Равидас | |
|---|---|
 Равидас | |
| Родившийся | c. 1450 [1] [2] |
| Умер | c. 1520 [1] [2] |
Известная работа | Основание веры Равидассии |
| Почести | Почитается как Гуру и имеет гимны, включенные в Гуру Грант Сахиб |
| Церковная карьера | |
| Религия | индуизм |
| Часть серии о |
| Равидас Пантх |
|---|
 |
| Верования и обычаи |
| Храмы |
| Священные Писания |
| Святые места |
| Основатель |
| Сантс |
| Фестивали |
| Символы |
 |
| Часть серии по |
| Сикхизм |
|---|
 |
Равидас был индийским поэтом- мистиком, приверженцем движения Бхакти и основателем религии Равидассия в 15-16 веках нашей эры. [3] [4] Почитается как гуру (учитель) в регионах Уттар-Прадеш , Раджастхан , Гуджарат , Махараштра , Мадхья-Прадеш и, главным образом, в Пенджабе и Харьяне . Он был поэтом-святым, социальным реформатором и духовным деятелем.
Подробности жизни Равидаса сомнительны и спорны. Ученые считают, что он родился в 1450 г. [1] в касте Чамар . [3] [4]
Стихи преданности Равидаса были включены в сикхские писания, известные как Гуру Грантх Сахиб . [4] [5] Текст Панч Вани традиции Дадупанти в индуизме также включает многочисленные стихи Равидаса. [3] Он учил устранению социальных разделений на касты и пол, а также продвигал единство в стремлении к личной духовной свободе.
Жизнь
Подробности жизни Равидаса малоизвестны. Ученые утверждают, что он родился в 1450 году нашей эры и умер в 1520 году нашей эры. [1] [6]
Равидас был также известен как Райдас. [7] Он родился в деревне Провидец Говердханпур , недалеко от Варанаси на территории современного Уттар-Прадеша, Индия . Его место рождения теперь известно как Шри Гуру Равидас Джанам Астхан. Мата Калсан была его матерью, а отцом был Сантох Дасс. [8] Его родители принадлежали к чамарскому сообществу кожевников, что делало их неприкасаемой кастой. [3] [4] Хотя его первоначальным занятием было изготовление кожи, он начал проводить большую часть своего времени в духовных поисках на берегу Ганги . После этого он провел большую часть своей жизни в компании суфийских святых,садху и аскеты. [8]
Текст « Анантадас Парчай» - одна из самых ранних сохранившихся биографий различных поэтов движения Бхакти, в которой говорится о рождении Равидаса. [9]
Тексты средневековой эпохи, такие как Бхактамал, предполагают, что Равидас был учеником брахманского бхакти- поэта Рамананды . [10] [11] Он традиционно считается младшим современником Кабира . [3]
Однако в средневековом тексте под названием « Ратнавали» говорится, что Равидас получил свои духовные знания от Рамананды и был последователем традиции Рамананди-сампрадаи . [12] [10] [11]
Его идеи и слава росли на протяжении всей его жизни, и в текстах говорится, что брамины (члены высшей священнической касты) склонялись перед ним. [4] Он много путешествовал, посещая места паломничества индуистов в Андхра-Прадеше , Махараштре , Гуджарате , Раджастане и в Гималаях . Он отказался от сагуны (с атрибутами, образами) форм высших существ и сосредоточился на ниргуна (без атрибутов, абстрактная) форма высших существ. [8] Поскольку его поэтические гимны на региональных языках вдохновляли других, люди из разных слоев общества искали его учения и руководства. [8]
Большинство ученых считают, что Равидас встретил Гуру Нанака , основателя сикхизма. [4] Он почитается в сикхских писаниях, а 41 стихотворение Равидаса включено в Ади Грант . Эти стихи - один из старейших засвидетельствованных источников его идей и литературных произведений. [3] [4] Еще одним важным источником легенд и историй о жизни Равидаса является агиография в сикхской традиции под названием Премамбодха . [13] Этот текст, составленный более чем через 150 лет после смерти Равидаса в 1693 году, включает его как одного из семнадцати святых индийской религиозной традиции. [13] Бхактамал Набхады 17-го века иВ обоих Парках Анантадаса есть главы о Равидасе. [14] Помимо этого, священные писания и тексты сикхской традиции и индуистской традиции Дадупанти, большинство других письменных источников о жизни Равидаса, в том числе Равидаси (последователи Равидаса), были составлены в начале 20 века или примерно 400 лет после его смерти. [13]
[15] Этот текст, названный Parcaīs (или Parchais ), включал Равида в число сантов , биография и стихи которых были включены. Со временембыли воспроизведеныновые рукописи Parcais of Anantadas , некоторые на разных местных языках Индии. [15] Виннанд Каллеверт отмечает, что около 30 рукописей агиографии Анантадаса о Равидасе были найдены в разных частях Индии. [16]Из этих четырех рукописей завершены, сопоставлены и датированы 1662, 1665, 1676 и 1687 годами. Первые три близки с некоторыми морфологическими вариантами, не влияющими на смысл, но версия 1687 года систематически вставляет стихи в текст в различных местах, с заявлениями, относящимися к кастам, новыми заявлениями браминов, преследующих Равидаса, заметками о неприкасаемости Равидаса, заявлениями Кабира, высказывающими идеи Равидаса, насмешками над идеями ниргуни и сагуни, и подобным искажением текста: [17] Каллеваерт считает версию 1676 года стандартной версии, его критическое издание агиографии Равидаса исключает все эти вставки, и он отмечает, что более чистая критическая версия parcais Анантадасапредполагает, что в идеях Равида, Кабира и Сена движения бхакти больше общего, чем считалось ранее. [16]
Кхаре также подверг сомнению текстовые источники о Равидасе и упоминает, что существует несколько «легкодоступных и надежных текстовых источников об обращении индуистов и неприкасаемых с Равидасом». [18]
Литературные произведения
Adi Granth сикхов и Panchvani индусских воинов-подвижник группа Dadupanthis являются двумя старейшими засвидетельствованными источниками литературных произведений Равидаса. [3] В « Ади Грант» включены сорок стихотворений Равидаса, и он является одним из тридцати шести авторов этого важнейшего канонического священного писания сикхизма. [19] [20] Этот сборник стихов в Ади Гранте отвечает, среди прочего, на вопросы разрешения конфликтов и тирании, войны и разрешения, а также на готовность посвятить свою жизнь правому делу. [19]Поэзия Равидаса охватывает такие темы, как определение справедливого государства, в котором нет неравноправных граждан второго или третьего класса, потребность в бесстрастии и то, кто является настоящим йогом . [20] [21]
Джеффри Эббесен отмечает, что, как и другие святые-бхакти-поэты Индии и некоторые случаи авторства западной литературы, многие стихи, написанные индийскими поэтами более поздней эпохи, приписывались Равидасу в знак почтения, хотя Равидас не имел никакого отношения к с этими стихами или идеями, выраженными в нем. [22]
Литература Равида о символизме
Питер Фридландер заявляет, что агиографии Равидаса, хотя и написанные спустя много времени после его смерти, изображают борьбу внутри индийского общества, где жизнь Равидаса дает средства для выражения множества социальных и духовных тем. [13] С одной стороны, это изображает борьбу между преобладающими в то время неортодоксальными общинами и ортодоксальной брахманической традицией. На другом уровне легенды представляют собой межобщинную, межрелигиозную борьбу, в основе которой лежат поиски и стремление к социальному единству. На еще одном уровне, утверждает Фридлендер, истории описывают духовную борьбу человека с самим собой. [13]
Нет никаких исторических свидетельств, подтверждающих историчность этих житий, которые варьируются от борьбы Равидаса с индуистскими браминами [23] до его борьбы с мусульманским султаном Сикандером Лоди . [24] Фридлендер утверждает, что рассказы отражают социальную динамику, которая повлияла на составителей житий в 17-20 веках. Это легенды, в которых Равид побеждает, потому что вмешался Бог, совершив чудеса, например, заставив камень плавать в воде или заставив реку Ганг изменить направление и течь вверх по течению. [13]
Дэвид Лоренцен также заявляет, что поэзия, приписываемая Равидасу и отстаиваемая Равидаси (его последователями) с 17 по 20 века, имеет сильную антибрахманическую и антиобщинную тему. [25] Легенды, как предполагает Лоренцен, не могут быть отделены от власти и политической ситуации этой эпохи, и они отражают сильный элемент социального и религиозного инакомыслия со стороны групп, маргинализированных в период, когда индийское общество находилось под исламским правлением, а затем колониальный правило. [25] [26]
Философия
В песнях Равидаса обсуждаются темы Ниргуна-Сагуны , а также идеи, лежащие в основе философии индуизма натх- йоги . [27] Он часто упоминает термин Сахадж , мистическое состояние, в котором происходит соединение истин многих и единого. [27]
Райдас говорит, что мне петь?
Пою, пою, я побежден.
Как долго я буду обдумывать и провозглашать:
поглотить « я» в «Я»?
Этот опыт таков,
что не поддается описанию.
Я встретил Господа,
Кто может причинить мне вред?
Хари во всем, все в Хари -
Для того, кто знает Хари и самоощущение,
не нужно никакого другого свидетельства:
знающий поглощен.- Равидас, перевод Винанда Каллеверта и Питера Фридлендера [27]
Дэвид Лоренцен утверждает, что поэзия Равидаса пронизана темами безграничной любовной преданности Богу, в которых это божество рассматривается как Ниргуна . [28] В сикхской традиции темы поэзии Нанака очень похожи на идеи ниргун-бхакти Равидаса и других ведущих северных индийских святых-поэтов. [26] [29] Большинство постмодернистских ученых, утверждает Карен Печилис, считают идеи Равидаса принадлежащими философии Ниргуны в рамках движения бхакти . [30]
Монистический Брахман или Антропоморфный Бог
Множественные рукописи, найденные в Раджастане и Уттар-Прадеше , датированные XVIII и XIX веками, содержат теософские дебаты между Кабиром и Равидасом о природе Абсолюта, в частности, является ли Брахман (Высшая Реальность, Вечная Истина) монистическим Единством или отдельное антропоморфное воплощение. [31] Кабир утверждает, что первое. Равидас, напротив, утверждает, исходя из последней предпосылки, что оба суть одно. [31] В этих рукописях изначально преобладает Кабир, Равидас признает, что Брахман монистичен, но до конца Кабир не соглашался поклоняться божественному аватару ( сагунзачатие). [31]
Один человек: два расходящихся утверждения о его взглядах и философии
Равиндра Кхаре [32] утверждает, что есть две расходящиеся версии, которые возникают в результате изучения текстов, относящихся к философии Равидаса. 17 - го века Bhaktamal текст на Nabhadas предоставляет одну версию, а текст 20-го века по Dalits (современный термин для тех , ранее называемых «неприкасаемых») предоставляют другой. [18]
Согласно тексту Бхактамала , Равидас обладал чистой речью, был способен разрешить духовные сомнения тех, кто беседовал с ним, не боялся заявить о своем скромном происхождении и настоящей касте. [33] Кроме того, в тексте Бхактамала говорится, что учение Равидаса согласуется с ведическими и древними писаниями, он придерживался недвойственности , обсуждал духовные идеи и философию со всеми, включая браминов, без дискриминации по признаку пола или касты, и его способности отражали личность, достигшую внутреннего довольное состояние высочайшего аскета . [33]
Версия ХХ века, распространенная в текстах общины далитов, совпадает с частями о чистой речи и разрешении духовных сомнений. [34] Однако в остальном они отличаются. Тексты и распространенные верования сообщества далитов утверждают, что Равид отверг индуистские Веды, ему противостояли брамины и сопротивлялись кастовые индуисты, а также индуистские аскеты на протяжении всей его жизни, и что некоторые члены сообщества далитов верили Равиду. был идолопоклонником (сагуни-бхакти святым), в то время как другие тексты 20-го века утверждают, что Равидас отверг идолопоклонство. [34] Например, следующий гимн Равидаса, присутствующий в Гуру Грант Сахиб , поддерживает такие утверждения, в которых он отвергает Веды и веру в то, что ритуальное омовение может сделать кого-то чистым.
Можно различать добрые и злые действия и слушать Веды и Пурааны, но сомнение все еще сохраняется. Скептицизм постоянно живет в сердце, так кто же может искоренить эгоистическую гордость? Внешне он умывается водой, но глубоко внутри его сердце запятнано всевозможными пороками. Итак, как он может стать чистым? Его метод очищения подобен методу слона, который покрывается пылью сразу после принятия ванны!
- Равидас, Гуру Грант Сахиб 346 [35]
Наследие
Равидассия религия
Разница между религией Равидассия и сикхизмом, описанная в сообщении Шри Гуру Равидасса Храма в Онтарио, заключается в следующем:
У нас, как у Равидассиаса, разные традиции. Мы не сикхи. Несмотря на то, что мы отдаем дань уважения 10 гуру и Гуру Гранту Сахибу, Гуру Равидасс Джи - наш высший. Для нас нет приказа следовать заявлению о том, что после Гуру Грант Сахиба нет Гуру. Мы уважаем Гуру Грант Сахиб, потому что в нем есть наставления нашего гуру Джи и учения других религиозных деятелей, которые выступали против кастовой системы, распространяли идеи НААМ и равенства. В соответствии с нашими традициями, мы отдаем огромное уважение и современным гуру, которые несут послание Гуру Равидасса Джи. [36]
Религия Равидассия - это побочная религия сикхизма, сформированная в 21 веке последователями учения Равидасса. Оно было образовано после убийства их клерикала Рамананда Дасса в Вене в 2009 году, где движение объявило себя религией, полностью отделенной от сикхизма. [37] Религия Равидассия составила новую священную книгу, Амритбани Гуру Равидасс Джи . Он полностью основан на сочинениях и учении Равидаса и содержит 240 гимнов. Сант Ниранджан Дасс - глава Дера Сачкханд Баллан. [37]
Кэтрин Лум резюмирует динамику разделения религии Равидасия и сикхизма и ее сосредоточения на Равидасе следующим образом:
Равидасия считает, что лучший путь для Чамаров - это заявить о себе и отстоять свою личность. Для этого более независимого лагеря сикхизм рассматривается как препятствие полному развитию сообщества чамар как quam (отдельная религия и нация), как это предусмотрено движением Ад Дхарм (первобытные люди). Согласно этим сепаратистским Равидасиасам, единственный путь для Чамара к прогрессу - это следовать независимому религиозному пути, ориентированному исключительно на фигуру Гуру Равидаса.
- Кэтрин Лум, сикхи в Европе [38]
Места поклонения
Равидас почитается как святой и уважается его верующими. Его приверженцы считают его живым символом религиозного протеста, а не духовным символом какого-либо окончательного объединяющего культурного принципа. [39]
Политика
Политическая партия была основана в Индии в 2012 году последователями Равидасса с использованием слова Бегумпура ( Be-gam-pura , или «земля без печали»), термин, придуманный в стихотворении Равидаса. Этот термин означает город, в котором нет страданий и страха, и все равны. [40]
Гуру Равидас и Бхагтани Мира Бай
Перед храмом Миры в районе Читторгарх в Раджастане есть небольшой чхатри (зонтик), на котором выгравирован отпечаток ноги Равидаса. [41] Легенды связывают его как гуру в Миры , еще одного крупного Бхакти движения поэта. [27]
Смотрите также
- Сант Равидас Ки Амар Кахани
- Гаутама Будда
- Далит буддийское движение
- Рамдасия сикхов
- Кабир
- Кабир Джаянти
- Равидас Джаянти
- Шри Гуру Равидас Гуругхар
Рекомендации
- ^ а б в г Арвинд Шарма (2003). Изучение индуизма . Пресса Университета Южной Каролины. п. 229. ISBN 978-1-57003-449-7.
- ^ a b Филлис Дж. Джестис (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . ABC-CLIO. п. 724. ISBN 978-1-57607-355-1.
- ^ a b c d e f g Джеймс Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия, Rosen Publishing , ISBN 978-0823931804 , стр. 569
- ^ a b c d e f g "Бхагат Равидасс Джи (индийский мистик и поэт) - Интернет-энциклопедия Британика" . Britannica.com . Проверено 10 августа 2009 года .
- ^ Callewaert и Фридлендер, Жизнь и творчество Ravidass Ji , Манохаром, Дели, 1992, цитируется в Gavin Потопа, Введение в индуизме , Кембридж 1996.
- ^ Филлис Дж. Джестис (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . ABC-CLIO. С. 727–728. ISBN 978-1-57607-355-1. Проверено 8 декабря 2012 года .
- ^ «Равидас | Индийский мистик и поэт» . Британская энциклопедия . Проверено 21 сентября 2020 года .
- ^ а б в г Хардев Бахри. Харбанс Сингх; и другие. (ред.). «Равидас» . Энциклопедия сикхизма . Панджабский университет Патиала . Проверено 11 февраля 2017 года .
- ^ Callewaert, Winnand (2013). Жития Анантадаса: Поэты Бхакти Северной Индии . Рутледж. С. 307, 1–23. ISBN 9781136120022.
- ^ a b Панде, Рекха (2010). Божественные звуки из сердца - свободное пение собственными голосами: движение бхакти и его святые женщины (12-17 века) . Издательство Кембриджских ученых. п. 76–77. ISBN 9781443825252. Проверено 25 августа 2019 .
- ^ a b Дэвид Лоренцен (1996), Хвала бесформенному Богу: тексты Ниргуни из Северной Индии, State University of New York Press, ISBN 978-0791428054 , стр. 268
- ^ Мамта Джа (2013). Сант Равидас Ратнавали . прабхат пракашан. п. 12.
- ^ a b c d e f Питер Фридлендер (1996), Мифы и создание мифов: непрерывная эволюция в индийской традиции (редактор: Джулия Лесли), Routledge, ISBN 978-0700703036 , страницы 106-114
- ^ Виннанд Каллеверт (2000), Жития Анантадаса: Поэты Бхакти Северной Индии, Рутледж, ISBN 978-0700713318 , страницы 1-4
- ^ a b Callewaert, Winand. (2003), Паломники, покровители и место: локализация святости в азиатских религиях (редакторы: Филлис Гранофф и Коичи Шинохара), University of British Columbia Press , ISBN 978-0774810395 , страницы 203-223
- ^ a b Виннанд Каллеверт (2000), Жития Анантадаса: Поэты Бхакти Северной Индии, Рутледж, ISBN 978-0700713318 , страницы 303-307
- ^ Winnand Callewaert (2000), The житие Anantadas: Бхакти Поэты Северной Индии, Рутледж , ISBN 978-0700713318 , страницы 316-334
- ^ a b Равиндра С. Кхаре (1985), Неприкасаемый как он сам, Cambridge University Press, ISBN 978-0521263146 , страницы 41-47
- ^ a b Пашаура Сингх (2012), Борьба со словами: религия, насилие и толкование священных текстов (редактор: Джон Ренард), University of California Press, ISBN 978-0520274198 , страницы 202-207
- ^ a b GS Chauhan (2009), Bani Of Bhagats, Hemkunt Press, ISBN 978-8170103561 , страницы 41-55
- ^ Дж. Каур (2005), Концепция мира и Гуру Грант Сахиб , Индийский журнал политических наук, том 66, номер 3, страницы 649-660
- ^ Джеффри Эббесен (1995), Литературная Индия: сравнительные исследования в эстетике, колониализме и культуре (редакторы: Патрик Колм Хоган, Лалита Пандит), Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791423950 , страницы 53-55
- ^ Питер Фридлендер (1996), Мифы и создание мифов: непрерывная эволюция в индийской традиции (редактор: Джулия Лесли), Routledge, ISBN 978-0700703036 , страницы 109-110
- ^ Питер Фридлендер (1996), Мифы и создание мифов: непрерывная эволюция в индийской традиции (редактор: Джулия Лесли), Routledge, ISBN 978-0700703036 , страницы 108, 112-117
- ^ а б Дэвид Лоренцен (1995), Религия Бхакти в Северной Индии: Общинная идентичность и политические действия, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791420256 , страницы 105-116, 292-303
- ^ a b Нити М. Садарангани (2004), Поэзия бхакти в средневековой Индии: ее зарождение, культурное взаимодействие и влияние, Swarup & Sons, ISBN 978-8176254366 , страницы i-xv, 115, 55-60, 72-76
- ^ a b c d Питер Хис (2002), Индийские религии: исторический читатель духовного выражения и опыта, New York University Press, ISBN 978-0814736500 , страницы 368-370
- ↑ Дэвид Лоренцен (1995), Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791420256 , стр. 107
- ^ Кристофер Шекл (2014), Оксфордский справочник по сикхским исследованиям (редакторы: Пашаура Сингх, Луи Э. Фенек), Oxford University Press, ISBN 978-0199699308 , стр. 111
- ^ Karen Pechilis Прентис (2014), Воплощение Бхакти, Oxford University Press, ISBN 978-0195351903 , стр 21
- ^ a b c Дэвид Лоренцен (1996), Хвала бесформенному Богу: тексты Ниргуни из Северной Индии, State University of New York Press, ISBN 978-0791428054 , страницы 169-170
- ^ Ravindra S Кхар (1985), Неприкасаемый сами себя, Cambridge University Press, ISBN 978-0521263146 , стр 41, 46
- ^ a b Равиндра С. Кхаре (1985), Неприкасаемый как он сам, Cambridge University Press, ISBN 978-0521263146 , страницы 41-45
- ^ a b Равиндра С. Кхаре (1985), Неприкасаемый как он сам, Cambridge University Press, ISBN 978-0521263146 , страницы 46-53, 163-164
- ^ «Шри Грант: Шри Гуру Грант Сахиб» .
- Перейти ↑ Ram, R. (2009). Равидасс, Дера Сачкханд Баллан и вопрос идентичности далитов в Пенджабе. JPS , 16 (1), 2.
- ^ a b «Секта Пенджаба провозглашает новую религию» . Таймс оф Индия . 1 февраля 2010 г.
- ^ Кэтрин Лум (2011), Сикхи в Европе: миграция, идентичности и представления (редакторы: Кнут Якобсен и Кристина Мирволд), Ashgate, ISBN 978-1409424345 , стр. 186
- ^ Ravindra S Кхар (1985), Неприкасаемый сами себя, Cambridge University Press, ISBN 978-0521263146 , страницы 48-49, 41-53
- ^ Omvedt, Гейл (2009). В поисках Бегумпуры: социальное видение антикастовых интеллектуалов . Наваяна. ISBN 978-8189059453.
- ^ Chittauragarh Форт: Энигма с линией Thin между историей и мифологией . 24 августа 2009 г., Ghumakkar.com [ ненадежный источник? ]
внешняя ссылка
- Равидас в Британской энциклопедии
- Шри Гуру Равидас Джи
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
