Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Кровь Иисуса» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о фильме, см . Кровь Иисуса .
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии по
Посвящение Иисусу
в католической церкви
Чефалу Кристус Пантократор cropped.jpg
Христос Вседержитель
Посвящения
Молитвы
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Кровь Христа в христианском богословии означает (а) физическую кровь, фактически пролитую Иисусом Христом в первую очередь на Кресте , и спасение, о котором учит христианство, было осуществлено таким образом; или (б) таинственная кровь, присутствующая в Евхаристии или Вечере Господней , которую некоторые христианские деноминации считают той же кровью Христа, пролитой на Кресте.

Римско - католическая церковь , православные церкви , в восточных православных церквей , то Ассирийская Церковь Востока , и лютеране , вместе с некоторыми англикан , знают , как реальное присутствие Христа в Евхаристии . Римско-католическая церковь использует термин « пресуществление » для описания превращения хлеба и вина в тело и кровь Христа. Православная церковь использовала тот же термин для описания изменений, что и в постановлениях Иерусалимского Синода 1672 года [1] и Катехизисе св. Филарета (Дроздова) Московского .[2]

В лютеранской церкви следовать учению Мартина Лютера в определении присутствия Христа в евхаристических элементов , как сакраментальный союз (часто неверно истолкованы , как консубстанциации ), а это означает , что основное «вещество» тела и крови Христа в буквальном смысле слова присутствуют наряду с веществом оставшиеся хлеб и вино. Лютеране тоже верят и учат Реальному Присутствию. Другие протестантские церкви отвергают идею Реального Присутствия; они соблюдают евхаристические обряды просто как памятные места.

История [ править ]

В ранней церкви верующие принимали Евхаристию в виде освященного хлеба и вина. Святой Максим объясняет, что в Ветхом Законе плоть жертвенной жертвы была разделена с людьми, но кровь жертвы просто проливалась на жертвенник . В соответствии с новым законом , однако, кровь Иисуса был напиток разделяемых всеми Христос «s верный . Святой Иустин мученик , один из первых отцов Церкви 2 века, говорит о Евхаристии как о том же теле и крови Христа, которые присутствовали в его воплощении .

В Церкви на Востоке продолжалась традиция смешивать виды хлеба и вина, тогда как на Западе Церковь практиковала причастие под разными видами хлеба и вина, как обычай отдельно, с помещением лишь небольшой части хлеба. в чаше . На Западе причастие к чаше становилось все менее и менее эффективным, поскольку опасность распространения болезней и опасность разлива (что потенциально было бы кощунственно ) считались достаточной причиной, чтобы полностью удалить чашу из общего причастия. или давать его только в особых случаях. Однако его всегда освящал и пил священник, независимо от того, принимали ли миряне. Это был один из главных вопросовПротестантская Реформация . [ необходимая цитата ] Как следствие, католическая церковь сначала хотела устранить двусмысленность, подтвердив, что Христос присутствовал и как тело, и как кровь в равной степени под обоими видами хлеба и вина. Со временем чаша стала более доступной для мирян. После Второго Ватиканского Собора католическая церковь дала полное разрешение всем причащаться из чаши на каждой мессе с участием прихожан по усмотрению священника.

Богословие [ править ]

Основная статья: евхаристическое богословие

Римско-католический [ править ]

Реликвия Святой Крови в Санта-Мария-делла-Скала , Сиена .

Католическая церковь учит , что хлеб и вино, через пресуществление, стать телом, кровь, душа и божественность Христа, иными словами, весь Христос , когда освящен.

Преданность Precious Blood был особый феномен фламандского благочестия в пятнадцатом и шестнадцатом веках, породившей к изобразительной изображения из Грейс , как « Фонтан жизни » , наполненный кровью, переливание из раненых « Агнец Божий » или в « Святые Раны » Христа. Изображение, которое было предметом многочисленных фламандских картин, отчасти было вызвано знаменитой реликвией Драгоценной крови, которая была отмечена в Брюгге, по крайней мере, с двенадцатого века [3]и который дал начало с конца тринадцатого века, особенно в Брюгге, шествия святого Санга из его часовни. [4]

Вплоть до исключения из Общего римского календаря в 1969 году праздник Преосвященной Крови был назначен на 1 июля.

Различные молитвы являются частью римско-католической преданности Драгоценной Крови. Те, что упоминают Кровь, включают Анима Кристи , Венчик Милосердия Святых Ран Иисуса и Венчик Божественного Милосердия .

Восточно-православный [ править ]

Православные учат, что то, что принимается при Святом Причастии, является действительным Воскресшим Тело и Кровью Иисуса Христа. На Западе Слова Учреждения считаются моментом, когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Но для православных нет одного определенного момента; скорее, все, что утверждает православное богословие, - это то, что к концу Послания изменение было завершено. Православные также не используют латинский богословский термин пресуществление для определения превращения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, они используют слово метаусия без точных теологических уточнений, которые сопровождают термин пресуществление.

Согласно святому Иоанну Дамаскину , Священные Таинства (в виде хлеба и вина) не становятся нетленными, пока они действительно не будут приняты верующим христианином в состоянии благодати.

Преданность [ править ]

В восточных православных церквях и тех восточно-католических церквях, которые следуют византийскому обряду , нет индивидуального поклонения Крови Христа отдельно от Тела Христова или отдельно от принятия Святого Причастия .

При причастии духовенство (диаконы, священники и епископы) получит Тело Христово отдельно от Крови Христовой. Затем оставшиеся части освященного Агнца (Сонма) разделяются и помещаются в чашу, и Тело и Кровь Христа передаются верующим с помощью литургической ложки (см. Также Интинкция ).

Художественные изображения [ править ]

Кровь, пролитая Христом, была общей темой в раннем современном итальянском искусстве. Картины Христа, изображенного на кресте и в образе Скорбящего , неизменно были одними из самых кровавых образов в христианском искусстве. Кровь Христа была неотразимым художественным символом его воплощения и жертвы. В качестве темы для размышлений он давал прихожанам возможность выразить свою преданность. [5]

Реликвии Крови по всему миру [ править ]

См. Также: Реликвии, связанные с Иисусом
  • Базилика Святой Крови , Брюгге , Бельгия
  • Аббатство Вайнгартен , Германия
  • Аббатство Святой Троицы , Фекам , Франция
  • Церковь Святого Иакова, Ротенбург-об-дер-Таубер , Германия
  • Базилика Сант-Андреа-ди-Мантуя , Мантуя , Италия
  • Спаса Овьедо
  • Туринская плащаница
  • Реликвия Святой Крови , Вестминстер, Англия

См. Также [ править ]

  • Кровь Иисуса Христа (военный орден)
  • Тело Христа
  • Миссионеры Драгоценной Крови
  • Католическая Церковь Драгоценной Крови
  • Праздник Драгоценной Крови
  • Новый Завет
  • Ихор [6]
  • Шествие Святой Крови
  • Туринская плащаница
  • Общество Драгоценной Крови - англиканские сестры

Ссылки [ править ]

  1. ^ «В праздновании (Евхаристии) мы верим, что Господь Иисус Христос присутствует, ни типично, ни образно, ни по чрезмерной благодати, как в других Таинствах, ни просто присутствием, как сказали некоторые из отцов.касается крещения, ... но действительно исамом деле, так что после освящения хлеба и вина, хлеб трансмутируются, пресуществляются , преобразуются и превращаются в истинное Тело Самого Господа, который родился в Вифлееме Вечная Дева крестилась на Иордане, пострадала, была погребена, воскресла, была принята, восседает одесную Бога и Отца и должна снова прийти в облаках Небесных; и вино обращено и пресуществленныйв истинную Саму Кровь Господа, Которую, когда Он висел на Кресте, излили для жизни мира »( Указ XVII, заархивированный 27 сентября 2011 г. на Wayback Machine ).
  2. ^ «Хлеб и вино преобразуются или претворяются в само Тело Христово и в самую Кровь Христа» ( вопрос 339 ).
  3. ^ Эвелин Андерхилл, "Фонтан жизни: иконографическое исследование" The Burlington Magazine 17 0,86 (май 1910, стр 99-101.) Стр.100.
  4. ↑ Первым историком «Святого Санга» был аббат Картон, «Essai sur l'histoire du Saint Sang», Брюгге, 1857 г. (примечание Андерхилла 1910: 100).
  5. ^ Хиллер, Диана (2015). «Святая кровь: отсутствие, присутствие и изменник Христа» . Парергон . 32 (Журнальная статья): 183–. ISSN  0313-6221 . - через  Academic OneFile (требуется подписка)
  6. ^ Origenes Theol., Contra Celsum Книга 1, раздел 66, строка 13

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фабер, Фредерик Уильям. Драгоценная Кровь: или Цена нашего спасения . 5-е изд. 1860. Лондон: Бернс и Оутс; Балтимор: Джон Мерфи. Перепечатка: Rockford, Ill .: TAN Books, 1979. ISBN 0-895-55075-X 
  • Сольер, Дж. Ф. (1913). «Драгоценная кровь»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Винсент, Николас (2001). Святая кровь: король Генрих III и реликвия Вестминстерской крови . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-57128-6.
  • Хейнлен, Майкл (1998). «Раннее изображение мессы Святого Григория и преданности Святой Крови в аббатстве Вайнгартен». Геста . 37 (1): 55–62. DOI : 10.2307 / 767212 . JSTOR  767212 .
  • Байнум, Кэролайн Уокер (2002). «Кровь Христа в позднем средневековье». История церкви . 71 (4): 685–71. DOI : 10.1017 / S0009640700096268 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Преданность Драгоценной Крови
  • Миссионеры Драгоценной Крови