Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бернар де Мандевиль
Mandeville1a.jpg
Родившийся( 1670-11-15 )15 ноября 1670 г.
Роттердам , Голландская Республика
Умер21 января 1733 г. (1733-01-21)(62 года)
Хакни , Королевство Великобритания
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКлассическая экономика
Основные интересы
Политическая философия , этика, экономика
Известные идеи
Неосознанное сотрудничество людей, современный свободный рынок , разделение труда

Мандевиль или Бернар де Мандевиль ( / м æ н д ə против ɪ л / ; 15 ноября 1670 - 21 января 1733), был англо-голландский философ, экономист и политического сатирика. Он родился в Роттердаме , Нидерланды, большую часть жизни прожил в Англии и использовал английский язык для большинства своих опубликованных работ. Он прославился благодаря «Басне о пчелах» .

Жизнь [ править ]

Мандевиль родился 15 ноября 1670 года в Роттердаме в Нидерландах , где его отец был известным врачом гугенотского происхождения. [2] [3] По окончании школы Эразма в Роттердаме он продемонстрировал свои способности в Oratio scholastica de medicina (1685 г.), а в Лейденском университете в 1689 г. он подготовил диссертацию De brutorum operationibus , в которой отстаивал картезианскую теорию автоматизма. среди животных. В 1691 году он получил степень доктора медицины, провозгласив вступительный диспут De chylosi vitiata.. Он переехал в Англию, чтобы выучить язык, [4] и добился такого замечательного успеха, что многие отказывались верить, что он иностранец. Его отец был изгнан из Роттердама в 1693 году за участие в налоговых беспорядках Костермана 5 октября 1690 года; Сам Бернар вполне мог быть замешан. [5]

Как врач Мандевиль пользовался большим уважением, и его литературные произведения также пользовались успехом. Его разговорные способности принесли ему дружбу с лордом Маклсфилдом (главный судья 1710–1718 гг.), Который познакомил его с Джозефом Аддисоном , которого Мандевиль описал как «пастырь в парике». Он умер от гриппа 21 января 1733 года в Хакни в возрасте 62 лет. [6]

Существует сохранившееся изображение Мандевиля, но многие детали его жизни еще предстоит изучить. Хотя имя Мандевиль свидетельствует о французском гугенотском происхождении, его предки жили в Нидерландах как минимум с 16 века. [5]

Работает [ править ]

Басня о пчелах [ править ]

Основная статья: Басня о пчелах
Басня о пчелах , 1924 год

В 1705 году он опубликовал стихотворение под названием «Ворчущий улей» или «Палачи, превратившиеся в честность» (двести двести собачьих куплетов). В «Ворчащем улье» Мандевиль описывает пчелиное сообщество, процветающее до тех пор, пока пчелы внезапно не становятся честными и добродетельными. Без их стремления к личной наживе их экономика рушится, и оставшиеся пчелы начинают жить простой жизнью в дупле дерева, что подразумевает, что без личных пороков не существует общественной пользы. [7]

В 1714 году поэма была переиздана как составная часть Басни о пчелах: или «Частные пороки, общественная польза» , состоящая из прозаического комментария под названием « Замечания» и эссе «Исследование происхождения нравственной добродетели» . Книга была в первую очередь написана как политическая сатира на состояние Англии в 1705 году, когда тори обвиняли Джона Черчилля, 1-го герцога Мальборо , и министерство в пропаганде войны за испанское наследство по личным причинам. [6]

В 1723 г. появилось более позднее издание, в том числе «Очерк благотворительности и благотворительных школ» и « Исследование природы общества» . В предыдущем эссе критиковались благотворительные школы, призванные обучать бедных и тем самым прививать им добродетель. Мандевиль не соглашался с идеей о том, что образование добавляет добродетели, потому что он не считал, что злые желания существуют только у бедных, а, скорее, считал образованных и богатых гораздо более хитрыми. [7] Мандевиль также считал, что образование бедных усиливает их стремление к материальным благам, разрушая цель школы и затрудняя их обеспечение. [8] С этим активно боролись, в частности, епископ Беркли иУильям Лоу , автор книги «Серьезный вызов» , в 1729 году подвергся судебному преследованию за свои аморальные наклонности.

Идеи [ править ]

В то время философия Мандевиля вызвала большое оскорбление и всегда считалась ложной, циничной и унизительной. Его главный тезис заключается в том, что поступки мужчин нельзя разделить на низшие и высшие. Высшая жизнь человека - это просто выдумка, введенная философами и правителями для упрощения управления и отношений в обществе. Фактически, добродетель (которую он определил как «каждое действие, посредством которого человек, вопреки порывам природы, должен стремиться к благу других или к победе над своими собственными страстями, исходя из рационального стремления быть хорошим») на самом деле является наносит ущерб государству в его коммерческом и интеллектуальном прогрессе. Это потому, что это пороки(т. е. эгоистичные действия людей), которые только с помощью изобретений и обращения капитала (экономика) в связи с роскошной жизнью стимулируют общество к действию и прогрессу. [6]

Частный порок, общественное благо [ править ]

Мандевиль пришел к выводу, что порок, противоречащий «христианским добродетелям» его времени, был необходимым условием экономического процветания. Его точка зрения более сурова по сравнению с точкой зрения Адама Смита . И Смит, и Мандевиль считали, что коллективные действия отдельных людей приносят пользу обществу. [9] Однако то, что отличает его философию от философии Смита, - это его катализатор общественного блага. Смит верил в добродетельный личный интерес, который ведет к невидимому сотрудничеству. По большей части Смит не видел необходимости в руководстве для получения этой общественной пользы. С другой стороны, Мандевиль считал, что злобная жадность ведет к невидимому сотрудничеству при правильном направлении. Квалификация Мандевиля правильного ченнелинга еще больше отделяет его философию от философии Смита.Принцип невмешательства . По сути, Мандевиль призвал политиков обеспечить, чтобы человеческие страсти приносили пользу обществу. В«Басне о пчелах »он заявлял о своей вере в то,что «частные пороки умелого политика могут превратиться в общественные блага». [10]

В « Басне» он показывает общество, обладающее всеми добродетелями, «благословенное довольностью и честностью», впадающее в апатию и совершенно парализованное. Отсутствие любви к себе (ср. Гоббс ) - смерть прогресса. Так называемые высшие добродетели - это просто лицемерие и проистекают из эгоистичного желания превосходить животных. «Моральные добродетели - это политическое детище, порожденное лестью над гордостью». Точно так же он приходит к большому парадоксу, что «личные пороки - это общественные блага». [6]

Среди прочего, Мандевиль утверждает, что самое низкое и отвратительное поведение дает положительный экономический эффект. К примеру, распутник - злобный персонаж, и тем не менее на его расходы будут нанимать портных, слуг, парфюмеров, поваров, проституток. Эти люди, в свою очередь, будут нанимать пекарей, плотников и т.п. Следовательно, хищничество и насилие низменных страстей развратника приносят пользу обществу в целом. Аналогичные сатирические аргументы приводили сатирики Реставрации и Августа. Известным примером является «Скромная защита публичных тушеных блюд» Мандевилля, который выступал за создание публичных, контролируемых государством публичных домов . В документе 1726 г. признаются интересы женщин и упоминается, например, клитор как центр женского сексуального удовольствия.[11] Сатира Джонатана Свифта 1729 года «Скромное предложение» , вероятно, является намеком на титул Мандевиля. [11] [12]

Мандевиль был одним из первых описателей разделения труда , и Адам Смит использует некоторые из его примеров.

Мандевиль говорит:

Но если один полностью посвятит себя изготовлению луков и стрел, в то время как другой обеспечивает пищу, третий строит хижины, четвертый делает одежду, а пятый - утварь, они станут полезными не только друг для друга, но и сами призвания и занятия. за одно и то же количество лет получит гораздо больше улучшений, чем если бы за всеми беспорядочно следил каждый из пяти ...

В часовом деле, которое достигло более высокой степени Совершенства, чем оно было бы достигнуто, если бы все целое всегда оставалось Занятостью одного Человека; и я убежден, что даже то изобилие часов, которое у нас есть, а также точность и красота, из которых они могут быть сделаны, главным образом благодаря разделению этого искусства на множество ветвей. ( Басня о пчелах , том второй )

-  Адам Смит. [13]

Влияние [ править ]

Хотя автор, вероятно, не имел намерения ниспровергнуть мораль , его взгляды на человеческую природу были сочтены его критиками циничными и униженными. Другая его работа, « В поисках природы общества» (1723 г.), приложенная к более поздним версиям « Басни» , также поразила общественное сознание, что его последние работы « Вольные мысли о религии» (1720 г.) и «Исследование происхождения общества» «Честь и польза христианства» (1732 г.) мало что успокоило. Работа, в которой он ближе всего приближается к современным взглядам, - это его рассказ о происхождении общества. Его априорные теории следует сравнить с юристом Генри Мэном.русские исторические изыскания ( Древний закон ). Он пытается показать, что все социальные законы - это кристаллизованные результаты эгоистичного возвышения и защитных союзов среди слабых. Отрицая любую форму морального чувства или совести , он считает, что все социальные добродетели возникли из инстинкта самосохранения , договоренностей между партнерами в оборонительном и наступательном союзе, а также искусственно созданных чувств гордости и тщеславия. питается политиками как противоядие от раздоров и хаоса.

Иронические парадоксы Мандевиля интересны главным образом как критика «любезного» идеализма Шефтсбери и в сравнении с серьезными эгоистическими системами Гоббса и Гельвеция .

Идеи Мандевиля об обществе и политике были высоко оценены Фридрихом Хайеком , сторонником австрийской экономики , в его книге « Закон, законодательство и свобода» . [14] Но прежде всего Кейнс снова привлек к этому вопросу внимание в своем « Очерке о Мальтусе и в общей теории» . Кейнс рассматривает Мандевиля как предшественника его собственной теории недостаточного платежеспособного спроса.

Библиография [ править ]

  • Эзоп Dress'd, или Сборник басен в знакомых стихах (1704)
  • Тифон: Бурлескная поэма (1704)
  • Благотворительность плантатора (1704)
  • Богородица без маски (1709 , 1724 , 1731, 1742), работа, в которой видна более грубая сторона его характера
  • Трактат об ипохондрических и истерических страстях (1711, 1715, 1730 (выпуск 1730 года назывался «Трактат об ипохондрических и истерических болезнях» )) восхищал Джонсон (здесь Мандевиль протестует против спекулятивной терапии и выдвигает свои собственные фантастические теории о духи животных в связи с «желудочным брожением»: он показывает знание методов Локка и восхищение Сиденхэмом )
  • Басня о пчелах (1714, 1724 )
  • Коварство, которое должно быть справедливо предвосхищено правительством вигов (1714 г.)
  • Свободные мысли о религии, церкви и национальном счастье (1720 , 1721, 1723, 1729)
  • Скромная защита публичных рагу (1724, 1740) Несколько форматов на Ex-Classics
  • Расследование причин частых казней в Тайберне (1725 г.)
  • Исследование происхождения чести и пользы христианства в войне (1732 г.)
  • Письмо к Диону, вызванное его книгой под названием "Алсифрон или минутный философ" (1732 г.)

Ему ошибочно приписывают и другие работы: «Мир без маски» (1736 г.) и « Zoologia medicinalis hibernica» (1744 г.).

См. Также [ править ]

  • Басня
  • Врач писатель

Примечания [ править ]

  1. ^ Airaksinen, Тимо (2001). Философия маркиза де Сада . Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса. С. 20–21. ISBN 0-203-17439-9. Двумя интеллектуальными героями Сада были Никколо Макиавелли и Томас Гоббс, которых он интерпретировал в традиционной манере, рекомендуя зло как компонент добродетели. ... Роберт (sic) Мандевиль - еще одна модель, упомянутая Садом, и он тоже оценил бы Мальтуса .
  2. ^ Проект Бернарда Мандевиля
  3. ^ Fiechter-Widemann, Эвелин (5 мая 2017). Право человека на воду: справедливость. . . Или притворство ?: Юридические, философские и теологические основы нового права человека на воду . ISBN 9781498294072.
  4. ^ [1] Британская студенческая энциклопедия, заархивированная 8 августа 2006 года в Wayback Machine.
  5. ^ a b Литературная энциклопедия
  6. ^ а б в г Митчелл 1911 .
  7. ^ a b Кук, Джон
  8. ↑ Басня о пчелах, 5 изд., Лондон, 1728, примечания, стр. 212–13, 328, цитируется у Маркса 1990 [1867], Capital Vol. 1, глава 25, Общий закон капиталистического накопления, с. 765, Классика пингвинов.
  9. Перейти ↑ Hayek, FA (1967). Д-р Бернар Мандевиль: Лекция о главном разуме . Труды Британской академии . Лондон.См. Также Petsoulas, C. (2001). Либерализм Хайека и его истоки: его идеи спонтанного порядка и шотландского просвещения . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-18322-7.
  10. ^ Мандевиль , стр. 369.
  11. ^ a b Eine Streitschrift…, Essay von Ursula Pia Jauch. Карл Хансер Верлаг, Мюнхен 2001.
  12. ↑ Primer, I. (15 марта 2006 г.). Бернар Мандевиль «Скромная защита публичных тушеных блюд»: проституция и ее недовольство в ранней грузинской Англии . Springer. ISBN 9781403984609.
  13. ^ Смит , стр. 27, раздел I.ii.3.
  14. ↑ См. Также Hayek, FA (1967). Д-р Бернар Мандевиль: Лекция о главном разуме . Труды Британской академии . Лондон. С. 125–41.

Ссылки [ править ]

  • Повар, Джон, название книги и т. Д. Необходимо
  • Мандевиль, Бернар, Басня о пчелах , I, Страница = 369 в прилагаемом «Исследовании природы общества».
  • Смит, Адам (1982), Богатство народов , 1 (изд. В Глазго)., сноска к странице 27, раздел I.ii.3
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Митчелл, Джон Малкольм (1911). « Мандевиль, Бернар де ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref=harv (link) Этот источник цитирует:
    • Hill, Boswell , iii, 291–93;
    • Л. Стивен, Английская мысль в восемнадцатом веке ;
    • Александр Бейн , Моральные науки , 593–98;
    • Виндельбанд, В. , История этики (английский перевод Tufts);
    • Дж. М. Робертсон, Пионеры-гуманисты (1907);
    • P. Sakmann, Bernard de Mandeville und die Bienenfabel-Controverse (Freiburg i / Br., 1897), и сравните статьи Этика

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Герольд Блюмле и Нильс Гольдшмидт: Ein Lob dem Laster. В: Süddeutsche Zeitung . 17 мая 2010 г. ( sueddeutsche.de ).

в Project Gutenberg

  • Каррив, П. (1980), Бернар Мандевиль , Париж.
  • Кларк, Генри, изд. (2003), Торговля, культура и свобода: чтения о капитализме до Адама Смита , Индианаполис: Фонд свободы, ISBN 0-86597-379-2.
  • Донати, Р. (2011), Le ragioni di un pessimista. Mandeville nella cultura dei Lumi , Пиза: ETS, ISBN 978-88-467-2802-9.
  • Голдсмит, М.М. (1985), Частные пороки, общественные блага. Социальная и политическая мысль Бернарда Мандевиля , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Хорн, TA (1978), Социальная мысль Бернарда Мандевиля: добродетель и коммерция в Англии начала восемнадцатого века , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Хундерт, EG (1994), Басня Просвещения. Бернард Мандевиль и открытие общества , Кембридж: издательство Кембриджского университета.
  • Монро, Х. (1975), Амбивалентность Бернарда Мандевиля , Оксфорд.
  • Праймер, И., изд. (1975), Мандевильские исследования , Гаага : Мартин Нийхофф.
  • Праймер, И., изд. (2006), «Скромная защита публичных тушеных блюд: проституция и ее недовольство в ранней грузинской Англии» Бернарда Мандевиля , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, ISBN 1-4039-7167-6.
  • Прайор, Чарльз, изд. (2000), Идеи Мандевилля и Августа: новые эссе , английские литературные исследования, Виктория, Британская Колумбия: Университет Виктории, ISBN 0-920604-73-0.
  • Розенталь, Лаура (2006), Печально известная коммерция: Проституция в британской литературе и культуре восемнадцатого века , Итака: Издательство Корнельского университета, ISBN 0-8014-4404-7.
  • Шнайдер, Л. (1987), Парадокс и общество , Нью-Брансуик.
  • Scribano, ME (1980), Natura umana e società Competitiva , Милан.
  • Симонацци, М. (2008), Le favole della filosofia , Милан.
  • Смит, Джордж Х. (2008). «Мандевиль, Бернар (1670–1733)». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 314–15. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n190 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Стаффорд, Дж. Мартин, изд. (1997), Частные пороки, общественные блага? Современный прием Бернарда Мандевиля , Солихалла: Исмерон, ISBN 0-9512594-5-8.
  • Толонен, Микко (2013), анатомы гражданского общества Мандевиль и Юм , Оксфорд: Фонд Вольтера.
  • Клейман-Лафон, Сильви (2013), Целительная сила слов: медицина как литература в Трактате Бернарда Мандевиля об ипохондрических и истерических заболеваниях , Оксфорд: Фонд Вольтера

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Бернарда Мандевиля в Project Gutenberg
  • Работы Бернарда Мандевиля или о нем в Internet Archive
  • Работы Бернарда Мандевиля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Бернарда Мандевиля в Открытой библиотеке
  • Проект Бернарда Мандевиля - на голландском языке, но с некоторыми английскими переводами и множеством биографических деталей.
  • Бернар Мандевиль - Интернет-энциклопедия философии