] : 108} Коллинз указывает, что войска Балджа были далеко от Сирии как раз тогда, когда вспыхнуло восстание Аббасидов против Омейядов, и это могло способствовать падению режима Омейядов. ^{[91] : 121}

В Африке берберам мешало разделенное руководство. Их нападение на Кайруан было разбито, и новый губернатор Африки Ханзала ибн Сафван приступил к разгрому повстанцев в Африке, а затем наложил мир между войсками Бальджа и существующими андалузскими арабами. ^{[91] : 110–111}

Роджер Коллинз утверждает, что Великое берберское восстание способствовало созданию Королевства Астурия и изменило демографию берберского населения на Пиренейском полуострове, в частности, способствовало уходу берберов с северо-запада полуострова. ^{[91] : 150–151} Когда арабы впервые вторглись на полуостров, берберские группы располагались на северо-западе. Однако из-за берберского восстания губернаторы Омейядов были вынуждены защищать свой южный фланг и не смогли организовать наступление на астурийцев. Некоторое присутствие берберов на северо-западе могло сохраняться сначала, но после 740-х годов в источниках больше нет упоминаний о северо-западных берберах. ^{[91] : 150–151, 153–154.}

В Аль-Андалусе во времена эмирата Омейядов [ править ]

Когда в 750 году был свергнут Омейядский халифат , внук халифа Хишама , Абд ар-Рахман , бежал в Северную Африку ^{[91] : 115} и скрывался среди берберов Северной Африки в течение пяти лет. Согласно устойчивой традиции, это произошло потому, что его мать была берберской ^{[91] : 117–118,} и что он сначала нашел убежище у берберов Нафса, людей своей матери. Как сказал губернатор Ибн Хабибискал его, затем он бежал в более могущественную конфедерацию берберов Зената, которая была врагом Ибн Хабиба. Поскольку зената была частью первоначальных сил вторжения в аль-Андалус и все еще присутствовала на Пиренейском полуострове, это дало Абд ар-Рахману базу поддержки в аль-Андалусе, ^{[91] : 119} хотя он, кажется, имел получил большую часть своей поддержки от частей армии Балджа, которые все еще были верны Омейядам. ^{[91] : 122–123 [92] : 8}

Абд ар-Рахман перебрался в Испанию в 756 году и объявил себя законным омейядским правителем аль-Андалуса. Губернатор Юсуф отказался подчиниться. После поражения в первоначальной битве около Кордовы, ^{[91] : 124–125} Юсуф бежал в Мериду , где он собрал большую берберскую армию, с которой он двинулся на Севилью, но потерпел поражение от сил, верных Абд ар-Рахману. Юсуф сбежал в Толедо и был убит либо по дороге, либо по достижении этого места. ^{[91] : 132} Двоюродный брат Юсуфа Хишам ибн Урва продолжал сопротивляться Абд ар-Рахману из Толедо до 764 года, ^{[91] : 133} и сыновья Юсуфа снова восстали в 785 году.Племя фихри эффективно заручилось поддержкой берберов в их восстаниях против режима Омейядов. ^{[91] : 134}

Как эмира из Аль-Андалус , Абд ар-Рахман I столкнулся упорную оппозицию со стороны групп берберов, в том числе Zenata. Берберы оказали большую поддержку Юсуфу в борьбе с Абд ар-Рахманом. В 774 году берберы Зенаты участвовали в восстании в Йемене в районе Севильи. ^{[91] : 168} Андалузский бербер Салих ибн Тариф объявил себя пророком и правил конфедерацией берберов Баргавата в Марокко в 770-х годах. ^{[91] : 169}

В 768 году микнаса- бербер по имени Шакья ибн Абд аль-Валид объявил себя фатимидским имамом , заявив, что он происходит от Фатимы и Али . ^{[91] : 168} В основном он известен из работ арабского историка Ибн аль-Асира , ^{[91] : 170,} который писал, что восстание Шакьи зародилось в районе современной Куэнки , области Испании, которая гористая и труднопроходимая. . Шакья первым убил омейядского губернатора крепости Сантавер  [ ca ] (недалеко от римского Эрцавица).), а затем опустошил район вокруг Кориа. Абд ар-Рахман послал армии сражаться с ним в 769, 770 и 771 годах; но Шакья избежал их, перебравшись в горы. В 772 году Шакья с помощью уловки победил войска Омейядов и убил правителя крепости Медельин . Он был осажден Омейядом в 774 году, но восстание близ Севильи вынудило осаждающие войска отступить. В 775 году берберский гарнизон в Кориа заявил о своей верности Шакье, но Абд ар-Рахман отвоевал город и загнал берберов в горы. В 776 году Шакья сопротивлялся осаде двух своих главных крепостей в Сантавер и Шебат'ран (недалеко от Толедо); но в 777 году он был предан и убит своими последователями, которые послали его голову Абд ар-Рахману. ^{[91] : 170–171}

Роджер Коллинз отмечает, что как современные историки, так и древние арабские авторы имели тенденцию изображать Шакью фанатиком, за которым следуют легковерные фанатики, и утверждать, что он либо самообман, либо мошенник в своем заявлении о происхождении от Фатимидов. ^{[91] : 169} Однако Коллинз считает его примером мессианских лидеров, которые не были редкостью среди берберов в то время и ранее. Он сравнивает Шакью с Идрисом I , потомком Али, принятого берберами Зената, основавшими династию Идрисидов в 788 году, и с Салихом ибн Тарифом , правившим берберами Баргавата в 770-х годах. Он также сравнивает эти лидер доисламских лидеров Kahina и Kosayla .^{[91] : 169–170}

В 788 ​​году эмиром Абд ар-Рахмана стал Хишам ; но его брат Сулейман восстал и бежал в берберский гарнизон Валенсии, где продержался два года. Наконец, Сулейман пришел к соглашению с Хишамом и в 790 году отправился в изгнание вместе с другими братьями, восставшими вместе с ним. ^{[91] : 203, 208} В Северной Африке Сулейман и его братья заключили союзы с местными берберами, особенно с хариджитским правителем Тахерта . После смерти Хишама и воцарения Аль-Хакама братья Хишама бросили вызов Аль-Хакаму за престолонаследие. Абд Аллах ^{[ кто? ]}Первым переправился в Валенсию в 796 году, призвав на верность тот же берберский гарнизон, который укрывал Сулеймана годами ранее. ^{[92] : 30} Перейдя в Аль-Андалус в 798 году, Сулейман обосновался в Эльвире (ныне Гранада ), Эсихе и Хаэне , очевидно, заручившись поддержкой берберов в этих горных южных регионах. Сулейман потерпел поражение в битве в 800 г. и бежал в берберскую крепость в Мериде , но был схвачен, не дойдя до нее, и казнен в Кордове. ^{[91] : 208}

В 797 году берберы Талаверы сыграли важную роль в разгроме восстания против Аль-Хакама в Толедо. ^{[92] : 32} Некий Убайд Аллах ибн Хамир из Толедо восстал против Аль-Хакама, который приказал Амрусу ибн Юсуфу, командующий берберами в Талавере, чтобы подавить восстание. Амрус тайно вел переговоры с фракцией Бану Махса в Толедо, пообещав им губернаторство, если они предадут Ибн Хамира. Бану Махса принес голову Ибн Хамира Амрусу в Талавере. Однако между Бану Махса и берберами Талаверы произошла вражда, которые убили всех Бану Махса. Амрус отправил головы Бану Махса вместе с головами Ибн Хамира в Аль-Хакам в Кордове. Восстание Толедо было достаточно ослаблено, чтобы Амрус смог войти в Толедо и убедить его жителей подчиниться. ^{[92] : 32–33}

Коллинз утверждает, что неассимилированные берберские гарнизоны в Аль-Андалусе участвовали в местных вендеттах и ​​междоусобицах, таких как конфликт с Бану Махса. ^{[92] : 33} Это произошло из-за ограниченной власти центральной власти омейядского эмира. Коллинз заявляет, что «берберы, несмотря на то, что они были единомышленниками-мусульманами, презирались теми, кто утверждал, что они имеют арабское происхождение». ^{[92] : 33–34} Помимо вражды с арабскими фракциями, у берберов иногда были серьезные конфликты с местными общинами, в которых они жили. В 794 году берберский гарнизон Таррагоны уничтожил жителей города. Таррагона была необитаемой семь лет, пока франкское завоевание Барселоны не привело к ее повторной оккупации. ^{[92] :34}

В 829 году один из лидеров толедского восстания 797 года, Хашим аль-Дарраб, который содержался под арестом в Кордове, бежал, вернулся в Толедо и поднял новое восстание. ^{[92] : 40} Из Толедо Хашим атаковал берберские гарнизоны Сантавер и Талавера, именно те, которые участвовали в подавлении восстания Толедо поколением ранее. Хашим и его последователи контролировали Калатрава-ла-Вьеха , в то время крупный город-крепость, до 834 года. Хашим был убит в битве в 831 году, но его последователи продолжили восстание, и берберы из Калатравы осадили Толедо в 835 и 836 годах. 837 г., когда брат эмира аль-Валид стал губернатором Толедо. ^{[92] : 40}

Лидер берберов по имени Хабиба возглавил восстание вокруг Альхесираса в 850 году. Мало что известно об этом восстании, кроме его возникновения и того, что оно могло иметь религиозное вдохновение. ^{[92] : 42–43}

Берберские группы участвовали в восстании Умара ибн Хафсуна с 880 по 915 год. ^{[92] : 121–122} Ибн Хафсун восстал в 880 году, был взят в плен, а затем бежал в 883 году на свою базу в Бобастро. Там он заключил союз с племенем берберов Бану Рифа, у которого была крепость в Альхаме. ^{[92] : 122} Затем он заключил союзы с другими местными берберскими кланами, взяв города Осуна, Эстепа и Эсиха в 889 году. Он захватил Хаэн в 892 году. ^{[92] : 122} Он был разбит только в 915 году Абд ар-Рахманом. III . ^{[92] : 125}

На протяжении девятого века берберские гарнизоны были одной из основных военных опор режима Омейядов. ^{[92] : 37} Хотя они создали множество проблем для Абд ар-Рахмана I , Коллинз предполагает, что во время правления Аль-Хакама конфликты берберов с арабами и коренными иберийцами означали, что берберы могли рассчитывать только на режим Омейядов за поддержкой и покровительством. и развил прочные узы лояльности к эмирам. Однако и их было трудно контролировать, и к концу девятого века пограничные берберские гарнизоны исчезают из источников. Коллинз говорит, что это могло быть потому, что они мигрировали обратно в Северную Африку или постепенно ассимилировались. ^{[92] : 37}

В Аль-Андалусе во времена Омейядского халифата [ править ]

Новые волны берберских поселенцев прибыли в Аль-Андалус в 10 веке, которых привел в качестве наемников Абд ар-Рахман III , провозгласивший себя халифом в 929 году, чтобы помочь ему в его кампаниях по восстановлению власти Омейядов в областях, которые свергнули ее во время правления предыдущих эмиров. ^{[92] : 103, 131, 168} Этим новым берберам «недоставало знаний о структуре взаимоотношений», существовавшей в Аль-Андалусе в 700-х и 800-х годах; ^{[92] : 103} таким образом, они не были вовлечены в ту же сеть традиционных конфликтов и лояльности, что и ранее существовавшие берберские гарнизоны. ^{[92] : 168}

Новые приграничные поселения были построены для новых берберских наемников. Письменные источники утверждают, что часть наемников была размещена в Калатраве , который был переоборудован. ^{[92] : 168} Другое берберское поселение под названием Васкос  [ эс ] к западу от Толедо не упоминается в исторических источниках, но было раскопано археологами. Это был укрепленный город со стенами и отдельной крепостью или алькасаром. Также были обнаружены два кладбища. Город был основан в 900-х годах как приграничный город для берберов, вероятно, из племени нафза. Он был заброшен вскоре после оккупации Толедо кастильцами в 1085 году. Берберские жители забрали с собой все свое имущество. ^{[92] :169 [97]}

В 900-х годах халифат Омейядов столкнулся с вызовом со стороны Фатимидов в Северной Африке. Халифат Фатимидов был основан Убайд Аллахом аль-Махди Биллахом после того, как его ученики приобрели большое количество последователей среди кутамских берберов на территории нынешнего Восточного Алжира и западного Туниса. После взятия города Кайруан и свержения Аглабидов в 909 году Махди Убайд Аллах объявил себя халифом, что явилось прямым вызовом собственным притязаниям Омейядов. ^{[92] : 169} Фатимиды получили господство над Идрисидами , а затем начали завоевание Магриба. Чтобы противостоять угрозе, Омейяды пересекли пролив, чтобы захватитьСеута в 931 г. ^{[92] : 171} и активно заключал союзы с берберскими конфедерациями, такими как Зената и Авраба. Вместо того, чтобы сражаться друг с другом напрямую, Фатимиды и Омейяды соревновались за берберскую верность. В свою очередь, это послужило мотивацией для дальнейшего обращения берберов в ислам, многие из которых, особенно южнее, вдали от Средиземного моря, оставались христианами и язычниками. ^{[92] : 169–170} В свою очередь, это будет способствовать установлению династии Альморавидов и халифата Альмохадов , что окажет серьезное влияние на Аль-Андалус и внесет свой вклад в конец халифата Омейядов. ^{[92] : 170}

С помощью своих новых наемников Абд ар-Рахман предпринял серию атак на части Пиренейского полуострова, которые отпали от верности Омейядов. В 920-х годах он вел кампанию против областей, восставших при Умаре ибн Хафсуне, и отказывался подчиняться до 920-х годов. Он завоевал Мериду в 928–929 годах, Сеуту в 931 году и Толедо в 932 году. ^{[92] : 171–172} В 934 году он начал кампанию на севере против Рамиро II из Леона и Мухаммада ибн Хашима аль-Туджиби, губернатора Сарагосы. . По словам Ибн Хайяна , после безрезультатного противостояния аль-Туджиби на реке Эбро, Абд ар-Рахман ненадолго заставил Королевство Памплонав подчинение, опустошил Кастилию и Алаву и встретил Рамиро II в безрезультатной битве. ^{[92] : 171–172} С 935 по 937 год он противостоял Туджибидам, победив их в 937 году. В 939 году Рамиро II победил объединенные армии Омейядов и Туджибидов в битве при Симанкасе . ^{[92] : 146–147}

Влияние Омейядов в западной части Северной Африки распространялось через дипломатию, а не через завоевание. ^{[92] : 172} Омейяды стремились к союзу с различными берберскими конфедерациями. Они заявили бы о лояльности халифату Омейядов в противовес Фатимидам. Омейяды посылали подарки, в том числе вышитые шелковые церемониальные плащи. В это время монетные дворы в городах на марокканском побережье - Фесе , Сиджилмасе , Сфаксе и ан-Накуре - время от времени выпускали монеты с именами халифов Омейядов, что свидетельствует о степени дипломатического влияния Омейядов. ^{[92] : 172} Текст письма дружбы берберского лидера омейядскому халифу сохранился в работе'Иса ар-Рази . ^[98]

Во время правления Абд ар-Рахмана усилилась напряженность между тремя отдельными составляющими мусульманского сообщества в аль-Андалусе: берберами, сакалиба (европейскими рабами) и арабами или представителями смешанного арабского и готского происхождения. ^{[92] : 175} После провозглашения Абд ар-Рахманом нового халифата Омейядов в Кордове Омейяды сделали большой упор на принадлежность Омейядов к племени курайшитов . ^{[92] : 180} Это привело к тому, что в Кордове появилась мода на чистое арабское происхождение, а не на происхождение от освобожденных рабов. ^{[92] : 181} Утверждения о происхождении от вестготских благородных семей также стали обычным явлением.^{[92] : 181–182} Однако «непосредственным пагубным последствием этого острого осознания своего происхождения стало возрождение этнического унижения, направленного, в частности, против берберов и сакалиба». ^{[92] : 182}

Когда Фатимиды перенесли свою столицу в Египет в 969 году, они покинули Северную Африку и возглавили наместников из клана Зиридов из Санхаджа Берберов, которые были лояльными Фатимидами и врагами Зенаты. ^{[92] : 170} Зириды, в свою очередь, разделили свои территории, назначив правление некоторыми ветвью Хаммадидов . Хаммадиды стали независимыми в 1014 году со столицей в Калат-Бени-Хаммаде . Однако с уходом Фатимидов в Египет соперничество с Омейядами уменьшилось. ^{[92] : 170}

Аль-Хакам II отправил Мухаммада ибн Аби 'Амира в Северную Африку в 973–974 годах, чтобы он действовал в качестве кади аль-кудата (главного судьи) берберских групп, которые признали власть Омейядов. Ибн Аби'мир был казначеем в доме жены и детей халифа, директором монетного двора в Мадинат аль-Захре , командиром полиции Кордовы и кади пограничной службы. Во время своего пребывания в качестве кади в Северной Африке Ибн Аби Амир установил тесные связи с североафриканскими берберами. ^{[92] : 186}

После смерти Аль-Хакама II его наследник, Хишам II , был несовершеннолетним, а место хаджиба занял бербер по имени аль-Мушафи. Однако генерал Галиб ибн Абд аль-Рахман и Мухаммад ибн Аби 'Смир заключили союз, и в 978 году они свергли аль-Мушафи и его сыновей и других членов семьи, которые получили должности. Аль-Мушафи был заключен в тюрьму на пять лет, прежде чем был убит, а его семья была лишена собственности и титулов. ^{[92] : 187}

В 980 году Галиб поссорился со своим союзником Ибн Аби 'Эмиром, и началась гражданская война. ^{[92] : 187–188} Ибн Аби Амир призвал берберов, с которыми он жил в 973–974 годах, помочь ему. ^{[92] : 188} Его союзник-бербер Джафар ибн Хамдун пересек пролив со своей армией, тогда как Галиб соединился с Королевством Наварра . Эти армии участвовали в нескольких сражениях, в последнем из которых был убит Галиб, положив конец гражданской войне. Затем Ибн Аби 'Амир взял имя аль-Мансур , или Альманзор , «победитель», под которым он более известен. ^{[92] : 188}Выиграв войну, аль-Мансур больше не нуждался в своем союзнике-бербере Ибн Хамдуне, который вместо этого стал угрозой из-за своей значительной армии. Ибн Хамдун был убит в 983 году, его напоили на пиру, устроенном в его честь, а затем убили при отбытии. ^{[92] : 188} Согласно Ибн Идхари , его голова и одна рука были тогда тайно представлены аль-Мансуру. ^{[92] : 188}

Используя большое количество наемников берберов и сакалиба, аль-Мансур инициировал серию успешных атак на христианские части полуострова. ^{[92] : 191} Среди наиболее запоминающихся кампаний были разграбление Барселоны в 985 году, разрушение Леона в 988 году, захват графа Гарсиа Фернандеса Кастильского в 995 году и разграбление Сантьяго в 997 году. ^{[92] : 191– 192} Аль-Мансур умер в 1002 году. Ему наследовал в качестве хаджиба его сын Абд аль-Малик . В 1008 году Абд аль-Малик умер, и ему наследовал в качестве хаджиба его сводный брат Абд ар-Рахман, который был известен как Санчуэло.потому что его мать была наваррца. ^{[92] : 196} Между тем Хишам II оставался халифом, хотя это и стало церемониальным положением.

В Кордове возникло сильное недовольство растущим числом берберов, привезенных из Северной Африки аль-Мансуром и его детьми Абд аль-Маликом и Санчуэло. ^{[92] : 198} Было сказано, что Санчуэло приказал всем, кто присутствовал при его дворе, носить берберские тюрбаны, что, по мнению Роджера Коллинза, могло быть неправдой, но показывает, что враждебная антиберберская пропаганда использовалась для дискредитации сыновей аль-Мансура. В 1009 году Санчуэло сам провозгласил преемником Хишама II, а затем отправился в военную кампанию. Однако пока он был в отъезде, произошло восстание. Дворец Санчуэло был разграблен, и его поддержка ослабла. Когда он возвращался в Кордову, его бросили собственные берберские наемники. ^{[92] : 197–198}Зная силу неприязни к ним в Кордове, они думали, что Санчуэло не сможет их защитить, и поэтому они отправились в другое место, чтобы выжить и защитить свои интересы. ^{[92] : 198 У} Санчуэло осталось лишь несколько последователей, он был схвачен и убит в 1009 году. Хишам II отрекся от престола, и его место занял Мухаммад II аль-Махди .

Покинув Санчуэло, берберы, сформировавшие его армию, обратились за помощью к другому амбициозному Омейяду, Сулейману. Они получили материально-техническую поддержку от графа Санчо Гарсиа Кастильского . Идущие на Кордова, они победили сакалиба общую Вадих и заставили Мухаммеда II аль-Махди бежать в Толедо. Затем они назначили Сулеймана халифом и обосновались в Мадинат аль-Захре, чтобы избежать трений с местным населением. ^{[92] : 198–199} Вадих и аль-Махди заключили союз с графами Барселона и Уржель и двинулись обратно на Кордову. Они победили Сулеймана и силы берберов в битве под Кордовой в 1010 году. Чтобы избежать поражения , берберы бежали в сторону Альхесираса.^{[92] : 199}

Аль-Махди поклялся истребить берберов и преследовал их. Однако он потерпел поражение в битве под Марбельей. Вместе с Вадихом он сбежал обратно в Кордову, а его каталонские союзники вернулись домой. Берберы развернулись и осадили Кордову . Решив, что он вот-вот проиграет, Вадих сверг аль-Махди и отправил его голову берберам, заменив его Хишамом II . ^{[92] : 199}Однако берберы не прекратили осаду. Они методично разрушили пригород Кордовы, пригвоздив жителей к старым римским стенам и разрушив Мадинат аль-Захра. Союзники Вадиха убили его, и гарнизон Кордовы сдался в ожидании амнистии. Однако «последовала резня, в которой берберы отомстили за множество личных и коллективных травм и окончательно уладили несколько конфликтов в процессе». ^{[92] : 200} Берберы снова сделали Сулеймана халифом. Ибн Идхари сказал, что установление Сулеймана в 1013 году было моментом, когда «правление берберов началось в Кордове, а правление Омейядов закончилось после того, как оно просуществовало двести шестьдесят восемь лет и сорок три дня».^{[92]: 200 [99]}

В Аль-Андалусе в период Тайфы [ править ]

В эпоху Тайфы мелкие короли происходили из разных этнических групп; некоторые - например, короли Зиридов Гранады - были берберского происхождения. Период Тайфы закончился, когда династия берберов - марокканских Альморавидов - захватила Аль-Андалус; им наследовала династия Альмохадов в Марокко, во время которой аль-Андалус процветал.

После падения Кордовы в 1013 году сакалиба бежали из города, чтобы обезопасить свои владения. Одна группа Сакалибы захватила Ориуэлу из ее берберского гарнизона и взяла под свой контроль весь регион. ^{[92] : 201}

Среди берберов, которые были доставлены в Аль-Андалус аль-Мансуром, была семья Зиридов из Санхаджа берберов. После падения Кордовы Зириды захватили Гранаду в 1013 году, образовав королевство Зиридов в Гранаде . Сакалиба Khayran, со своим собственным Омейядов подставное Абд ар-Рахман IV аль-Муртаза , попытались захватить Гранаду из Зиридов в 1018, но потерпел неудачу. Затем Хайран казнил Абд ар-Рахмана IV. Сын Хайрана, Зухайр, также воевал с королевством Зиридов в Гранаде, но был убит в 1038 году. ^{[92] : 202}

В Кордове продолжались конфликты между правителями берберов и теми гражданами, которые считали себя арабами. ^{[92] : 202} После того, как Сулейман был назначен халифом при поддержке берберов, на него вынудили разделить южные провинции между своими союзниками-берберами. Санхаджа покинул Кордову в это время. Зената-берберы Хаммудиды получили важные районы Сеута и Альхесирас. Хаммудиды заявляли о родстве с Идрисидами и, таким образом, проследили свою родословную до халифа Али. В 1016 году они восстали в Сеуте, утверждая, что поддерживают восстановление Хишама II . Они взяли под свой контроль Малагу , затем двинулись на Кордову, взяли ее и казнили Сулеймана и его семью.Али ибн Хаммуд ан-Насир объявил себя халифом и занимал эту должность в течение двух лет. ^{[92] : 203}

В течение нескольких лет Хаммудиды и Омейяды воевали друг с другом, и халифат переходил между ними несколько раз. Хаммудиды тоже воевали между собой. Последний хаммудидский халиф правил до 1027 года. Затем хаммудидов изгнали из Кордовы, где все еще сохранялись антиберберские настроения. Хаммудиды оставались в Малаге до изгнания Зиридами в 1056 году. ^{[92] : 203} Зириды Гранады контролировали Малагу до 1073 года, после чего отдельные короли Зиридов сохранили контроль над тайфами Гранады и Малаги до завоевания Альморавидов . ^[100]

В период тайфы династия Афтасидов , базирующаяся в Бадахосе , контролировала большую территорию, сосредоточенную в долине реки Гвадиана . ^[100] Территория контроля Афтасидов была очень большой, простираясь от Сьерра-Морена и тайф Мертола и Силвеш на юге, до Кампо-де-Калатрава на западе и Монтес-де-Толедо на северо-западе и почти до Порту. на северо-востоке. ^[100]

По словам Бернарда Рейли ^{[100] : 13,} в период тайфы генеалогия продолжала быть навязчивой идеей высших классов Аль-Андалуса. Большинство из них хотели проследить свою родословную до сирийских и йеменских арабов, которые сопровождали вторжение. Напротив, прослеживание происхождения от берберов, пришедших с таким же вторжением, «должно было заклеймиться как низшее происхождение». ^{[100] : 13} Рейли отмечает, однако, что на практике две группы к XI веку стали почти неразличимыми: «обе группы постепенно перестали быть различимыми частями мусульманского населения, за исключением случаев, когда одна из них фактически правила тайфой, в в этом случае его низкое происхождение было широко разрекламировано его соперниками ". ^{[ необходима цитата ]}

Тем не менее, различия между арабом, бербером и рабом не были предметом серьезной политики ни внутри, ни между тайфами. Единицей политической деятельности была отдельная семья » ^{[100] : 13} Берберы, прибывшие в конце халифата в качестве наемников, по словам Рейли, составляли всего около 20 тысяч человек в общей численности населения аль-Андалуси. из шести миллионов. Их высокая известность объяснялась тем, что они основали династии тайфа, а не большим количеством людей. ^{[100] : 13}

В иерархии власти берберы располагались между арабской аристократией и населением мулади . Этническое соперничество было одним из важнейших факторов, определяющих политику Андалуси. Берберы составляли до 20% населения оккупированной территории. ^[101] После падения халифата в королевствах Таифа Толедо , Бадахос , Малага и Гранады были правители берберов. ^{[ необходима цитата ]} Во время Реконкисты берберы в областях, которые стали христианскими королевствами, были аккультурированы и утратили свою этническую идентичность, их потомки были среди современных испанских и португальских народов. ^{[ необходима цитата]}

В Аль-Андалусе при Альморавидах [ править ]

В период Taifa года Almoravid империя развита на северо - западе Африки, чье ядро было сформировано лемтуны ветви Sanhaja берберов. ^{[100] : 99} В середине 11 века они объединились с гуддалой и берберами Массуфа. В то же время лидер Almoravid Яхья ибн Ибрахим отправился в хадж . На обратном пути он встретил маликитских проповедников в Кайруане и пригласил их в свою страну. Маликитский ученик Абдаллах ибн Ясин принял приглашение. Путешествуя в Марокко, он основал военный монастырь или рибат.где он тренировал высоко мотивированные и дисциплинированные боевые силы. В 1054 и 1055 годах, используя эти специально обученные силы, лидер Альморавидов Яхья ибн Умар победил Королевство Гана и Зенату Берберов. После того, как Яхья ибн Умар умер, его брат Абу Бакр ибн Умар продолжил экспансию Альморавидов. Вынужденный разрешить гражданскую войну в Санхадже, он передал контроль над марокканскими завоеваниями своему брату Юсуфу ибн Ташуфину . Юсуф продолжал завоевывать территории; и после смерти Абу Бакра в 1087 году он стал лидером Альморавидов. ^{[100] : 100–101}

После потери Кордовы Хаммудиды заняли Альхесирас и Сеуту . В середине 11 века Хаммудиды потеряли контроль над своими иберийскими владениями, но сохранили небольшое королевство таифа, базирующееся в Сеуте. В 1083 году Юсуф ибн Ташуфин завоевал Сеуту. В том же году аль-Мутамид , король севильской тайфы , отправился в Марокко, чтобы обратиться к Юсуфу с просьбой о помощи против короля Кастилии Альфонсо VI . Ранее, в 1079 году, король Бадахоса аль-Мутаваккиль обратился к Юсуфу с просьбой о помощи против Альфонсо. После падения Толедок Альфонсо VI в 1085 году аль-Мутамид снова обратился к Юсуфу. На этот раз, финансируемый царями таифа Иберии, Юсуф перешел в Аль-Андалус и в 1086 году взял под личный контроль Альхесирас ^{[100] : 102–103.}

Современная история [ править ]

В Kabylians были независимы от внешнего контроля в период Османской империи власти в Северной Африке. Они жили в основном в трех государствах или конфедерациях: королевстве Айт-Аббас , королевстве Куку и княжестве Айт-Джубар. ^[102] Королевство Айт-Аббас было берберским государством в Северной Африке, которое контролировало Малую Кабили и ее окрестности с шестнадцатого по девятнадцатый век. В испанской историографии он упоминается как рейно де Лабес ; ^[103] иногда более часто упоминается его правящей семьей, Мокрани, в берберском Ат Мукран ( арабский язык :أولاد مقران Улед Moqrane ). Его столицей была Калаа Айт-Аббаса , неприступная цитадель в горном хребте Бибан .

Самое серьезное восстание туземцев против французской колониальной власти в Алжире со времен Абд аль-Кадира вспыхнуло в 1871 году в Кабили и распространилось по большей части Алжира. К апрелю 1871 года выросло 250 племен, или почти треть населения Алжира. ^[104] В 1902 году французы проникли в горы Хоггар и победили Ахаггара Туарега в битве при Тите .

В 1912 году Марокко было разделено на французскую и испанскую зоны. ^[105] Rif берберов восстали под руководством Абд - эль-Крим , бывший офицер испанской администрации. В июле 1921 года испанская армия на северо-востоке Марокко под командованием Мануэля Сильвестра была разбита силами Абд эль-Крима в результате того, что стало известно в Испании как Ежегодная катастрофа . Испанцы, возможно, потеряли до 22 000 солдат в Ежегодном и в последующих боях. ^[106]

Во время войны в Алжире (1954–1962) реорганизация страны , проведенная FLN и ALN , впервые привела к созданию единой административной территории Кабиль, вилайя III , которая как бы находилась в центре антиколониальной борьбы. ^[107] С момента обретения Алжиром независимости между лидерами Кабиль и центральным правительством возникла напряженность. ^[108]

Вскоре после обретения независимости в середине двадцатого века страны Северной Африки установили арабский в качестве своего официального языка , заменив французский, испанский и итальянский; хотя переход с европейских колониальных языков на арабский для официальных целей продолжается и по сей день. В результате большинству берберов приходилось изучать и знать арабский язык, и до двадцать первого века у них не было возможности использовать свой родной язык в школе или университете. Это могло ускорить существующий процесс арабизации берберов, особенно в уже двуязычных регионах, таких как шауи в Алжире. Тамазайт сейчас преподается в Оресе после марша под руководством Салима Йеззы в 2004 году.

Хотя берберизм имел свои корни до обретения этими странами независимости, он был ограничен берберской элитой. Он начал пользоваться успехом среди большей части населения только тогда, когда государства Северной Африки заменили свои европейские колониальные языки на арабский и идентифицировали исключительно как арабские страны, преуменьшая или игнорируя существование и социальную специфику берберов. Однако распространение берберизма остается неравномерным. В ответ на его требования Марокко и Алжир изменили свою политику, при этом Алжир переопределил себя в конституционном порядке как «арабская, берберская, мусульманская нация».

Существуют споры, связанные с идентичностью, о преследовании берберов арабскими режимами Северной Африки. Как через панарабизм, так и через исламизм ^[109] их проблема идентичности связана с панарабской идеологией бывшего президента Египта Гамаля Абдель Насера . Некоторые активисты заявили, что «пришло время - давно пора противостоять расистской арабизации земель амазигов». ^[110]

« Черная весна» была серией беспорядков и политических демонстраций кабильских активистов в регионе Кабили в Алжире в 2001 году. Во время гражданской войны в Ливии 2011 года берберы в горах Нафуса быстро подняли восстание против режима Каддафи. Горы стали оплотом повстанческого движения и очагом конфликта, когда между повстанцами и лоялистами за контроль над регионом происходили большие боевые действия . ^[3] Tuareg Бунт 2012 велось против правительства Мали мятежников с целью достижения независимости северного региона Мали , известный как Azawad .^[111] С конца 2016 года массовые беспорядки распространились по общинам марокканских берберов в регионе Риф. Еще одна эскалация произошла в мае 2017 года. ^[112]

В Марокко после конституционных реформ 2011 года берберский язык стал официальным языком, и теперь он преподается в качестве обязательного языка во всех школах, независимо от района или этнической принадлежности. В 2016 году Алжир последовал его примеру и изменил статус берберского языка с «национального» на «официальный».

Хотя берберисты , открыто демонстрирующие свою политическую ориентацию, редко достигают высоких позиций, берберы достигли высоких позиций в социальной и политической иерархии по всему Магрибу . Примеры: бывший президент Алжира Лиамин Зеруаль ; бывший премьер-министр Марокко Дрисс Джетту ; и Халида Туми , феминистка и активистка берберов, назначенная главой министерства связи Алжира.

Современная демография [ править ]

Сегодня Магриб является домом для больших берберов (амазигов), которые составляют основную коренную родословную в регионе (см. « Происхождение» ). ^{[113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] [122]} Семитское этническое присутствие в регионе в основном связано с финикийцами , евреями и арабскими бедуинами- хилаллианами. миграционные движения (третий век до нашей эры и одиннадцатый век нашей эры).

Большая часть берберского населения, говорящего на берберском языке в Магрибе, составляет от 30% ^[3] до 40% ^{[7] [6]} населения Марокко и от ^[123] 15% до 35% ^[6] населения Алжира, с небольшими общинами в Ливии и Тунисе и очень небольшими группами в Египте и Мавритании. ^[124]

Видный берберские группы включают в кабилов -из Kabylia , историческую автономную область северного Алжира-кто насчитывается около шести миллионов и сохранили в значительной степени, на языке оригинала и общества; и Шилха или Хлеух (французское, от арабского Shalh и Shilha ašəlḥi ) - в Высоком и Анти-Атласе и в долине Сус в Марокко - которых насчитывается около восьми миллионов. К другим группам относятся риффианцы северного Марокко, народ шауи восточного Алжира, шенуа западного Алжира, берберы Триполитании .

За пределами Магриба туареги в Мали (раннее поселение недалеко от старой имперской столицы Тимбукту ) ^[125], Нигере и Буркина-Фасо насчитывают около 850 000, ^{[14] 1} 620 000, ^[13] и 50 000, соответственно. Туареги - берберы, ведущие традиционный кочевой скотоводческий образ жизни и основные жители обширной пустыни Сахара . ^{[126] [127]}

Хотя в Европе и Северной Америке сложилось стереотипное представление о кочевниках, большинство берберов на самом деле были традиционными фермерами, ^{[ цитата необходима ],} живущими в горах относительно недалеко от побережья Средиземного моря, или обитателями оазисов, таких как Сива в Египте; но туареги и зенаги южной Сахары были почти полностью кочевниками. Некоторые группы, такие как Chaouis , практиковали отгонное животноводство .

За последние несколько десятилетий между некоторыми берберскими группами (особенно кабильскими и риффианскими ) и правительствами Северной Африки возникла политическая напряженность , отчасти из-за языковых и социальных проблем. Например, в Марокко, Алжире, Тунисе и Ливии было запрещено давать детям берберские имена. ^{[ необходимая цитата ]} Режим Муаммара Каддафи в Ливии также запретил преподавание берберских языков, и в дипломатической телеграмме 2008 года, просочившейся через WikiLeaks , ливийский лидер предупредил берберские меньшинства: «Вы можете называть себя как хотите в своих домах - берберы , Дети сатаны, что угодно, но вы - ливийцы, только когда выходите из дома ». ^[128]В результате преследований, перенесенных во время правления Каддафи, многие берберы присоединились к ливийской оппозиции в гражданской войне 2011 года в Ливии . ^[129]

Диаспора [ править ]

По оценке 2004 года, в Европе было около 2,2 миллиона иммигрантов-берберов, особенно риффианцы в Бельгии, Нидерландах и Франции; и алжирцы наследия Кабилов и Шауи во Франции. ^[130]

Языки [ править ]

В берберских языках образуют ветвь Афразийской языковой семьи . Таким образом, они происходят от протоафроазиатского языка. До сих пор ведутся споры о том, какие ветви афроазиатского языка совсем недавно разошлись с берберским, но большинство лингвистов принимают либо египетский ^{[30] [ сомнительно - обсудить ],} либо чадский (см. Афро-азиатские языки ).

Тамазайт - это общее название для всех берберских языков, которые состоят из множества тесно связанных разновидностей и диалектов. Среди этих языков берберов являются рифф , Кабильский , Shilha , Сивьте , Zenaga , Sanhaja , Tazayit (Тамазигхтские языков), Tumẓabt (Mozabite), Nafusi и Tamasheq , а также древний Guanche язык .

На берберских языках говорят от 30 до 40 миллионов человек в Африке (см. Оценку населения ). Эти берберские спикеры в основном сосредоточены в Марокко и Алжире, за которыми следуют Мали, Нигер и Ливия. Меньшие по размеру общины, говорящие на берберском языке, также встречаются на востоке Египта, с юго-западной границей сегодня в Буркина-Фасо.

Группы [ править ]

Хотя большинство магрибцев имеют берберское происхождение, лишь некоторым разрозненным этническим группам удалось сохранить берберские языки до наших дней.

Религия [ править ]

Берберская идентичность охватывает язык, религию и этническую принадлежность и уходит корнями во всю историю и географию Северной Африки. Берберы не являются полностью однородной этнической группой, и они включают целый ряд обществ, предков и образов жизни. Объединяющими силами берберского народа может быть их общий язык или коллективная идентификация с берберским наследием и историей.

В результате распространения ислама берберы теперь в основном мусульмане . Однако моцабитские берберы из Мозабитской долины Сахары и ливийские берберы в Нафусисе и Зуваре являются в первую очередь приверженцами ибадийской мусульманской веры .

В древности, до прихода авраамических верований в Северную Африку, берберы придерживались традиционной берберской религии . Эта традиционная религия подчеркивала почитание предков , политеизм и анимизм . Многие древние берберские верования развивались на местном уровне, в то время как другие испытали влияние со временем в результате контакта с другими традиционными африканскими религиями (такими как древнеегипетская религия ) или заимствованы в древности из пунической религии , иудаизма , иберийской мифологии и эллинистической религии . Самое последнее влияние пришло отИслам и доисламская арабская религия в средневековый период. Некоторые из древних берберских верований все еще тонко существуют сегодня в популярной культуре и традициях берберов.

До 1960-х годов в Марокко также было значительное еврейское берберское меньшинство ^[131], но эмиграция (в основном в Израиль и Францию) резко сократила их число до нескольких сотен человек.

После христианских миссий в кабильской общине в Алжире недавно образовалось христианское меньшинство, как протестантское, так и римско-католическое; и, по оценкам исследования 2015 года, 380 000 алжирцев-мусульман обратились в христианство в Алжире . ^[22] В то время как среди 8 000 ^[132] –40 000 ^[133] берберов встречаются марокканцы , которые обратились в христианство в последние десятилетия, некоторые из них объясняют свое обращение попыткой вернуться к своим «христианским источникам». ^[134] По оценкам Международного отчета о свободе вероисповедания за 2007 год, тысячи тунисских берберских мусульман обратились в христианство .^{[135] [136]}

Известные берберы [ править ]

Некоторые из наиболее известных древних берберов - нумидийские короли Масинисса и Югурта , берберско-римский писатель Апулей , святой Августин Гиппопотамский и берберско-римский полководец Люсиус Квиетус , который сыграл важную роль в разгроме основной волны еврейских восстаний 115–117 в древнем Израиле. Берберская королева Дихья , или Кахина, была религиозным и политическим лидером, возглавлявшим военное берберское сопротивление арабско-мусульманской экспансии в Северо-Западной Африке. Кусайла был вождем берберского племени Аверба 7-го века и королем Игнагена.конфедерация, сопротивлявшаяся арабо-мусульманскому нашествию. Юсуф ибн Ташфин был мусульманским королем берберской династии Альморавидов . Аббас ибн Фирнас был плодовитым берберско-андалузским изобретателем и одним из первых пионеров авиации . Ибн Баттута был средневековым берберским исследователем, который отправился из Тани в Марокко и преодолел самые большие расстояния, известные в его время, записывая свои впечатления о сотнях народов и культур.

В христианской истории [ править ]

До прихода ислама в регион большинство берберских групп были христианскими, еврейскими или анимистскими, а ряд берберских богословов были важными фигурами в развитии западного христианства. В частности, бербер Донатус Магнус был основателем христианской группы, известной как донатисты . Католическая церковь 4-го века считала донатистов еретиками, и этот спор привел к расколу в церкви, который разделил североафриканских христиан. ^[137] Донатисты связаны с Circumcellions , сектой, работавшей над распространением доктрины в Северной Африке с помощью меча.

Ученые в целом согласны с тем, что Августин Гиппопотам (Гиппопотам - современный алжирский город Аннаба ) и его семья были берберами, ^{[138] [ требуется полная ссылка ] [139] [140] [141] [ необходима страница ],} но они были полностью романизированы , говорящая дома только по-латыни для гордости. Августин признан святым и Учитель Церкви по католицизму и Англиканской и почитается реформатами . Он был ярым противником донатизма. ^[142]

Из всех отцов церкви святой Августин был самым почитаемым и самым влиятельным в средние века ... Августин был чужаком - уроженец Северной Африки, чья семья была не римлянами, а берберами ... Он был гением - интеллектуальный гигант. ^[143]

Многие считают, что Арий , еще один ранний христианский богослов, которого христианская церковь считала еретиком, был ливийского берберского происхождения. Другой берберский священнослужитель, святой Адриан Кентерберийский , посетил Англию и сыграл значительную роль в ее раннесредневековой религиозной истории.

Лусиус Квиетус был сыном христианского вождя племени непокоренной Мавретании. Отец Люсиуса и его воины поддержали римские легионы в их попытке подчинить Мавретанию Тингитана (современное северное Марокко) во время восстания Эедемона в 40 году.

Масуна (эт. 508) был романо-мавританским христианским королем в Мавритании Цезариенсис (западный Алжир), который, как говорят, вдохновил византийского генерала Соломона, префекта Африки, начать вторжение в мавританское королевство Нумидия. ^{[144] [ требуется полная ссылка ]}

Дихья был берберским христианским религиозным и военным лидером, который возглавил сопротивление коренных народов мусульманскому завоеванию Магриба . Она родилась в начале седьмого века и умерла примерно в конце седьмого века в современном Алжире. Согласно аль-Малики, в ее путешествиях ее сопровождало то, что арабы называли «идолом», возможно, иконой Богородицы или одним из христианских святых . ^[145]

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан ( ок.  155  - ок.  240 н . Э.), Известный как Тертуллиан ( / tərˈtʌliən / ), был плодовитым раннехристианским автором из Карфагена в римской провинции Африки и первым христианским автором, создавшим обширный корпус книг. Латинская христианская литература. Он также был известным раннехристианским апологетом и полемистом против ереси, включая современный христианский гностицизм. Тертуллиана называют «отцом латинского христианства» и «основателем западного богословия». ^{[ необходима цитата ]}

Сабеллий , священник и теолог третьего века, который, скорее всего, преподавал в Риме и, возможно, имел африканское берберское происхождение. Бэзил Дэвидсон и другие называют его ливийцем из Пентаполиса, но это, кажется, основано на том факте, что Пентаполис был местом, где процветало учение Савеллия , согласно Дионисию Александрийскому , c.  260 . То, что известно о Савеллии, главным образом почерпнуто из полемических писаний его противников.

Ахмед эс-Сикели , родившийся на Джербе в берберской семье из племени садвики, был крещен христианином под именем Петр, был евнухом и каидом Дивана Королевства Сицилия во время правления [[Вильгельма I Сицилийского | . Его история была записана его современниками-христианами, Ромуальдом Гуарной и Хьюго Фалькандусом из Сицилии, а также мусульманским историком Ибн Халдун. ^{[146] [ требуется полная ссылка ]}

Фадма Айт Мансур , родившаяся в Тизи-Хибеле, Алжир, является матерью писателей Жана и Таос Амруш . Фадма, внебрачная дочь вдовы, родилась в деревне Кабили. Позже, когда она была с сестрами в больнице Aït Manguellet, она обратилась в католицизм. Она встретила еще одного новообращенного кабильского католика, Антуана-Белкасема Амруша, за которого вышла замуж в 1898 году.

Малика Уфкир - марокканская писательница, в прошлом «пропавшая без вести». Она дочь генерала Мохамеда Уфкира и двоюродная сестра марокканской писательницы и актрисы Лейлы Шенна. Она и ее братья и сестры обращены из ислама в католицизм. В своей книге « Украденные жизни: двадцать лет в пустынной тюрьме » она пишет : «Мы отвергли ислам, который не принес нам ничего хорошего, и вместо этого выбрали католицизм». ^[147]

Брат Рашид , марокканский христианин, перешедший из ислама, чей отец - хорошо известный уважаемый имам. Он один из самых откровенных новообращенных в мире, он еженедельно ведет прямую трансляцию на канале «Аль-Хаят», где сравнивает ислам и христианство, а также ведет дискуссии с исламскими учеными.

В исламской истории [ править ]

Тарик ибн Зияд (умер в 720 г.), известный в испанской истории и легендах как Тарик эль-Туэрто («Тарик Одноглазый»), был берберским мусульманином и генералом Омейядов, который возглавил завоевание вестготской Испании в 711 году. один из самых важных военачальников в истории Испании. Первоначально он был слугой Мусы ибн Нусаира в Северной Африке и был послан своим начальником, чтобы нанести первый удар вторжения на Пиренейский полуостров . Некоторые утверждают, что его пригласили вмешаться наследники вестготовского короля Виттицы в вестготскую гражданскую войну.

29 апреля 711 года армии Тарика высадились в Гибралтаре (название Гибралтар происходит от арабского имени Джабаль Тарик , что означает «гора Тарик», или более очевидного Гибр аль-Тарик , что означает «скала Тарика») . Говорят, что после высадки Тарик сжег свои корабли, а затем произнес следующую речь, хорошо известную в мусульманском мире, перед своими солдатами:

О люди! Бежать некуда! Море позади тебя, а враг впереди: Тебе, клянусь, ничего нет, кроме искренности и терпения.

-  по рассказам аль-Маккари

Ибн Фирнас , изобретатель IX века и пионер авиации.

Зири ибн Манад (умер в 971 г.), основатель династии Зиридов в Магрибе. Зири ибн Манад был лидером клана берберского племени санхаджа, который, будучи союзником Фатимидов , подавил восстание Абу Язида (943–947). Его наградой было управление западными провинциями, которые примерно соответствуют современному Алжиру к северу от Сахары.

Юсуф ибн Ташфин (ок. 1061–1106) был берберским правителем Альморавидов в Северной Африке и Аль-Андалусе ( мавританская Иберия). Он принял титулы амир аль-муслимин («полководец мусульман») и амир аль-муминин («полководец верующих») после посещения халифа Багдада и официального получения его поддержки. Он был двоюродным братом или племянником Абу Бакра ибн Умара , основателя династии Альморавидов. Он объединил все мусульманские владения на Пиренейском полуострове (современная Португалия и Испания) в Магриба ( с.  1090 ), после того, как называют в Аль-Андалус по эмиру изСевильи и в союзе с Аббадом III аль-Мутамидом победил Альфонсо VI 23 октября 1086 г. в битве при Саграхасе . Юсуф бин Ташфин - основатель знаменитого марокканского города Марракеш . Он сам выбрал место, где он был построен в 1070 году, а позже сделал его столицей своей империи. До этого Альморавиды были кочевниками пустыни, но новая столица ознаменовала их переход к более городскому образу жизни.

Ибн Тумарт ( ок.  1080  - ок.  1130 ) был берберским религиозным учителем и вождем племени масмуда, который духовно основал династию Альмохадов . Он также известен как Эль- Махди в связи с предсказанным им искуплением. В 1125 году он начал открытое восстание против правления Альморавидов. Имя Ибн Тумарт происходит от берберского языка и означает «сын земли». ^{[ необходима цитата ]}

Аверроэс , философ XII века.

Абу Якуб Юсуф (умер 29 июля 1184 г.) был вторым халифом Альмохадов . Он правил с 1163 по 1184 год и построил Хиральду в Севилье .

Абу Якуб аль-Мустансир Юсуф II , халиф Магриба с 1213 года до своей смерти, был сыном предыдущего халифа Мухаммада ан-Насира . Юсуф вступил на престол в возрасте 16 лет после смерти отца.

Аль-Бусири (1211–1294) был санхаджа-берберским суфийским поэтом, принадлежащим к ордену Шадхилийа и прямым учеником шейха Абу аль-Аббаса аль-Мурси .

Ибн Баттута (родился 1304; год смерти неизвестен, возможно, 1368 или 1377) был берберским суннитским исламским ученым и правоведом из Малики мазхаба (школы фикха , или исламского права), а иногда и кади , или судьей. ^[148] Тем не менее, он наиболее известен как путешественник и исследователь, чей отчет документирует его путешествия и экскурсии на протяжении почти тридцати лет, покрывающих около 117 000 километров (73 000 миль). Эти путешествия охватили почти все известное исламское царство, простирающееся от современной Западной Африки до Пакистана, Индии, Мальдивских островов , Шри-Ланки., Юго-Восточная Азия и Китай, что превосходит расстояние его предшественника и почти современника Марко Поло .

Мухаммад аль-Джазули был из племени Джазула, которое поселилось в районе Су в Магрибе между Атлантическим океаном и Атласскими горами. Он наиболее известен тем, что составил популярный мусульманский молитвенник « Далаил аль-Хайрат» .

Мохаммед Авзал был религиозным берберским поэтом. Он считается самым важным автором литературной традиции Шилха. Он родился около 1670 года в деревне Аль-Касаба в районе Сус, Магриб, и умер в 1748 или 1749 году ( 1162 год хиджры ).

Архитектура [ править ]

Культура [ править ]

Социальная структура берберов - племенная. Назначается вождь, чтобы командовать племенем. В средних веках, многие женщины имели возможность управлять, например, Kahina и Tazoughert Фатма в Оресе , Тины-Хинано в Хоггаре , Chemci в Айте Iraten , Фатм Tazoughert в Aures. Лалла Фатма Н'Сумер была берберской женщиной из Кабили , воевавшей против французов.

В настоящее время в большинстве берберских племен во главе племени стоят мужчины. В Алжире платформа el Kseur в Кабили дает племенам право штрафовать преступников. В районах Чауи вожди племен вводят санкции против преступников. ^[149] У туарегов есть король, который решает судьбу племени, и известен как Аменокал ; это очень иерархическое общество. Мозавиты управляются духовными лидерами ибадизма и ведут общинную жизнь. Во время кризиса Berriane между Малики движениями и Ibadite, руководители каждого колена начали переговоры по прекращению кризиса и решить эту проблему. ^{[150] [ требуется полная ссылка]}

В браке мужчина обычно выбирает женщину, и в зависимости от племени решение часто принимает семья. Напротив, в культуре туарегов женщина выбирает своего будущего мужа. Обряды брака различны для каждого племени. В зависимости от племени семьи бывают патриархальными или матриархальными. ^{[ необходима цитата ]}

Традиционно мужчины ухаживают за скотом . Они мигрируют, следуя естественному циклу выпаса скота , в поисках воды и убежища. Таким образом, они получают изобилие шерсти, хлопка и растений, используемых для окрашивания. Со своей стороны, женщины заботятся о семье и ремеслах - во-первых, для личного пользования, а во-вторых, для продажи на базарах в их местности.

Берберские племена традиционно ткут килимы ( гобеленовые ковры), рисунки которых сохраняют традиционный внешний вид и самобытность региона происхождения каждого племени, имеющего, по сути, свой собственный репертуар рисунков. В полотняных переплетении текстильных проектов включают широкий спектр полосы и, более редко, геометрические узоры , такие как треугольники и алмазы. Дополнительные украшения, такие как блестки или бахрома, типичны для берберского переплетения в Марокко. Кочевое и полукочевой образ жизни берберов подходят для плетения килимов. ^[151] В Алжире плащ- качабия - типичная берберская мужская одежда.

Традиционные берберские украшения, которые носят женщины, обычно сделаны из серебра и включают фибулы (застежки для одежды), широкие браслеты или манжеты и сложные серьги. ^[152]

• Берберское украшение для рук

• Деталь традиционного берберского ковра

• Алжирский берберский календарь

• Древние письменности тифинаг в Алжире

• Ювелирные изделия в Кабиле, Алжир

Кухня [ править ]

Берберская кухня - это традиционная кухня, которая со временем мало изменилась. Он отличается от одной области к другой между берберскими группами и внутри них.

Основные берберские продукты:

• Кускус , основное блюдо из манной крупы
• Тажин , тушеное мясо в различных формах
• Пастиллия , мясной пирог традиционно сделанный с спинкой (молодой голубь); сегодня часто готовят из курицы
• Хлеб на традиционных дрожжах
• Bouchiar , тонкие бездрожжевые вафли, пропитанные маслом и натуральным медом
• Бурже , блин, содержащий муку, яйца, дрожжи и соль
• Багрир , легкий и мягкий блинчик из муки, дрожжей и соли; подается горячим, пропитанным маслом и тментом («медом»).
• Тахрихт , овечьи субпродукты (мозги, рубец, легкие и сердце), скрученные вместе с кишками на дубовой палочке и приготовленные на углях в специально разработанных печах . Мясо обмазывают маслом, чтобы было вкуснее. Подают это блюдо в основном на торжествах.

Хотя они являются коренными жителями Северной Африки и несмотря на многочисленные вторжения финикийцев , римлян , византийцев , османов и французов, берберские группы жили в очень замкнутых сообществах. Подвергаясь ограниченному внешнему влиянию, эти популяции жили без факторов аккультурации .

• Индивидуальный таджин

• Кускус

• Турция таджин

Музыка [ править ]

Берберская музыка имеет большое разнообразие региональных стилей. Наиболее известными являются марокканская музыка , популярные Gasba , Кабильский и Chawi музыка Алжира, и широкое Tuareg музыка Буркина - Фасо , Нигер и Мали. Используемые инструменты включают бендир (большие барабаны) и гембри ( лютню ).

Традиционная кабильская музыка состоит из вокалистов в сопровождении ритм- секции, состоящей из э'абель ( бубен ) и бендир, и мелодической секции, состоящей из гайты ( волынки ) и аджуага ( флейты ). Кабильская музыка была популярна во Франции с 1930-х годов, когда ее играли в кафе. По мере его развития к нему добавлялись западные струнные инструменты и арабские музыкальные условности, такие как фоновый оркестр.

К тому времени , когда Raï , стиль алжирской популярной музыки, стал популярным во Франции и в других странах Европы, артисты Kabyle начали использовать менее традиционные инструменты и форматы. Hassen Zermani «S все-электрический Такфаринасу (играет mandole алжирского ) и Abdelli » работы s с Peter Gabriel «s Real World Records помог Кабильской музыку к новой аудитории, в то время как убийство Matoub Lounes вдохновило многие кабилам сплотиться вокруг своих популярные музыкантов .

Есть три разновидности берберской народной музыки: деревенская музыка, ритуальная музыка и музыка в исполнении профессиональных музыкантов. Деревенская музыка исполняется коллективно для танцев, включая танцы ахидус и ауах , каждый из которых начинается с произнесения молитвы. Ритуальная музыка исполняется на регулярных церемониях в честь бракосочетания и других важных жизненных событий, а также используется в качестве защиты от злых духов. Профессиональные музыканты ( имдязн ) путешествуют группами по четыре человека во главе с поэтом ( амидазом ). Амидаз декламирует импровизированные стихи, часто в сопровождении барабанов и рабаба (однострунной скрипки ), вместе с боуганим , играющим на двойном кларнете.и действует как клоун для группы.

У хлеух- берберов есть профессиональные музыканты, которых называют рваи, которые играют в ансамблях, состоящих из лютни , рабабов и тарелок , с любым количеством вокалистов. Лидер, или лучи , возглавляет группу в ее музыке и хореографии . Эти выступления начинаются с инструментальной астары на рабабе, которая также дает ноты последующей мелодии. Следующая фаза - амарг , или песенная поэзия, а затем аммуссу , танцевальная увертюра, таммуст , энергичная песня, абердаг , танец и, наконец, ритмично быстрый таббайт.. Есть некоторые вариации в порядке изложения, но астара всегда в начале, а таббайт всегда в конце.

Традиционные берберские фестивали включают Fantasia , Imilchil фестиваль брак и Udayn п Acur .

См. Также [ править ]

• Арабизированный берберский
• Берберские языки
• Берберизм
• Гуанчи , коренные берберские народы Канарских островов
• Хамиты
• Список берберов
• Мавры
• Традиционная берберская религия
• Туареги

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме берберов .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: берберами

• Portail des Amazighs (Бербер)
• Амазигская / берберская культура
• Культура амазигов (бербер)
• Новые средства массовой информации и формирование самобытности амазигов
• Системы счисления и календари берберского населения Гранд Канарских островов и Тенерифе
• Карты мировых гаплогрупп