Благословение Моисея это имя , данное в пророческом стихотворении , которое появляется в Втор 33: 2-27 , где она представлена в качестве благословения колен Израиля по Моисеем . Таким образом, стихотворение делится тему с Благословения Иакова , но в остальном эти два стихотворения мало имеют в общем, для описания одного из племен , как судьи , за исключением, а другой как " лев „ы дракончика“, хотя в Благословение Моисея это Гад , который является судьей и Дэн львенком, в то время как в другом стихотворении он Дэна , который является судьей и Иудащенок. Как и в благословении Иакова, в благословении Моисея мало благословений, большинство стихов описывает состояние колен в более позднее время. [1]
Библейское повествование
Моисей начинает с восхваления ЯХВЕ , явившегося своему любимому народу, а затем переходит к благословению различных колен. Он упоминает сначала о коленах юга, начиная с Рувима и Иуды, а затем о коленах севера, Дана, Неффалима и Ашера. В отношении Рувима есть только молитва: «Да будет Рувим жив и не умрет, и да не будет мало людей его» (стих 6). Симеон, кажется, опущен, но это объясняет Иисус Навин, XIX. 1: «Наследие их [сыновей Симеона] было в уделе сынов Иуды». Что касается Иуды, Моисей молится, чтобы Господь услышал его голос и помог ему против его врагов (стих 7). Затем следует продолжительное восхваление Леви. После упоминания о себе словами «Кто сказал отцу своему и матери своей: я не видел его» (см. Исход, XXXII, 26–30), Моисей заявляет, что это колено будет учителями Закона и священнические представители Израиля до Yhwh. Затем Вениамин благословлен как возлюбленный Яхве, «которого Господь покроет ... весь день» (стих 12). Наибольшее внимание уделяется колену Иосифа; его земля будет обогащена всеми благословениями, и он будет наслаждаться «драгоценностями неба», а также благосклонностью того, кто обитает «в терновом кусте»; его благословение завершается сравнением его силы с силой вола и рогов «риэма» (стихи 18-17, на иврите; ср. Иисус Навин, XVIII). Гора Фавор, песчаный берег и морской берег олицетворяют счастье колен Иссахара и Завулона (стихи 18–19). Гад силен, как лев; он выбрал землю, которая должна была стать последним домом законодателя Израиля (стихи 20–21; ср. Числа XXXII).
Затем Моисей упоминает северное и последние три колена Израиля. Дан - лев, который прыгает из Васана (стих 22; см. Судей xviii. 1–3, 27, 29; Нав., XIX, 47–48). Неффалим, владения которого находятся на западе и на юге, наполнен благословением Господа (ср. Иисус Христос, XIX, 32–39). Последним идет Ашер, который «окунет ногу в елей» и «обувь которого железные и медные» (стихи 24-25). Здесь пророк возвращается к первым словам благословения, восхваляя Yhwh и провозглашая славу и честь Израиля.
Критический взгляд
Согласно современной документальной гипотезе, стихотворение было изначально отдельным текстом, который был вставлен Девтерономистом во второе издание (из двух) текста, которое стало Второзаконием (т.е. было добавлением в «Dtr2»). [ необходима цитата ]
Поэма, в частности, не описывает Симеона , который может указать дату создания стихотворения, поскольку считается, что Симеон постепенно утратил свою племенную идентичность, поскольку его традиционная территория полностью находилась в пределах территории Иудеи . Стихотворение также лишь кратко упоминает каждое колено, за исключением колен Иосифа и Левия , что может указывать как на то, что стихотворение возникло в пределах священства левитов, на территории колен Иосифа, так и в более общем плане северного царства Израиля, где Ефрем , часть колена Иосифа, была самой известной.
Трудно установить связь благословения Моисея с благословением Иакова. Большинство авторитетов утверждают, что первое напрямую зависит от второго; и их главный аргумент основан на отрывке об Иосифе, часть которого также содержится в благословении Иакова. Но вряд ли можно сомневаться (говорит JE ), что отрывок об Иосифе в благословении Иакова был расширен из материала, содержащегося в благословении Моисея. В противном случае подобный аргумент мог бы быть основан на одном и том же порядке в каждом благословении колен Завулона и Иссахара , а также на других моментах согласия, которые, однако, указывают на схожесть вопроса, а не на какую-либо прямую связь. [1]
Сомнительные стихи
Благословение Моисея, как и благословение Иакова, содержит лишь несколько благословений, большинство стихов описывают состояние колен во времена автора. Как и текст благословения Иакова, текст этих стихов не цел: начало (стихи 2 и 3) претерпело «много увечий»; и даже с помощью версий восполнить пробел невозможно. [1] Возможно, введение и заключение были написаны не самим автором благословения. Штойернагель в своем комментарии к Второзаконию указывает, что переход от стиха 5 к стиху 6 и от стиха 25 к стиху 26 очень резкий, и что содержание введения и заключения совершенно отличны от содержания другие стихи. Стихи 26 и след. кажется, связано со стихом 5; и естественно предположение, что благословляющие стихи были более поздними вставками. Стихи 9 и 10 предположительно также были работой более позднего автора.
Вероятная дата происхождения
Ученые не пришли к согласию относительно того, когда было написано Благословение Моисея: предложения варьируются от самого раннего одиннадцатого века до конца шестого века. [2]
Еврейская Энциклопедия (1906) называет его уверенной , что благословение Моисея на более позднюю дату , чем ядро благословения Иакова. В то время как в последнем Симеон и Левий (сравните Бытие 34) осуждаются за свой грех и им угрожает рассеяние в Израиле (Бытие 49: 5-7), в благословении Моисея Симеон вообще не упоминается; и в нем Левий предстает как колено священников, хотя еще не уверено в священническом служении и не пользуется уважением за его выполнение. Скорее он встречает преследования, и они, вероятно, со стороны тех, кто оспаривает его право на священство ( Второзаконие 33: 8 и далее). В то время как в благословении Иакова Рувиму угрожает утрата права первородства, желание выражается в другом благословении: «Да будет Рувим жив, а не умрет; и пусть его людей не будет немного». Это явное указание на то, что до этого Рувим впал в состояние абсолютной незначительности. И хотя снова отрывок об Иосифе в одном обозначает период, в течение которого это колено успешно защищалось от врагов, соответствующий отрывок в другом (Быт. 49: 22 и далее) указывает на время, когда Ефрем сохранял свою власть неизменной и победил его. враги со всех сторон: «Слава его [Иосифа] подобна первенцу его тельца, и рога его подобны рогам единорогов: ими он сведет народ до концов земли» (Второзаконие 33:17) ). Этот стих определенно относится к более позднему времени, чем сирийские войны при Ахаве . Скорее всего, это относится ко времени Иеровоама II , который победил врагов Израиля более успешно, чем любой из его предшественников. Вполне вероятно, что отрывок о Гаде относится к тому же периоду, когда это племя успешно противостояло сирийцам.
Утверждение Августа Диллмана (в его « Комментариях к числам и Второзаконию» , стр. 415) о том, что благословение Иуды указывает на период сразу после разделения двух царств, «вряд ли правильно» ( Дж . Э. ). Он основывает свое мнение на том факте, что похвала Левия и Вениамина вместе с тем, что сказано об Иуде и Иосифе, может относиться только к этому периоду. Штойернагель предполагает, что это намек может быть на победу идумеян (4 Царств 14: 7), которая, возможно, положила конец бедствиям, причиненным Иуде из-за Эдома. Возможно, это также намек на ситуацию, описанную во 2 Царств 12:18 и далее. Во всяком случае, без натяжки, такие пассажи , как те , на Вениамина и Левия можно предположить , относятся к началу века до н.э. восьмой, и переход на Иосифа вряд ли предполагает период Иеровоама I . Следовательно, Ройсс ( Geschichte der Heiligen Schriften des Alten Testaments , стр. 213), Корнилл («Einleitung in das Alte Testament», стр. 72) и другие имеют право считать, что благословение Моисея возникло в восьмом веке до нашей эры. В любом случае ни один из стихов не указывает на авторство Моисея; эта традиция не подразумевается ни в одной из характеристик самого благословения, а просто упоминается во вступительном и заключительном стихах (31:30, 32: 44а), которые предназначены для создания обстановки стихотворения и установления связи между его различные разделы.
Рекомендации
- ^ a b c "Моисей, благословение" . Еврейская энциклопедия , Том 9 . Funk & Wagnalls / Hathi Trust . 1906 г.
- ^ Рой Э. Гартон (6 февраля 2017 г.). Миражи в пустыне: традиции исторического развития истории Масса-Мериба . Де Грюйтер. п. 123. ISBN 978-3-11-046335-4.
Ссылки в Еврейской энциклопедии
- Р. Х. Граф, Der Segen Moses , 1857;
- К. Дж. Болл, «Благословение Моисея», Труды Общества библейской археологии , 1896 г., стр. 118–137;
- А. Ван дер Флиер, Deuteronomium , 1895, стр. 33;
- А. Кампхаузен, Das Lied Moses ;
- Клостерманн, Das Lied Moses und das Deuteronomium , в Theologische Studien und Kritiken , 1871-1872 (серия статей).
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Моисей, благословение» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Внешние ссылки
- Библейская поэзия на иврите - реконструкция первоначального устного, слухового и визуального опыта
- Благословение Моисея реконструировано