| Часть серии о |
| Библия |
|---|
 |
| Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · |
Библейская герменевтика - это изучение принципов толкования книг Библии . Это часть более широкой области герменевтики , которая включает изучение принципов интерпретации, как теории, так и методологии, для всех форм общения, невербального и вербального. [1]
В то время как еврейская и христианская библейские герменевтики частично пересекаются и диалоги , у них есть отчетливо разные интерпретационные традиции.
Еврейский [ править ]
Традиционный [ править ]
Талмудическая герменевтика ( иврит : приблизительно, מידות שהתורה נדרשת בהן) относится к еврейским методам исследования и определения значения еврейской Библии , а также к правилам, по которым мог быть установлен еврейский закон . Одно хорошо известное изложение этих принципов содержится в « Бараите» рабби Измаила . [ необходима цитата ]
Методы, с помощью которых Талмуд исследует значение Священного Писания:
- грамматика и толкование
- интерпретация определенных слов и букв и явно лишних и / или отсутствующих слов или букв, а также префиксов и суффиксов
- толкование тех букв, которые, в определенных словах, снабжены точками
- толкование букв в слове по их числовому значению (см. Гематрия )
- толкование слова путем его деления на два или более слов (см. Нотарикон )
- интерпретация слова согласно его согласной форме или согласно его вокализации
- интерпретация слова путем перестановки букв или изменения гласных
- логическое выведение галахи из Священного Писания или из другого закона
Раввины Талмуда считали себя получателями и передатчиками Устной Торы в отношении значения Священных Писаний. Они считали, что эта устная традиция излагает точные, оригинальные значения слов, раскрытые одновременно и теми же средствами, что и сами оригинальные писания. Перечисленные выше методы интерпретации, такие как игра слов и подсчет букв, никогда не использовались в качестве логического доказательства значения или учения Священного Писания. Вместо этого они считались асмахтой , подтверждением значения, которое уже было установлено традицией, или проповеднической поддержкой раввинских постановлений.
Критика библейских источников [ править ]
Среди неортодоксальных евреев растет интерес к использованию критики библейских источников , такой как документальная гипотеза и дополнительная гипотеза , для построения современного еврейского богословия [2] [3] [4] [5], включая следующие цели:
- Примирение современной морали с библейскими отрывками, оправдывающими морально проблемные действия, такие как геноцид и другие коллективные наказания.
- Отвержение или принятие народных обычаев, социальных норм и языковых тенденций, выбор и выбор как более информированных евреев
- Изучение уроков, несмотря на недостаточное представление или прямое исключение библейскими представлениями конкретных современных явлений [6]
По крайней мере, до некоторой степени это приложение талмудической герменевтики к традиционной критике источников конкурирующих школ Торы: священнической , второзаконной , а также одной , двум или более не-священническим и недейтрономическим.
Кристиан [ править ]
До эпохи Просвещения библейская герменевтика обычно рассматривалась как форма особой герменевтики (например, юридическая герменевтика); считалось, что статус Священного Писания требует особой формы понимания и толкования.
В девятнадцатом веке чтение Священных Писаний, как и любое другое сочинение, становилось все более распространенным, хотя различные интерпретации часто оспаривались. Фридрих Шлейермахер возражал против различия между «общей» и «специальной» герменевтикой и выступал за общую теорию герменевтики, применимую ко всем текстам , включая Библию. Различные методы высшей критики стремились понять Библию исключительно как человеческий исторический документ.
Концепция герменевтики приобрела по крайней мере два разных, но связанных значения, используемых сегодня. Во-первых, в более старом смысле библейскую герменевтику можно понимать как богословские принципы экзегезы, которые часто фактически синонимичны «принципам библейского толкования» или методологии библейского толкования . Во-вторых, более поздним достижением является понимание термина «библейская герменевтика» как более широкого философского и лингвистического направления.основы интерпретации. Возникает вопрос: «Как возможно понимание?» Обоснование этого подхода состоит в том, что, хотя Писание - это «больше, чем просто обычный текст», это, безусловно, «не меньше, чем обычный текст». Писание - это, в первую очередь, «текст», который люди пытаются понять; в этом смысле принципы понимания любого текста применимы и к Библии (независимо от того, какие другие дополнительные, конкретно теологические принципы рассматриваются).
В этом втором смысле все аспекты философской и лингвистической герменевтики считаются применимыми и к библейским текстам. Очевидные примеры тому - связи между философией ХХ века и христианским богословием . Например, герменевтический подход Рудольфа Бультмана находился под сильным влиянием экзистенциализма и, в частности, философии Мартина Хайдеггера ; а с 1970-х годов философская герменевтика Ганса-Георга Гадамера оказала широкое влияние на библейскую герменевтику, разработанную широким кругом христианских богословов. Французско-американский философ Рене Жирар идет по тому же пути.[7]
Разнообразные интерпретации [ править ]
Библеисты отметили разнообразие интерпретаций протестантов и, в меньшей степени, католиков . В своем предисловии к Спраул «s Knowing Писанию , Пакер отмечает , что протестантские богословы находятся в конфликте о библейской интерпретации. [8] Чтобы проиллюстрировать разнообразие толкований Библии, Уильям Ярчин [9] рисует полку, полную религиозных книг, в которых говорится о разных вещах, но все они утверждают, что являются верными толкованиями Библии. [10] Бернард Рамм заметил, что такие разные интерпретации лежат в основе различных доктрин в христианском мире. [11]В книге середины 19 века по толкованию Библии отмечается, что даже те, кто верит, что Библия является словом Божьим, придерживаются самых противоречивых взглядов на фундаментальные доктрины. [12]
Католическая церковь заявляет о первостепенной важности толкования Библии, а католические ученые признают некоторое разнообразие Библии. Это допускает открытость интерпретации, пока она остается в рамках богословской традиции католической церкви. [13] Таким образом, богословские факторы устанавливают параметры для толкования Священного Писания, которое католики считают словом Божьим. [14] Такие параметры не допускают сильно различающихся интерпретаций, которые позволяют протестантам доказывать почти что-либо с помощью Библии. [15]
Богословская герменевтика как традиционная христианская библейская экзегеза [ править ]
Эта форма теологической герменевтики в основной протестантской традиции рассматривает христианскую библейскую герменевтику в традиции толкования текста или экзегезы , чтобы иметь дело с различными принципами, которые могут быть применены к изучению Священного Писания . Если канон Священного Писания рассматривается как органическое целое, а не как скопление разрозненных отдельных текстов, написанных и отредактированных в ходе истории, то любое толкование, противоречащее любой другой части Священного Писания, не считается правильным. Библейская герменевтика отличается от герменевтики и традиционного протестантского богословия., существует множество интерпретирующих формул. Такие формулы, как правило, не исключают друг друга, и интерпретаторы могут придерживаться сразу нескольких из этих подходов. Эти формулы включают: [16]
Богословская группа принципов :
- Историко-грамматический принцип , основанный на исторических, социально-политической, географической, культурной и языковой / грамматического контекста
- Альтернативные, взаимоисключающие модели истории:
- Модель диспенсации или хронометрический принцип : «В разные периоды времени Бог избрал определенным образом поступать с человеком в отношении греха и ответственности человека».
- Модель Завета : «Мы проводим различие между различными контрактами, которые Бог заключил со Своим народом; в частности, их положениями, их сторонами и их целями».
- Модель Нового Завета : Законы Ветхого Завета были выполнены и отменены или отменены со смертью Христа и заменены Законом Христа Нового Завета, хотя многие законы Ветхого Завета восстановлены в Новом Завете.
- Принцип этнического разделения : «Слово истины правильно разделено по отношению к трем классам, к которым оно относится, то есть к евреям, язычникам и церкви».
- Принцип нарушения : толкованию определенного стиха или отрывка в Священном Писании помогает рассмотрение определенных нарушений, будь то нарушение обещания или нарушение времени.
- Христо-Centric Принцип : «Ум божества вечно центрируется во Христе все ангельские мысли и служение центрированы во Христе все сатанинская ненависть и тонкость сосредоточены на Христе все надежды человека и человеческие занятия должны быть, по центру... Христос. Вся материальная вселенная в творении сосредоточена во Христе. Все написанное слово сосредоточено во Христе ».
- Моральный принцип
- Принцип дискриминации : «Мы должны разделять слово истины так, чтобы делать различие там, где Бог имеет значение».
- Predictive Принцип
- Принцип применения : «Истина может применяться только после того, как была сделана правильная интерпретация».
- Принцип человека Готовность в светотехнике
- Принцип контекста : «Бог проливает свет на предмет через близкие или отдаленные отрывки, относящиеся к одному и тому же предмету».
Подразделенные принципы контекста / упоминания :
- Принцип первого упоминания : «Бог при первом упоминании предмета указывает на истину, с которой этот предмет связан в разуме Бога».
- Принцип прогрессивного упоминания : «Бог делает откровение любой данной истины все более ясным по мере того, как слово приближается к своему завершению».
- Принцип сравнительного упоминания
- Принцип полного упоминания или Принцип полного упоминания : «Бог заявляет о своем полном разуме по любому вопросу, жизненно важному для нашей духовной жизни».
- Принцип согласия : «Правдивость и верность Бога становятся гарантией того, что Он не изложит в своем слове какой-либо отрывок, противоречащий любому другому отрывку».
- Принцип прямого утверждения : «Бог говорит то, что имеет в виду, и имеет в виду то, что говорит».
- Принцип разрыва : «Бог в Еврейских Писаниях игнорирует определенные периоды времени, перепрыгивая через них без комментариев».
- Тройное Принцип : «Слово Бог множества далее истины спасения в три раз , как: прошлое - оправдание; настоящее - освящение / трансформация; будущее - Прославление / завершение».
- Принцип повторения : «Бог повторяет некоторую истину или уже данный предмет, как правило, с добавлением деталей, которые ранее не были даны».
- Синтетический принцип
- Принцип Показательного Упоминания
- Принцип двойной ссылки
Фигуры речи Группа принципов :
- Численный Принцип
- Символическое Принцип
- Типичный принцип : «Некоторые люди, события, предметы и ритуалы в Ветхом Завете может служить предметным урокам и картины, в которых Бог учит нас Своей благодати и экономии энергии.»
- Parabolic Принцип
- Аллегорический Принцип
Методы [ править ]
При интерпретации текста герменевтика рассматривает исходную среду [17], а также то, что язык говорит, предполагает, не говорит и подразумевает. Этот процесс состоит из нескольких шагов, направленных на то, чтобы лучше понять смысл (я), задуманный автором Писания. Один из таких процессов преподается Генри Вирклером в книге « Герменевтика: принципы и процессы толкования Библии» (1981):
- Лексико-синтаксический анализ : на этом этапе рассматриваются используемые слова и способ их использования. Другой порядок предложения, пунктуация, время стиха - все это аспекты, которые рассматриваются с помощью лексико-синтаксического метода. Здесь лексиконы и грамматические средства могут помочь в извлечении смысла из текста.
- Историко-культурный анализ : важно понимать историю и культуру авторов, чтобы облегчить интерпретацию. Например, понимание еврейских сект Палестины и правительства, правившего Палестиной во времена Нового Завета, улучшает понимание Писания. И понимание коннотации таких должностей, как первосвященник и сборщик налогов, помогает нам узнать, что другие думают о людях, занимающих эти должности.
- Контекстуальный анализ : стих вне контекста часто может означать что-то совершенно отличное от намерения. Этот метод подчеркивает важность рассмотрения контекста стиха в его главе, книге и даже библейском контексте.
- Богословский анализ : часто говорят, что один стих обычно не составляет богословия. Это потому, что Писание часто затрагивает вопросы в нескольких книгах. Например, о дарах Духа говорится в Послании к Римлянам, Ефесянам и 1 Коринфянам. Если взять стих из Коринфянам, не принимая во внимание другие отрывки, относящиеся к той же теме, это может привести к неверному толкованию.
- Специальный литературный анализ : есть несколько особых литературных аспектов, на которые следует обратить внимание, но общая тема заключается в том, что каждый жанр Священного Писания имеет свой набор правил, которые применяются к нему. Из жанров Священного Писания можно выделить: повествования, истории, пророчества, апокалиптические сочинения, стихи, псалмы и письма. В них есть разные уровни аллегории, образного языка, метафор, сравнений и буквального языка. Например, апокалиптические сочинения и поэзия имеют более образный и аллегорический язык, чем повествовательные или исторические сочинения. Они должны быть рассмотрены, и жанр признан, чтобы получить полное представление о предполагаемом значении.
Говард Хендрикс , давний профессор герменевтики в Далласской теологической семинарии , изложил метод наблюдения за текстом, его интерпретации и применения текста в своей книге « Жизнь по книге» . Другие главные христианские учителя, такие как Чарльз Р. (Чак) Суиндолл , написавший предисловие, Кей Артур и Дэвид Джеремия , основывали свою герменевтику на принципах, которым учит Хендрикс.
В своей книге « Библейское толкование, ориентированное на Бога» (1999) Верн Пойтресс , профессор толкования Нового Завета в Вестминстерской теологической семинарии в Филадельфии, представил герменевтическую технику, основанную на модели «говорящий, дискурс и слушающий». [18] Согласно Пойтресс, изучение Библии должно признавать все три аспекта: Бог как говорящий, Библия как Его речь и люди, с которыми Он говорит. Таким образом, контекст играет первостепенную роль в изучении Пойтресс библейских учений. Он перечисляет три общих понятия, которые необходимо понимать в любом отрывке Священного Писания:
- Исходное время и контекст : сюда входят личная точка зрения автора, нормативная перспектива самого текста и ситуационная перспектива исходной аудитории.
- Передача и ее контекст : понимание передачи Священного Писания включает в себя созерцание сообщения, отправляемого через текст, принимая во внимание интересы отдельных авторов / переводчиков, а также его более широкую роль в распутывающем повествовании истории.
- Современный контекст : Пойтресс призывает толкователей понимать Писание как «то, что Бог говорит сейчас» как человеку, так и современной церкви. [19]
Дэвид Л. Барр утверждает, что есть три препятствия на пути правильного толкования библейских писаний: мы говорим на другом языке, мы живем примерно два тысячелетия спустя и привносим в текст разные ожидания. [20] Кроме того, Барр предлагает подходить к чтению Библии со значительно другими литературными ожиданиями, чем при чтении других форм литературы и письма.
Римско-католический [ править ]
Католическая энциклопедия перечисляет ряд принципов, которыми руководствуется римско-католическая герменевтика, в статье об экзегезе.
- Историко-грамматическая интерпретация - значение литературного выражения Библии лучше всего понять, если хорошо знать языки, на которых был написан исходный текст Священного Писания, а также знакомство с библейской манерой речи, включая различные обычаи и законы. , привычки и национальные предрассудки, которые повлияли на вдохновенных писателей при написании своих книг. Иоанн Павел IIсказал, что: «Второй вывод состоит в том, что сама природа библейских текстов означает, что их толкование потребует постоянного использования историко-критического метода, по крайней мере, в его основных процедурах. откровение вечных истин, но как письменное свидетельство серии вмешательств, в которых Бог открывает Себя в истории человечества. В отличие от доктрин других религий (например, ислама), послание Библии имеет прочное обоснование. в истории. [21]
- Католическая интерпретация. Поскольку католическая церковь, по мнению католиков, является официальным хранителем и толкователем Библии, учение католицизма относительно Священных Писаний и их подлинного смысла должно быть высшим руководством для комментатора. Католический комментатор обязан придерживаться интерпретации текстов, которые Церковь определила прямо или косвенно.
- Благоговение. Поскольку Библия - это книга самого Бога, ее изучение необходимо начинать и вести с духом благоговения и молитвы .
- Непогрешимость- Поскольку Бог является основным Автором Священного Писания, можно утверждать, что оно не содержит ошибок, противоречий, ничего противоречащего научной или исторической истине (когда первоначальные авторы намеревались изобразить историческую или научную истину). Незначительные противоречия вызваны ошибками переписчика в кодексе или переводе. Католики верят, что Священное Писание - это послание Бога, выраженное людьми словами, с несовершенствами, которые неизбежно подразумевает сам этот факт. Католическая герменевтика решительно поддерживает безошибочность, когда дело касается принципов, но не, например, когда дело касается орфографических ошибок евангелистов. По словам Папы Иоанна Павла II, «Обращаясь к мужчинам и женщинам с самого начала Ветхого Завета, Бог использовал все возможности человеческого языка,в то же время принимая, что его слово подлежит ограничениям, вызванным ограничениями этого языка. Надлежащее уважение к вдохновенному Писанию требует предпринять все усилия, необходимые для того, чтобы полностью понять его значение.[21]
- Патристика - Святые отцы имеют высший авторитет, когда все они одинаково толкуют любой текст Библии как относящийся к доктрине веры или морали; поскольку их единодушие ясно показывает, что такое толкование пришло от апостолов как вопрос католической веры.
Папа Бенедикт XVI указал в Verbum Domini, постсинодальном апостольском увещевании о Слове Божьем, что «христианство ... постигает в словах Само Слово, Логос, который показывает свою тайну через эту сложность и реальность человеческой истории. ". Он поощряет «наполненное верой толкование Священного Писания». Он подчеркивает, что этот способ толкования, «практикуемый с древних времен в рамках церковной традиции ... признает историческую ценность библейской традиции». Он «стремится раскрыть живой смысл Священных Писаний для жизни верующих сегодня, не игнорируя при этом человеческое опосредование вдохновенного текста и его литературных жанров »Verbum Domini # 44.
Восточно-православный [ править ]
- Бог реален и воплощен в нашем Господе Иисусе Христе. Все, что касается Священного Писания, нужно понимать христологически . Иисус Христос , воплощенное Второе Лицо Святой Троицы , является центром всего, что мы, христиане, делаем, и, будучи Самой Истиной, Он - единственные врата, через которые мы можем войти в понимание Библии, как Старой, так и Новой. Заветы (хотя не все, что содержится в Ветхом Завете, имеет прямое отношение к христианам). В конечном итоге Библия посвящена Христу и помогает нам в нашем союзе с Ним.
- Только чистые сердцем «увидят Бога». То есть наше духовное состояние имеет прямое отношение к нашему толкованию Священного Писания. Как сказал св. Афанасий : «Невозможно понять учение святых, если он не имеет чистого ума и не пытается подражать их жизни». Поскольку Писание - это книга, вдохновленная Святым Духом и данная через святых людей, собственная святость человека напрямую влияет на способность правильно толковать книгу. В отличие от любой другой книги, в Библии говорится «дух и жизнь», и поэтому мы должны жить духовно, чтобы пить из этого духовного источника. Ясно, что для правильного понимания Писания необходимы молитва и духовная дисциплина.
- Понимание Писания приходит с живым его содержанием. Как показывает цитата из Св. Афанасия , человек должен иметь чистый ум и пытаться подражать жизни святых, чтобы понять их учение, - двойной принцип, который больше всего применим к учению святых в Библии. Эта жизнь особенно выражается в том, чтобы жить по заповедям и пытаться подражать жизни Христа по Евангелию.
- Первичная цель библейской герменевтики - это цель всей христианской жизни, теозис (обожествление / обожествление). То есть наша цель в попытке понять Библию должна быть не просто академическим исследованием, а скорее должна быть для того, чтобы стать полностью обожествленными человеческими существами, пропитанными жизнью Бога, участвующими в Его божественных энергиях , возрастающими до полноты рост Христа. Мы истолковываем Писание, чтобы по благодати стать тем, чем Христос является по природе, чтобы «стать богом».
- Только в церковном сообществе можно понять Библию. Он был написан Церковью, в Церкви и для Церкви. Таким образом, это «семейный документ», который является высшей точкой Священного Предания , принимаемый с верой наряду с писаниями Отцов , Литургией , Иконом , Житиями Святых и так далее.
- Писание - свидетель истины, а не исчерпывающий фолиант христианской жизни. Нигде в словах самого Писания мы не можем найти учения о том, что этого достаточно для христианской жизни. То, что мы, как православные христиане, всегда должно соответствовать Священному Писанию, но явное упоминание практики или учения в Священном Писании не является требованием для его включения в жизнь Церкви. Сам апостол Павел упоминает о реальности неписаных источников церковного Предания, имеющих одинаковую силу для верующего, во 2 Фессалоникийцам 2:15, что эти предания, которых мы должны " твердо стоять и держаться", могут быть "словом или нашим посланием. " Примеры практик, не указанных в Писании, - это крестное знамение., тройное погружение для крещения и монашество . Святой Василий Великий даже говорит, что, не соблюдая неписаных церковных традиций, мы «калечим Евангелие» ( О Духе 66).
- Мы должны уважать целостность библейского канона, данного нам в Традиции Церкви. Поиски других текстов, написанных апостолами или пророками, могут быть интересными и иметь научную ценность, но они не являются частью герменевтического проекта в Церкви. Или, наоборот, попытки опровергнуть авторство или подлинность книг в каноне также находятся вне церковной жизни. Если бы мы нашли поддающийся проверке «новый» труд апостола Павла или обнаружили, что Моисей на самом деле не писал Бытие , ни одно из этих открытий не имело бы никакого отношения к канону . Что есть, то есть.
- Мы должны использовать все имеющиеся в нашем распоряжении ресурсы для толкования Писания, чтобы привести себя и других к познанию истины. Конечно, в знании того, как использовать эти ресурсы, должно быть духовное различение, но, по крайней мере, теоретически, можно использовать все, что угодно, чтобы лучше узнать истину, раскрытую в Священном Писании.
- Когда мы приближаемся к Священному Писанию, мы должны проявлять смирение. Даже некоторые из величайших и наиболее философски искушенных святых церкви утверждали, что некоторые отрывки были для них трудными. Поэтому мы должны быть готовы признать, что наши интерпретации могут быть неправильными, и подвергнуть их суду Церкви.
- Мы можем вторично использовать ресурсы академической науки, будь то логика, археология, лингвистика и так далее. Эти ресурсы могут быть полезны с точки зрения освещения нашего понимания Писания, но им всегда нужно уделять второстепенное внимание в проекте и всегда только в сочетании со всеми этими другими герменевтическими принципами. Первоочередной задачей всегда должна быть наша жизнь в Церкви, жизнь, изучение и знание Библии в рамках этой оживленной и спасительной Священной Традиции . [22]
Траекторная герменевтика [ править ]
Герменевтика траекторий или герменевтика искупительного движения (RMH) [23] [24] [25] - это герменевтический подход, который стремится локализовать различные «голоса» в тексте и рассматривать эти голоса как прогрессивную траекторию в истории (или, по крайней мере, через библейский свидетель); часто траектория, которая продолжается до наших дней. Современный читатель Священного Писания в некотором роде рассматривается библейским текстом как стоящий в преемственности с развивающейся в нем темой. Таким образом, читателю остается различить эту траекторию и соответствующим образом приспособить ее.
Уильям Дж. Уэбб использовал такую герменевтику в своих « Рабах, женщинах и гомосексуалистах» . Уэбб показывает, как моральные заповеди Ветхого и Нового Завета были значительным улучшением по сравнению с окружающими культурными ценностями и обычаями. Уэбб определил 18 различных способов, которыми Бог обращался со своим народом, идя вразрез с популярными культурными ценностями. В то время как для Уэбба использование этих герменевтических приемов, чтобы подчеркнуть прогрессивное освобождение женщин и рабов от деспотического мужского / буржуазного господства, запрет гомосексуальных действий последовательно продвигается в более консервативной манере, чем в окружающих древних ближневосточных или греко-римских обществах . Хотя Павел прямо не заявляет, что рабствоследует отменить, траектория, видимая в Писании, - это постепенное освобождение рабов. Когда это распространяется на современность, это означает, что библейское свидетельство поддерживает отмену рабства . Постепенное освобождение женщин от деспотичного патриархализма, прослеживаемое от Бытия и Исхода до признания Павлом женщин как «соработников» ( Рим. 16: 3 ), создает прецедент, который применительно к современности предполагает, что женщины должны иметь те же права и роли, что и мужчины. Исторически сложилось так, что библейские свидетели становились все более строгими в своих взглядах на гомосексуальные отношения, и Уэбб не комментирует последствия этого.
См. Также [ править ]
- Аллегорическое толкование Библии
- Анагог
- Азиатско-американская библейская герменевтика
- Христианская апологетика
- Библейское размещение
- Библейский закон в христианстве
- Библейский буквализм
- Библейские исследования
- Brevitas и фасилитаторы
- Фармакологические споры по поводу Янсениус " Августин в 17 веке
- Еврейские комментарии к Библии
- Литературная критика
- Литературная теория
- Повествовательная критика
- Паттернизм
- Постмодернистское христианство
- Принципы толкования
- Кораническая герменевтика
- Краткое изложение христианских эсхатологических различий
- Синкретизм
Ссылки [ править ]
- ^ Фергюсон, Синклер B; Дэвид Ф. Райт; Дж. И. Пакер (1988). Новый богословский словарь . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 0-8308-1400-0.
- ^ https://images.shulcloud.com/3205/uploads/Documents/Why-should-a-Jew-or-anyone-read-the-Bible.pdf
- ^ https://networks.h-net.org/node/28655/discussions/3194699/cfp-biblical-scholarship-modern-jewish-hermeneutic-special-issue
- ^ https://zeramim.org/past-issues/volume-iii-issue-1-fall-2018-5779-2/a-biblical-challenge-can-an-academic-approach-aimed-at-best-explanation -of-the-biblical-text-be-import-into-the-синагога-проповедь-мир-интерпретации /
- ^ https://zeramim.org/past-issues/volume-iii-issue-3-spring-summer-2019-5779/con Contemporary- jewish- theology- in-light- of- divergent- biblical- views- on- revelations -content-david-frankel /
- ^ https://www.thetorah.com/article/male-homosexual-intercourse-is-prohibited-in-one-part-of-the-torah
- ^ Перри, Саймон (2005). Воскрешая интерпретация . Бристольский баптистский колледж: Бристольский университет.
- ^ Спраул, Знающий Писание (Откр изд., InterVarsity Press, 2009), 10.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-08-19 . Проверено 15 августа 2014 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Уильям Yarchin, История библейской интерпретации: читатель (Хендриксон, 2004), XI.
- ^ Бернард Рамм, Протестантская библейская интерпретация: Учебник герменевтики, 3-е издание (Baker Academic, 1980), 3.
- ↑ Толкование Библии (Бостон; Массачусетское общество субботней школы, 1844), 15-16.
- ^ Питер Уильямсон, Католические принципы толкования Священного Писания: исследование Папской библейской комиссии «Толкование Библии в церкви» (Gregorian Biblical BookShop, 2001), 23, 121, 254.
- ↑ Дэвид М. Уильямс, Принимая Библию с верой: историческое и богословское толкование (CUA Press, 2004), 6-7.
- ↑ Рой Б. Зак, Основное толкование Библии (Дэвид К. Кук, 1991), 7.
- ↑ Этот список «принципов» консервативной евангелической герменевтики, по-видимому, происходит из: Hartill, JE 1960. Принципы библейской герменевтики . Гранд-Рапидс: Зондерван.
- ^ Перри, Питер. «Критика библейского исполнительства» . www.biblicalperformancecriticism.org .
- ^ Пойтресс, Верн S. (1999). Библейское толкование , ориентированное на Бога , стр. 109. P&R Publishing, Филлипсбург, Нью-Джерси.
- ^ Там же, стр. 121 -122
- ↑ New Testament Story, Wadsworth Publishing, 1995, стр. 15
- ^ a b Представлено Папской библейской комиссией (1993-04-23). «Толкование Библии в церкви» . Проверено 21 мая 2007 .
- ↑ Протоиерей Михаил Дахулич. "Православная статья по герменевтике" .
- ↑ Дуглас Браун (июль – сентябрь 2010 г.). «Искупительное движение-герменевтика» . Баптистская духовная семинария веры . Архивировано из оригинала на 2010-12-31.
- ^ WW Klein; CL Blomberg; Р.Л. Хаббард-младший (2004). Введение в библейское толкование, Ред . Ред . Нэшвилл: Томас Нельсон . С. 497–498. ISBN 0785252258 , ISBN 978-0-7852-5225-2 .
- ^ HA Virkler; К. Гербер Аяйо (2007). Герменевтика: принципы и процессы толкования Библии, 2-е изд . Гранд-Рапидс: Издательская группа Бейкер . С. 202–204. ISBN 978-0-8010-3138-0.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Браун, Раймонд Э. , Джозеф А. Фицмайер и Роланд Э. Мерфи , ред. (1990). Библейский комментарий Нового Иеронима . Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN 0-13-614934-0 . См. Особенно: «Современная критика» и «Герменевтика» (стр. 1113-1165).
- Де Ла Торре, Мигель А. , «Чтение Библии с полей», Orbis Books, 2002. * Дюваль, Дж. Скотт, и Дж. Дэниел Хейс. Понимание Божьего Слова: практический подход к чтению, толкованию и применению Библии. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2001.
- Кайзер, Уолтер К. и Мойзес Сильва. Введение в библейскую герменевтику: поиск смысла. Ред. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2007.
- Ким, Юнг Сок. Библейское толкование: теория, процесс и критерии 2013 ISBN 978-1-61097-646-6 * Осборн, Грант Р. Герменевтическая спираль: всестороннее введение в библейское толкование . Второе издание. Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2006.
- Кляйн, Уильям В; Бломберг, Крейг Л; Хаббард, Роберт Л. (1993), Введение в библейское толкование , Даллас, Техас: Word Publishing.
- Рамм, Бернард. Протестантская библейская интерпретация: Учебник герменевтики . 3-е издание. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Book House, 1970.
- Тейт, В. Рэндольф. Библейское толкование: комплексный подход. Ред. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Pub., 1997.
- Тистлтон, Энтони. Новые горизонты герменевтики . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1992.
- Уэбб, Уильям Дж. (2002). Рабы, женщины и гомосексуалисты: изучение герменевтики культурного анализа . Аутентичные СМИ. ISBN 1-84227-186-5.
Внешние ссылки [ править ]
- Библейское толкование и применение Читальный зал . Обширные онлайн-ресурсы по современной библейской герменевтике (семинария Тиндейла)
- Вопросы герменевтики профессора Германа К. Ханко
- Курс библиологии и герменевтики с аудио и видео ресурсами с евангелической точки зрения
- Основные правила толкования Нового Завета
- Преподобный доктор Хосе Путенвед, «Психологическое толкование отрывков Библии с помощью инструментов психологии» Веб-сайт, интерпретирующий библейские отрывки (Sunday Homlies) с использованием психологии и библейских исследований, Веб-сайт
- BiblicalStudies.org.uk предлагает подробные библиографии и многочисленные научные статьи по различным аспектам библейской герменевтики.
- Герменевтика - Руководство к основному толкованию Библии, Дэррил М. Эркель (евангелист)
- Методы экзегетической герменевтики (евангелической и реформатской)
- Методы индуктивной герменевтики (на основе логики)
- Журнал индуктивных библейских исследований
