| Бхиккху | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Буддийские монахи в Таиланде | |||||||||
| китайское имя | |||||||||
| Китайский | 比丘 | ||||||||
| |||||||||
| Родное китайское имя | |||||||||
| Китайский | 和尚 、 僧侶 | ||||||||
| |||||||||
| Бирманское имя | |||||||||
| Бирманский | ဘိက် ခု | ||||||||
| Тибетское имя | |||||||||
| тибетский | དགེ་ སློང་ | ||||||||
| |||||||||
| Вьетнамское имя | |||||||||
| Вьетнамский алфавит | То-кхау | ||||||||
| Тайское имя | |||||||||
| Тайский | ภิกษุ | ||||||||
| РИТЭГС | phiksu | ||||||||
| Японское имя | |||||||||
| Кандзи | 僧 、 比丘 | ||||||||
| |||||||||
| Тамильское имя | |||||||||
| Тамильский | துறவி, tuṟavi | ||||||||
| Санскритское имя | |||||||||
| санскрит | भिक्षु (Бхикшу) | ||||||||
| Имя на пали | |||||||||
| пали | Бхиккху | ||||||||
| Кхмерское имя | |||||||||
| Кхмерский | ភិក្ខុ (Phikkhok) | ||||||||
| Непальское имя | |||||||||
| Непальский | भिक्षु | ||||||||
| Сингальское имя | |||||||||
| Сингальский | භික්ෂුව | ||||||||
| Имя телугу | |||||||||
| телугу | భిక్షువు, бхикшуву | ||||||||
| Имя Одиа | |||||||||
| Одиа | ଭିକ୍ଷୁ, Бхикхью | ||||||||
Бхикку ( Пали : भिक्खु, санскрит : भिक्षु, бхикшу ) является рукоположен мужской монашеский ( « монах ») в буддизме . [1] Монахи мужского и женского пола (« монахини », бхикшуни , санскритские бхикшуни ) являются членами буддийской общины . [2]
Жизнь всех буддийских монахов регулируется набором правил, называемых пратимокша или патимоккха . [1] Их образ жизни сформирован так, чтобы поддерживать их духовную практику: жить простой и медитативной жизнью и достичь нирваны . [3]
Лицо младше 20 лет не может быть посвящено в монахи или бхикшуни, но может быть посвящено в шраманера или шраманери .
Определение [ править ]
Бхиккху буквально означает « нищий » или «тот, кто живет милостыней ». [4] Исторический Будда, принц Сиддхартха, отказавшись от жизни, основанной на удовольствиях и статусе, жил в качестве нищенствующего подаяния как часть своего образа жизни шрамана . Те из его более серьезных учеников, которые отказались от своей семейной жизни и пришли учиться на полный рабочий день под его руководством, также приняли этот образ жизни. Эти постоянные ученики сангхи стали общиной посвященных монахов, которые бродили из города в город в течение года, жили за счет милостыни и останавливались в одном месте только на васса , дождливые месяцы сезона дождей.
В комментарии Буддхагхоши к Дхаммападе монах определяется как «человек, который видит опасность (в сансаре или цикле перерождения)» (Пали: Бхайам иккхати: бхиккху ). Поэтому он ищет рукоположения, чтобы получить от него избавление. [5] Дхаммапад гласит: [6]
[266-267] Он не монах только потому, что живет на чужую милостыню. Не принимая внешнюю форму, человек становится настоящим монахом. Тот, кто здесь (в устроении) живет святой жизнью, превосходя как заслуги, так и недостатки, и ходит с пониманием в этом мире - его поистине называют монахом.
Будда принял женщин-бхикшуни после того, как его мачеха Махападжапати Готами организовала женский марш в Весали. и Будда попросил ее принять Восемь Гарудхамм . Итак, Готами согласился принять Восемь Гарудхамм и получил статус первого бхикшуни. Последующие женщины должны были пройти полное рукоположение, чтобы стать монахинями. [1]
Исторические термины в западной литературе [ править ]
В английской литературе до середины 20-го века буддийские монахи часто упоминались термином бонза , особенно при описании монахов из Восточной Азии и французского Индокитая. Этот термин произошел от португальского и французского языков от японского bonsō «священник, монах». В современной литературе встречается редко. [7]
Буддийские монахи были когда - то называли talapoy или talapoin от французского talapoin , себя от португальского talapão , в конечном счете , от Mon тала пои "нашего господина. [8] [9]
Талапои не могут быть вовлечены ни в какие временные проблемы жизни; они не должны торговать или выполнять какой-либо ручной труд ради вознаграждения; им не разрешается оскорблять землю, копая ее. Не имея связей, которые объединяют их интересы с интересами людей, они всегда готовы духовными руками заставить подчиняться воле государя.
- Эдмунд Робертс , посольство при восточных дворах Кочинхитай, Сиама и Маската [10]
Talapoin обезьяна названа в честь буддийского монахов так же , как капуцин обезьяна названа в честь Капуцинов (который также происхождение слова кофе со взбитыми сливками ).
Посвящение [ править ]
Тхеравада [ править ]
Монашество Тхеравады организовано на основе руководящих принципов, содержащихся в разделе Палийского канона, называемом Виная Питака . Миряне проходят посвящение в послушники (śrāmaera или sāmanera) в обряде, известном как «выход» (пали: паббаджа ). Саманеры подчиняются Десяти заповедям . Оттуда может произойти полное посвящение (пали: упасампада ). Бхиккху подчиняются гораздо более длинному набору правил, известному как Патимокха (Тхеравада) или Пратимокша (Махаяна и Ваджраяна ).
Махаяна [ править ]
В Махаяне монашество является частью системы «обетов индивидуального освобождения». [5] Эти обеты принимают монахи и монахини из обычной сангхи, чтобы развить личную этическую дисциплину. [5] В Махаяне и Ваджраяне термин «сангха», в принципе, часто понимается как относящийся, в частности, к арьяасангхе ( Wylie : mchog kyi tshogs ), «сообществу благородных людей, достигших первых бхуми ». Однако это не обязательно монахи и монахини.
Клятвы индивидуального освобождения даются в четыре этапа. Мирянин может принять пять обетов упасаки и упасики ( Wylie : dge snyan (ма) , «приближение добродетели»). Следующим шагом является переход к паббаджа или монашескому образу жизни (санскр .: pravrajyā , Wylie : rab byung ), который включает ношение одежды монаха или монахини. После этого, можно стать samanera или samaneri "новичка" (санскр. Шраманера , śrāmaṇeri , Уайли : DGE tshul, DGE tshul ма ). Последний и последний шаг - принять все обеты монаха или бхукхуни, «полностью посвященного монаха» (санскрит:bhikṣu, bhikṣuṇī , Wylie : dge long (ma) ).
Монахи принимают свои обеты на всю жизнь, но могут отказаться от них и вернуться к немонашеской жизни [11] и даже позже снова принять обеты. [11] Человек может проходить их до трех или семи раз за одну жизнь, в зависимости от конкретных практик каждой школы дисциплины; после этого сангха не должна принимать их снова. [12] Таким образом, буддизм сохраняет обеты «чистыми». Можно сохранить их или отказаться от этого образа жизни, но нарушение этих клятв считается крайне негативным.
В Тибете посвящения в упасаки, правраджйи и бхикшу обычно проходят в возрасте шести, четырнадцати и двадцати одного года и старше соответственно.
Одеяния [ править ]
Особая одежда рукоположенных людей, называемая по-английски мантии , происходит от идеи ношения простой прочной формы защиты тела от непогоды и климата. В каждой традиции есть единообразие цвета и стиля одежды. Цвет часто выбирается из-за более широкой доступности определенных пигментов в данном географическом регионе. В Тибете и Гималаях (Кашмир, Непал и Бутан) красный цвет является предпочтительным пигментом, используемым при окраске одежды. В Бирме - красновато-коричневый; В Индии, Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии преобладают различные оттенки желтого, охры и оранжевого. В Китае, Корее, Японии и Вьетнаме распространен серый или черный цвет. Монахи часто шьют свои собственные одежды из ткани, которую им дарят. [1]
Одеяния тибетских послушников и монахов различаются по разным аспектам, особенно в применении «дырок» в одежде монахов. Некоторые монахи разрывают свои одежды на куски, а затем снова их соединяют. Упасаки не могут носить «чё-гё», желтую ткань, которую носят во время учений как новички, так и полные монахи.
В честь Катхина-пуджи за 24 часа из пожертвований мирян, поддерживающих храм, изготавливают специальное одеяние Катхина. Одеяние передается в дар храму или монастырю, и местные монахи затем выбирают из своего числа одного монаха, который получит это особое одеяние. [13]
Дополнительные обеты в традициях Махаяны и Ваджраяны [ править ]
В Махаяна традиции, бхикшу может принять дополнительные обеты , не связанные с рукоположения, в том числе обетов Бодхисаттвы , самайа обетов и другие, которые также открыты для неспециалистов в большинстве случаев.
Япония и Корея [ править ]
Сайчо ходатайствовал о строительстве платформы для посвящения Махаяны в Японии. Разрешение было дано через семь дней после его смерти [14], и платформа была завершена в 827 году его учеником Гишином. [14]
Сайчо считал, что 250 заповедей предназначены для Шравакаяны и что при рукоположении следует использовать наставления Махаяны из Брахмаджала-сутры . Он установил, что монахи остаются на горе Хиэй в течение двенадцати лет изолированного обучения и следуют основным темам 250 заповедей: безбрачие, непричинение вреда, отсутствие интоксикантов, вегетарианское питание и сокращение труда ради выгоды. По прошествии двенадцати лет монахи будут использовать обеты Винаи в качестве предварительного или дополнительного руководства, которым они должны руководствоваться при служении в немонашеских общинах. [14] Монахи Тендай следовали этой практике.
Во время реставрации Мэйдзи в Японии в 1870-х годах правительство отменило целомудрие и вегетарианство для буддийских монахов в попытке секуляризировать их и продвигать недавно созданное государство синтоизм . [15] [16] Японские буддисты получили право обращать в свою веру в городах, положив конец пятисотлетнему запрету на въезд членов духовенства в города. [17] [ необходима страница ]
В настоящее время священники (мирские религиозные лидеры) в Японии предпочитают соблюдать обеты в соответствии с их семейным положением. Безбрачие и другие формы воздержания обычно действуют «по желанию» в течение различных периодов времени.
После японо-корейского договора 1910 года , когда Япония аннексировала Корею, корейский буддизм претерпел множество изменений. Школы Дзёдо Синсю и Нитирэн начали отправлять миссионеров в Корею под властью Японии, и там сформировались новые секты, такие как вон-буддизм . Храм Указ 1911 года ( корейский : 사찰령 ; Ханджа : 寺刹令) изменила традиционную систему , в которой храмы были работать в качестве коллективного предприятия по Сангху, заменив эту систему методов управления в японском стиле , в котором храм настоятели , назначаемых - губернатор Генерал Кореиполучили право частной собственности на храмовую собственность и право наследования этой собственности. [18] Что еще более важно, монахи из прояпонских фракций начали перенимать японские обычаи, женившись и заводя детей. [18]
В Корее практика безбрачия различается. Две секты корейского Сеона разделились в 1970 году по этому вопросу; Jogye заказ полностью безбрачие в то время как Taego Орден имеет как целибат монашествующие и без целибата священников в японском стиле.
Галерея [ править ]
Молодой индийский буддийский монах в Индии.
Буддийский монах тхеравады в Лаосе
Китайский буддийский монах в материковом Китае
Китайский буддийский монах на Тайване
Буддийский монах в США ( китайский буддизм )
Буддийский монах в Тибете
Монахи в Луангпхабанге
Монахи в Таиланде
Монахи в Мьянме (Бирма)
См. Также [ править ]
| Люди палийского канона | ||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||
- Ошо
- Анагарика
- Бхикхуни
- Unsui
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Руководство для мирян по правилам монахов
- ^ Басуэлл, Роберт Э., изд. (2004). Энциклопедия буддизма (монашество) . Справочник Macmillan USA. п. 556. ISBN. 0-02-865718-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Кто такой монах?
- ^ Буддийский словарь, Руководство буддистских терминов и Учений по Найанатилока Mahathera.
- ^ a b c Ресурсы: Монашеские обеты
- ^ Буддхаракхита, Ачарья. «Дхаммапада XIX - Дхамматтхавагга: Справедливый» . Доступ к пониманию . Проверено 18 декабря 2012 года .
- ^ Dictionary.com: bonze
- ^ "талапоин" . Краткий английский словарь Коллинза © HarperCollins Publishers . WordReference.com. 23 июня 2013 . Проверено 23 июня 2013 года .
Этимология: 16 век: с французского, буквально: буддийский монах, от португальского talapão, от Mon tala pōi, наш господин ...
- Перейти ↑ Roberts 1837 , p. 237.
- ^ Робертс 237 .
- ^ а б как стать монахом?
- ^ 05-05 《律 制 生活》 стр. 0064
- ^ Буддийские церемонии и ритуалы Шри-Ланки , AGS Kariyawasam
- ^ a b c Словарь буддизма Сока Гаккай, Сока Гаккай, 'Dengyo'
- ^ http://www.bbc.co.uk/religion/religions/shinto/history/history_1.shtml#section_4
- ^ http://www.buddhanet.net/nippon/nippon_partII.html
- ^ Кларк, Дональд Н. (2000). Культура и обычаи Кореи . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0-313-30456-9.
- ^ a b Соренсен, Хенрик Хьорт (1992). Оле Бруун; Арне Калланд; Хенрик Хьорт Соренсен (ред.). Азиатские представления о природе . Северный институт азиатских исследований. ISBN 978-87-87062-12-1.
Источники [ править ]
- Робертс, Эдмунд (1837). Посольство при восточных дворах Кочинского Китая, Сиама и Маската: на военном шлюпе США «Павлин» ... в 1832-3-4 годах . Харпер и братья.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Инвуд, Кристиан. Бхиккху, ученик Будды . Бангкок, Таиланд: Тайский Ватана Панич, 1981. Исправленное издание. Бангкок: Orchid Press, 2005. ISBN 978-974-524-059-9 .
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Бхиккху |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме буддийских монахов . |
- Дисциплина буддийского монаха Некоторые моменты, разъясняемые мирянам
- Тридцать лет западного буддийского монаха
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория
