Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Развитие богомиллизма

Богомилы ( болгарский и македонский : Богомилство , латинизируется :  богомильство , сербско-хорватский : Bogumilstvo / Богумилство) был христианином нео-гностический или дуалистическая секта основана в Первой болгарской империи священник Богомил во время правления царя Петра I в 10 - м веке . [1] [2] [3] Скорее всего, он возник на территории современной Македонии . [4] [5]

Богомилы призывали вернуться к тому, что они считали ранним духовным учением, отвергая церковную иерархию , и их основными политическими тенденциями было сопротивление государству и церковным властям. Это помогло движению быстро распространиться на Балканах , постепенно распространяясь по Византийской империи, а затем достигнув Киевской Руси , Боснии ( Боснийская церковь ), Далмации , Сербии , Италии и Франции ( катаров ).

Богомилы были дуалистами или гностиками в том смысле, что они верили в мир внутри тела и мир вне тела. Они не использовали христианский крест и не строили церквей , поскольку почитали свою одаренную форму и считали свое тело храмом. Это дало начало многим формам практики очищения через очищение, [ требуется разъяснение ] поста , празднования и танцев.

Этимология [ править ]

Термин Богомил в вольном переводе означает «дорогой Богу» и представляет собой соединение славянских слов, обозначающих «бог» ( общеславянское : * bogъ ) и «дорогой» (общеславянское: * milъ). Это также может быть перевод греческого имени Теофилос , буквально «дорогой Богу; любимый богами», от theos «бог» + филос «любимый, любимый». Трудно установить, было ли это имя взято от имени известного основателя этого движения, священника Богомила , или он принял это имя после того, как оно было дано самой секте.Словом является старославянской калькой из Massaliani, сирийское название секты, соответствующей греческим евхитам . Богомилы отождествляются с мессалиями в греческих и славянских документах XII-XIV веков. [6] [7]

Член называют Babuni в церковнославянских документах, которые первоначально означали «суеверие, суеверный человек» (общеславянский: * babonъ, * babunъ * babona ). Топонимы, сохранившие название, включают реку Бабуна, гору Бабуна , водопад Богомила и деревню Богомила , которые сегодня находятся в районе Азота в центральной части Северной Македонии , что позволяет предположить, что движение было очень активным в этом регионе. [8] [9]

Источники [ править ]

Большая часть их литературы была потеряна или уничтожена современными христианскими церквями . Самое раннее описание богомилов содержится в письме болгарского патриарха Феофилакта царю болгарскому Петру. Основным источником доктринальной информации является работа Евфимия Зигабена , который говорит, что они верят, что Бог создал душу человека, но материя была изобретением сатаны , старшего сына Бога, который, соблазняя Еву, потерял свою творческую силу. [10] Что касается богомилов, кое-что можно почерпнуть из полемики « Против новоявленной ереси богомилов», написанной на славянском языке священником Космой., болгарский чиновник X века. Старославянские списки запрещенных книг 15-го и 16-го веков также дают нам ключ к открытию этой еретической литературы и средств, которые использовали богомилы для продолжения своего учения . Многое можно также почерпнуть из доктрин многочисленных разновидностей богомильства, распространившихся в средневековой Киевской Руси после XI века. [7]

История [ править ]

Павликиане [ править ]

Одна из первых христианских дуалистических сект, маркионизм , возникла в Армении (восточная часть современной Турции). [11] Церковь, основанная самим Маркионом, по-видимому, вымерла примерно в V веке, хотя сходство между маркионизмом и павликианством , сектой в том же географическом районе, указывает на то, что элементы маркионизма могли выжить. [12] Павликианство зародилось в середине VII века, когда Константин Мананалисский , основывая свое послание исключительно на Новом Завете, начал учить, что есть два бога: добрый бог, сотворивший души людей, и злой бог, который имел создал всю физическую вселенную, включая человеческое тело. Его последователи, ставшие известными как павликиане, не были отмечены крайним отклонением в образе жизни по сравнению с современниками, несмотря на их веру в мир зла, и были известны как хорошие воины. [13]

В 970 году византийский император Иоанн I Цимисхес переселил 200 000 армянских павликиан в Европу и поселил их в окрестностях Филиппополя (нынешний Пловдив во Фракии). Под византийским, а затем и более поздним османским владычеством армяне-павликиане жили в относительной безопасности в своей древней крепости недалеко от Филиппополя и дальше на север. В лингвистическом отношении они были ассимилированы болгарами , которые называли их павликиани ( византийское греческое слово, обозначающее павликиан). В 1650 году Римско-католическая церковь собрала их в свои ряды. Четырнадцать деревень недалеко от Никополя в Мезии, принял католицизм, а также деревни вокруг Филиппополя. Колония павликанцев в валашской деревне Чиоплеа  [ ро ] недалеко от Бухареста также последовала примеру своих собратьев через Дунай . [7]

Истоки [ править ]

Религиозное распределение по времени Востока-Запад раскола , [14] , показывая богомил сосредоточено на Балканах.

Гностическое социально-религиозное движение и доктрина возникли во времена Петра I Болгарии (927-969), утверждали в современном быть реакцией против государства и клерикального гнета византийской церкви . Несмотря на все репрессии, он оставался сильным и популярным до падения Второго Болгарского царства в конце 14 века. Богомильство было результатом многих факторов, возникших в начале 10 века, скорее всего, в районе Македонии. На него также сильно повлияли павликиане , изгнанные из Армении . [15]

Славянские источники единодушны в том, что учение Богомила было манихейским. Синодике от 1210 года добавляет имена его учеников или «апостолов», Михаил, Todur, Добри, Стефан, Василе и Питер. Ревностные миссионеры несли свои доктрины повсюду. В 1004 году, почти через 25 лет после введения христианства в Киевской Руси , мы слышим о священнике Адриане, проповедующем те же учения, что и богомилы. Был заключен в тюрьму епископом Киевским Леонтием . В 1125 году Церкви на юге Руси пришлось бороться с другим ересиархом по имени Дмитрий. Церковь в Болгарии также пыталась искоренить богомильство. Несколько тысяч пошли в армию Алексиоса I Комнена против норманнов., Роберт Жискар ; но, дезертировав от императора, многие из них (1085 г.) были брошены в темницу. [ необходима цитата ] Снова были предприняты усилия для их обращения; а для новообращенных был построен новый город Алексиополь напротив Филиппополя. Когда крестоносцы взяли Константинополь (1204 г.), они нашли нескольких павликиан , которых историк Джеффри де Виллеардуэн назвал папеликанами. [ необходима цитата ]

Легенда о Святом Герарде раскрывает, что последователи болгарского богомилизма присутствовали в начале 11 века в царстве Ахтума , которое составляло современный Банат . Они призвали архангела Уриила , имя которого часто встречается в амулетах и магических ритуалах . [ необходима цитата ]

Распространение богомильства на Балканах [ править ]

Совет против богомильства, организованный Стефаном Неманья . Фреска 1290 г.

Славянское крестьянство в некоторых частях Болгарии, вероятно, было первым, кто более близко соприкоснулся с богомильством, и молодая болгарская церковь осознавала опасность. Папа Николай I предупреждает Бориса I об опасности ложных учений, но не уточняет ересь как таковую. Богомильство было исконно славянской сектой с середины 10 века, которая начала процветать, когда Феофилакт Константинопольский предостерег Петра I от этой новой ереси. [16] Богомилы распространились на запад и поселились в Сербии , где они были известны как Бабуны ( Бабуни ). В конце XII века великий сербский князь Стефан Неманья.а сербский совет посчитал богомильство ересью и изгнал их из страны. Большое количество людей, большинство из которых были влахами, укрылись в Боснии и Далмации, где они были известны под именем патарены ( Patareni ). [7]

Во времена Самуила богомильство распространилось на Сербию и Боснию. Наиболее активным районом стал запад Боснии с центром в долине реки Босна . В провинции Хум (современная Герцеговина ) богомилы также были сильны, в городах Сплит и Трогир богомилы были многочисленны, но позже они нашли убежище в Боснии. [17] Предоставление убежища тем, кого заклеймили еретиками, включая Богомилов, было постоянным предлогом для венгерских правителей, чтобы объявить крестовые походы против Боснии и расширить свое влияние в регионе. Первая жалоба Венгрии на Папу была предотвращена публичным отречением боснийского правителя Пан Кулина., близкий родственник Стефана Неманья, в 1203 году. [18] Второй венгерский крестовый поход против Боснии под предлогом богомильской ереси был начат в 1225 году, но потерпел неудачу. В 1254 году, восстав против папского приказа принять венгерского епископа, Боснийская церковь выбрала раскол. В последующие века боснийская церковь и еретическая секта богомилов стали отождествляться друг с другом из-за нехватки документов после османского завоевания. [19]

В 1203 году папа Иннокентий III с помощью короля Венгрии принудил Кулина к соглашению о признании папской власти и религии: на практике это игнорировалось. После смерти Кулина в 1216 году была послана миссия для преобразования Боснии в Рим, но она потерпела неудачу. В 1234 году католический епископ Боснии был отстранен от должности папой Григорием IX за разрешение еретических практик. [20] Кроме того, Григорий призвал венгерского короля совершить крестовый поход против еретиков. [21] Однако боснийские дворяне смогли изгнать венгров. [22]

В 1252 году папа Иннокентий IV решил передать епископа Боснии под юрисдикцию Венгрии Калоча. Такое решение спровоцировало раскол боснийских христиан, которые отказались подчиняться венграм и разорвали отношения с Римом. [23] Таким образом возникла автономная боснийская церковь, в которой некоторые позже увидели церковь богомилов или катаров, хотя на самом деле никаких следов богомильства, катаризма или дуализма нельзя найти в подлинных документах боснийских христиан. [24]

Только после буллы Папы Николая « Prae cunctis » в 1291 году доминиканская инквизиция была навязана Боснии. [25] Инквизиция сообщила о существовании дуалистической секты в Боснии в конце 15 века и назвала их «боснийскими еретиками», но эта секта, скорее всего, не была такой же, как боснийская церковь .

Богомилизм был искоренен в Болгарии, Рашии (средневековое сербское государство) и Византии в 13 веке, но некоторые более мелкие элементы сохранились в княжестве Рашии Хум (современная Герцеговина) и Боснии, приняв восточные традиции боснийской церкви [26].до тех пор, пока Османская империя не получила контроль над регионом в 1463 году. Некоторые ученые, которые искали определенные идеологические основы и оправдания для своих политических нарративов, утверждают, что и католики, и православные преследовали богомилов как еретиков, и, по их мнению, давление привлекло Боснию к богомильству. Утверждается, что с введением османского владычества боснийцы с большей вероятностью обращались в ислам, поскольку некоторые из них не были приверженцами ни римско-католической, ни сербской православной церквей. [ необходима цитата ] Однако эти утверждения были отвергнуты некоторыми как анахронизм австро-венгерской эпохи. [27] [28]

Из Боснии их влияние распространилось на Италию ( Пьемонт ). Венгры предприняли множество крестовых походов против еретиков в Боснии, но к концу 15 века завоевание этой страны турками положило конец их преследованиям. Немногое или совсем не остатков богомильства сохранилось в Боснии. Ритуал на славянском языке написан боснийским Радославом и опубликован в т. XV. из Starine Южнославянской академии в Аграме , показывает большое сходство с катарским ритуалом, опубликованным Куницем в 1853 году. [29] [30]

В 18 веке павликианцы из окрестностей Никополя подвергались преследованиям со стороны турок, предположительно на религиозной почве, [ цитата необходима ], и значительная часть из них бежала через Дунай и поселилась в регионе Банат, который был частью Венгерского Королевства. в то время и стали называться банатскими болгарами . [ необходима цитата ] Сегодня в Банате проживает более десяти тысяч банатских болгар в деревнях Дудештий Вечи , Винга , Брештя, а также в городе Тимишоара, с несколькими в Араде ; однако они больше не практикуют богомилизм, перейдя в католицизм . Есть также несколько деревень павликиан в сербской части Баната , особенно деревни Иваново и Бело Блато, недалеко от Панчево .

Социальные факторы [ править ]

Постепенная христианизация болгарского населения, тот факт, что служба изначально практиковалась на греческом языке, который знали только избранные, привели к низкому уровню понимания религии среди крестьян. Из-за постоянных войн во времена царя Симеона I земли у византийской границы ( Фракия ) были опустошены, а живущие там люди остались без оккупации. Постоянная смена власти над этими землями и более высокие налоги во времена царя Петра I вызвали большое социальное недовольство в начале 10 века. Более того, развращение церкви как института привело к глубокому разочарованию среди ее недавно обращенной паствы. [ необходима цитата ]

Религиозные факторы [ править ]

Существование древних христианских ересей на болгарских землях ( манихейство и павликианство ), которые считались очень дуалистическими , оказало влияние на движение богомилов. Происхождение манихейства связано с зороастризмом ; поэтому богомилизм иногда косвенно связывают с зороастризмом в смысле его двойственности.

Связь с королевским двором [ править ]

Скорее всего, поскольку Самуил Болгарский восстал против Византийской империи, он полагался на поддержку движения народа. Источников гонений на Богомилов во время его правления (976–1014 гг.) Нет. [8]

Доктрина [ править ]

оучѧтъ же своꙗ си не повиновати сѧ властелемъ своимъ; хоулѧще богатꙑѩ, царь ненавидѧтъ, рѫгаѭтъ сѧ старѣишинамъ, оукарꙗѭтъ болꙗрꙑ, мрьзькꙑ богоу мьнѧтъ работаѭщѧѩ цѣсарю, и вьсꙗкомоу рабоу не велѧтъ работати господиноу свомоу.

Они учат своих последователей не подчиняться своим хозяевам; они презирают богатых, они ненавидят царей, они высмеивают их начальство, они упрекают бояр, они верят, что Бог с ужасом смотрит на тех, кто трудится на царя, и советует каждому крепостному не работать на своего господина. [31]

-  Священник Косма , Трактат о богомилах

Из имеющихся несовершенных и противоречивых данных можно сделать один положительный результат: богомилы были гностиками , усыновителями и дуалистами . [7]

Их дуализм изначально был умеренным (или «монархическим»): согласно их учениям, Бог создал и управляет духовной частью мира, а сатана - материальной, но сатана в конечном итоге уступает Богу и его стороне в силу того, что он сын Бога. [32] Однако богомилы не были полностью свободны от абсолютного дуализма манихейства и павликианства и со временем заняли также абсолютную позицию, считая Бога и сатану вечными противниками, подобными тому, которого придерживались последующие катары . [32]

Их учение об усыновлении, по-видимому, пришло от Павла Самосатского (хотя в более поздний период считалось, что имя Павла было именем Апостола). Они отвергли христианство православных церквей, хотя и не приняли докетическое учение некоторых других гностических сект. [7] Они также выступали против устоявшихся форм правления и церкви как против анархизма (см. Христианский анархизм ).

Исходные тексты [ править ]

Возможные исходные тексты богомильского учения включают:

  • «Рассказ о кресте» и «Молитва против лихорадки» болгарского священника Иеремии [33]
  • Книга Тайной Вечери , [34] , который был ошибочно описан инквизиторов как аналог Апокриф Иоанна [34]
  • Видение Исайи (согласно Евфимию Зигабену ) [35] [36]

Богомилы приняли четыре Евангелия, четырнадцать посланий Павла , три послания Иоанна , Иакова , Иуды и послание к Лаодикийцам , которые, по их утверждениям, имеют. Они посеяли семена богатой, популярной религиозной литературы как на Востоке, так и на Западе. Историческая Библия, Письмо с Небес, Скитания по Небесам и Аду, многочисленные легенды об Адаме и Кресте, религиозные стихи «Калекского перехожего» и другие подобные произведения во многом обязаны своим распространением деятельности богомилов Болгария и их преемники в других землях. [7]

Космология [ править ]

В своей первоначальной монархической дуалистической истории богомилы учили, что у Бога было два сына, старший Сатанаил и младший Михаил . [7] Сатанаил восстал против отца и стал злым духом. Он создал нижние небеса и Землю и тщетно пытался создать человека, хотя в конце концов ему пришлось обратиться к Богу за Духом. После сотворения Адаму было разрешено возделывать землю при условии, что он продал себя и свое потомство хозяину Земли, Сатанаилу.

Чтобы освободить Адама и его потомство, Михаил был послан в образе человека, отождествляющегося с Иисусом Христом , и был « избран » Богом после крещения в Иордане. Когда Святой Дух явился в форме голубя, Иисус получил силу нарушить завет в виде глиняной таблички ( иерографона ), которую Сатанаил держит от Адама. Теперь он стал ангелом Михаилом в человеческом обличье, и как таковой он победил Сатанаил и лишил его суффикса il (что означает Бог ), в котором заключена его сила. Таким образом, Сатанаил превратился в сатану. Однако благодаря махинациям сатаны было распятие , и сатана был зачинателем всей православной церкви.община с ее церквями, облачениями, церемониями, таинствами и постами, со своими монахами и священниками. Этот мир - дело рук сатаны, и совершенный должен избегать любого излишества своего удовольствия, хотя и не до аскетизма. [7]

Они почитали «Отче наш» как самое мощное оружие против сатаны и использовали ряд заклинаний против «злых духов». В каждой общине были свои двенадцать «апостолов», и женщины могли быть возведены в ранг «избранных». Богомилы носили одежду, подобную одежде нищенствующих монахов, и были известны как восторженные миссионеры, путешествующие повсюду для распространения своих учений. Исцеляя больных и изгоняя злых духов, они путешествовали по разным странам и распространяли свою апокрифическую литературу вместе с некоторыми книгами Ветхого Завета, глубоко влияя на религиозный дух народов и готовя их к Реформации. [7]

Христология и Троица [ править ]

Для Богомилов « Логос был не Вторым Лицом Пресвятой Троицы , воплощенным Вечным Словом , а просто изреченным словом Бога, проявленным в устном учении Христа». [37] Хотя богомилы считали себя «тринитариями», [38] анафемы против богомилов (около 1027 г.) обвиняют богомилов в отвержении Троицы . [39]

Оппозиция институтам и материализму [ править ]

Католическая церковь считается Богомилы ересью из - за двойственности в космогонии Богомил, в котором земное греховное телесной жизни является создание сатаны, ангела , который был послан на Землю. [40] Церковь также возражала против утверждения богомилов о том, что не следует следовать никакому человеческому учению, потому что никакое учение не исходит от души - единственной божественной собственности человека. [ необходима цитата ]Более того, их неверие во все, что создано с материалистическими и правительственными целями, привело к тому, что последователи богомилов отказались платить налоги, работать в крепостном праве или сражаться в победоносных войнах. Враги и современники движения интерпретировали этот отказ от феодальной социальной системы как создание беспорядка, даже как разрушение государства и церкви. [ необходима цитата ]

Карп Стригольник , проповедовавший в XIV веке учение в Новгороде., объяснил, что апостол Павел учил, что простодушные люди должны наставлять друг друга; поэтому они избирали своих «учителей» из себя в качестве своих духовных наставников, и у них не было особых священников. Существует традиция, согласно которой богомилы учили, что молитвы следует читать в частных домах, а не в отдельных зданиях, таких как церкви. Рукоположение давалось собранием, а не каким-либо специально назначенным министром. Собрание было «избранным», и каждый член мог достичь совершенства Христа и стать Христом или «Хлистом». Брак не был таинством. Богомилы отказались от поста по понедельникам и пятницам, отвергли монашество. Они провозгласили Христа Сыном Божьим только через благодать, как и другие пророки,и что хлеб и вино евхаристии физически не превратились в плоть и кровь; что последний суд будет исполнен Богом, а не Иисусом; что изображения и крест были идолами и почитание святых и идолопоклонство мощам.[7]

Эти доктрины сохранились в великих русских сектах и ​​восходят к учениям и практике богомилов. Но помимо этих доктрин усыновительного происхождения они придерживались манихейской дуалистической концепции происхождения мира. Это частично сохранилось в некоторых из их литературных памятников и глубоко укоренилось в верованиях и традициях балканских народов, среди которых много последователей-богомил. Главной литературой всех еретических сект на протяжении веков были апокрифические библейские повествования, а папы Иеремия или Богумил прямо упоминаются как авторы таких запрещенных книг, «которые ни один ортодокс не осмеливается читать». Хотя эти записи в основном имеют то же происхождение, что и записи из более старых списков апокрифических книг, они претерпели изменения со стороны их редакторов-богомилов.чтобы быть полезными для распространения своих собственных доктрин.[7]

В своей самой простой и привлекательной форме - наделенной авторитетом известного святого автора - их рассказ о сотворении мира и человека, происхождении греха и искупления, истории Креста и спорах между телом и душой. , правильное и неправильное, рай и ад, были воплощены либо в «Исторически сложившихся Библиях» (Палея), либо в специальных диалогах между Христом и его учениками, либо между известными Отцами Церкви, которые излагали эти взгляды в простой, адаптированной к пониманию, манере. народа (Луцидария). [7]

Наследие [ править ]

Связь с более поздними религиозными движениями [ править ]

Богомилы были связующим звеном между так называемыми еретическими сектами Востока и Запада. Более того, они были наиболее активными агентами по распространению таких учений в Киевской Руси и среди всех народов Европы . В XII и XIII веках богомилы были уже известны на Западе как «катары» или в других местах как «булгари», то есть болгары (българи). В 1207 г. упоминается ересь Булгарорума . В 1223 году альбигойцы объявлены местными буграми, и в тот же период упоминается «папа альбигойцев, который проживал в пределах Болгарии» (см. Также Никиту, богомильского епископа ). В катарах и Patarenes , темВальденсы , анабаптисты , а в России стригольники и духовные христиане в разное время либо отождествлялись с богомилами, либо были тесно связаны с ними, хотя некоторые из них не связаны между собой и не являются дуалистами. [7]

Возникла значительная научная дискуссия о точной взаимосвязи между дуалистическими ересями, возникшими в разных местах и ​​веках по всей средневековой Европе, и ставится под вопрос, действительно ли это было единое движение или система верований, распространившаяся из одного региона в другой, или возникло несколько еретических движений. независимо в разных частях Европы. Путаницу усугубляет то, что сами средневековые источники, такие как папская инквизиция 13 века во Франции, часто просто предполагали, что дуалистические ереси были напрямую связаны с предыдущими еретическими движениями в разных регионах. Инквисторы часто описывали катаров 13-го века как прямое следствие выживших манихейских дуалистов из предыдущих веков - хотя по той же логике инквизиторы, столкнувшиеся с языческими религиями на окраинах Европы (кельтские земли,или в Балтийских крестовых походах) прямо обвинял бы нехристиан в поклонении «Аполлону и Меркурию», просто применяя предыдущие термины и риторику к новым контекстам, в которых они неточно применимы. Таким образом, средневековые ученые разделились во мнениях относительно того, действительно ли «катары» были ответвлением «богомилов», или же сама инквизиция 13 века просто приняла «катаров» за «богомилов».для "Богомилов".для "Богомилов".

В современной и популярной культуре [ править ]

В романе итальянского философа и писателя Умберто Эко «Маятник» Фуко сюжет о широко распространенном тайном и мистическом заговоре основан на исчезновении богомилов после падения Второй болгарской империи под властью Османской империи .

«Секретная книга» - македонский художественный фильм, сочетающий в себежанры детектива , триллера и заговора , основанный на вымышленном рассказе о поисках славянского языка «Секретная книга», написанном богомилами в Македонии и перенесенном в Западную Европу в Средние века. Возраст.

Французское, а следовательно, и английское слово возникло на основе искаженного восприятия богомилов католической церковью. Слова «бугер» и « буггери » произошли от слова «бугр» во французском языке от латинского « Бугрус» (болгарский). Впервые появляется «содомия» на английском языке в 1330 году с чувством «отвратительная ересь», хотя «мудак» в сексуальном смысле не не учитываемые до 1555. [41] Оксфордский словарь английского этимологиицитирует аналогичную форму - «бугард» (и «бугер»), но утверждает, что болгары были еретиками «как принадлежащие к Греческой церкви, sp. albigensian». Третий новый международный словарь Вебстера дает единственное значение слова «педераст» как «содомит», «от приверженности болгар к восточной церкви, считающейся еретической». [42]

Богомил Cove на острове Грубый в Южных Шетландских островах , Антарктида названа в честь Priest богомилов.

Богомилы играют важную роль в романе Томаса Пинчона « Против дня» , когда Киприан Лейквуд становится постулатом и бросает свою жизнь содомитского рабства в качестве шпиона.

См. Также [ править ]

  • Альбигойский крестовый поход
  • Катар
  • Гностик
  • Новгородский кодекс
  • Павликианство
  • Реставрационизм
  • Синод Тырново (1211 г.)

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Peters, Edward (1980). Ересь и авторитет в средневековой Европе: документы в переводе, Средние века, серия издательства Пенсильванского университета, серия «Средние века» . Университет Пенсильвании Press. п. 108. ISBN 0-8122-1103-0.
  2. Перейти ↑ Van Antwerp Fine, John (1991). Ранние средневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века . Пресса Мичиганского университета. п. 171. ISBN. 0-472-08149-7.
  3. ^ Крэмптон, RJ (2005). Краткая история Болгарии, краткая история Кембриджа . Издательство Кембриджского университета. С. 18–19. ISBN 0-521-61637-9.
  4. Оболенский, Дмитрий (1994). Византия и славяне . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 272. ISBN. 9780881410082.
  5. ^ Шуман, Майкл (2004). Босния и Герцеговина . Издание информационной базы. п. 7. ISBN 9780816050529.
  6. Wolski, январь (2014). «Autoproscoptae, богомилы и мессалийцы в Болгарии XIV века» . Studia Ceranea . 4 : 234–238. DOI : 10.18778 / 2084-140X.04.15 .
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Gaster, Moses (1911). « Богомилы ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 119. Это предоставляет в качестве библиографии:
    • Евфимий Зигабен , Наррацио де Богомилис , изд. Гизелер (Геттинген, 1842 г.)
    • Дж. К. Вольф , Historia Bogomilorum (Виттенберг, 1712 г.)
    • "Слово святого козьмы на еретики", в Кукульевиче Сакцински , Аркив заповестнику югославенску , т. iv. С. 69-97 (Аграм, 1859)
    • CJ Jireček , Geschichte d. Bulgaren , стр.155, 174-175 (Прага, 1876).
    • Королев, "Догматически-то учение на Богомил-тие", в кн. Периодическое описание , тт. vii.-viii. стр. 75-106 (Брэила, 1873 г.)
    • А. Ломбард, Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes (Женева, 1879 г.)
    • Епископул Мелхиседек, Lipovenismul , стр. 265 sqq. (Бухарест, 1871 г.)
    • BP Hasdeu , Cuvente den bǎtrǎni , vol. II. стр. 247 кв. (Бухарест, 1879 г.)
    • ФК Конибир , Ключ к истине , стр. 73 sqq. и специально с. 138 кв. (Оксфорд, 1898 г.)
    • М. Гастер , Греко-славянская литература , стр. 17 sqq. (Лондон, 1887 г.)
    • O. Dähnhardt, Natursagen , т. 1. стр. 38 кв. (Лейпциг и Берлин, 1907 г.).
  8. ^ a b Оболенский, Дмитрий (1948). Богомилы: исследование балканского неоманихейства . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-58262-8.
  9. Перейти ↑ Loos, Milan (1974). Дуалистическая ересь в средние века . Чехословацкая академия наук .
  10. ^ "Богомилы" в Библиотеке Святого Пахомия
  11. ^ Эрман, Барт Д. Потерянного Христианство: Бои за Писания и веры мы никогда не знали. Издательство Оксфордского университета, 2005.
  12. ^ Гельмут Кестер, История и литература раннего христианства , 2-е издание, (Walter de Gruyter & Co., 2000), 9. https://books.google.com/books?id=oZQgAAAAQBAJ&lpg=PA9l&pg=PA9#v=onepage&q&f = ложь
  13. ^ "Гамильтон, Джанет и Бернар, христианские дуалистические ереси в византийском мире, c.650-c.1450 " . Архивировано из оригинала на 2011-05-27 . Проверено 28 декабря 2018 .
  14. ^ Драган Бруич (2005). «Водич кроз света Византии (Путеводитель по византийскому миру)» . Белград. п. 51.[ мертвая ссылка ]
  15. ^ "Богомилы Болгарии и Боснии" . Реформатский читатель .
  16. Алексис П. Власто; (1970) Вхождение славян в христианский мир: Введение в средневековую историю славян с. 228-229; Кембриджский университет, ISBN 0521074592 
  17. Алексис П. Власто; (1970) Вхождение славян в христианский мир: Введение в средневековую историю славян с. 231; Кембриджский университет, ISBN 0521074592 
  18. ^ Тьерри Мудрого, Histoire дела-Босния Герцеговина свершившийсядр controverses, EDITIONS эллипсы, 1999 (Chapitre 2: Ли Medievale р Босния 25 42др Chapitre 7:. Ли Керель historiographique р 255 265.). Деннис П. Хупчик и Гарольд Э. Кокс, Les Balkans Atlas Historique, Éditions Economica, Paris, 2008, p. 34
  19. ^ Проблема ложной гипотезы Богомила точно рассматривается Ноэлем Малкольмом (Босния. Краткая история), а также Джоном В. А. Файном (в книге Марка Пинсона, Боснийские мусульмане)
  20. Малкольм Ламберт, Средневековая ересь: популярные движения от Богомила до Гуса , (Эдвард Арнольд Ltd, 1977), 143.
  21. ^ Christian Dualist ереси в византийском мире, C. 650-с. 1450 , изд. Джанет Гамильтон, Бернард Гамильтон, Юрий Стоянов, (Manchester University Press, 1998), 48-49.
  22. Малкольм Ламберт, Средневековая ересь: популярные движения от Богомила до Гуса , 143.
  23. ^ Мудрый 1999; Хапчик и Кокс, 2008 г.
  24. ^ Проблема ложной гипотезы Богомила точно рассматривается Ноэлем Малкольмом ( Босния. Краткая история ), а также Джоном В. А. Файном (в книге Марка Пинсона, Боснийские мусульмане )
  25. ^ Биллер, Питер, Caterina Бруски и Shelagh Sneddon, ред. Инквизиторы и еретики в Лангедоке тринадцатого века: издание и перевод показаний инквизиции Тулузы, 1273–1282 гг. Брилль, 2010. 43.
  26. ^ Ноэль Малькольм, Босния: Краткая история, Джон А. Файн "Поздние средневековые Балканы ...." H
  27. Джон А. Файн - Поздние Средневековые Балканы
  28. ^ Ноэль Малькольм - Босния: краткая история
  29. ^ Франьо Рачки , «Богомилы я Paternai» в Rad , тт. vii., viii. и х. (Загреб, 1870 г.)
  30. ^ Доллингер, Beiträge цур Ketzergeschichte де Mittelalters, 2 тт. (Мюнхен, 1890).
  31. ^ Козьма Пресвитер: Проповедь Против Bogumils
  32. ^ a b Юрий Стоянов (2000). Другой Бог: дуалистические религии от древности до ереси катаров (на испанском языке). Издательство Йельского университета. ISBN 978-03-000825-3-1.
  33. ^ , Международные тезисы диссертаций, University Microfilms International, 1994, ... приписываемые ему тексты: «История креста» и «Молитва против лихорадки», два подлинных богомильских текста, дающих четкое понимание основных принципов Богомильское еретическое движение X-XI вв. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  34. ^ a b Quispel, Gilles (2008), Oort, Johannes (ed.), Gnostica, Judaica, Catholica: сборник эссе , стр. 11, Die Interrogatio Johannis, eine der wenigen Authentischen Quellen über die Katharer, die also nicht von den Inquisitoren der römischen Kirche stammt, besitzt dieselbe Form und denselben Inhalt wie das Apokryphon des Johannes.
  35. ^ Thomsett, Michael C (2010), Инквизиция: История , стр. 48, ранние богомильские тексты включали Тайную Вечерю (или Книгу Святого Иоанна) и Видение Исайи. Оба они появились около 1170 года, первоначально на греческом языке, а затем переведены на латынь. В Тайной вечере заложено богомильское богословие ...
  36. ^ Тайерман, Кристофер (2006), Божья война: новая история крестовых походов , стр. 573. Это отличное «латинское» дуалистическое сообщество, вероятно, предоставило новообращенным с Запада латинские переводы греческих богомильских текстов, включая ритуал consolamentum и Новый Завет, сопоставленные с Вульгатой.
  37. Богомилы: исследование балканского неоманихейства, стр. 211 Димитрий Оболенский, 2004 «Логос был для них не Вторым Лицом Пресвятой Троицы, воплощением Вечного Слова, а просто изреченным словом Бога, проявленным в устном учении. Христа. * Отсюда богомилы учили, что Христос был ... "
  38. ^ Contra Patarenos Page 39 Хью Eteriano, Джанет Гамильтон, Сара Гамильтон, 2004 «Он зналчто Богомилы считали себя Тринитаристами:„Не удивляйтесь, братья мои“, пишет он,« ... когда вы слышите их сказатьчто они считаютв Отце, Сыне и Святом Духе, чтобы они хранили апостолов и святых… »
  39. ^ Ересь в средневековой Франции: дуализм в Аквитании и Ажене , стр. 64 Клэр Тейлор, Королевское историческое общество (Великобритания), 2005: «Анафемы против богомилов использовались в первые десятилетия одиннадцатого века, содержащиеся в версиях Синодикона. православия и включены в евхологию 1027 года. Они свидетельствуют об отвержении Богомилом Троицы »
  40. ^ Вебер, Николас Алоизиус (1907). «Богомили»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 2 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  41. ^ Оксфордский словарь английского языка .
  42. ^ Исследование богомильства . Архивировано из оригинала на 2015-08-10.

Источники [ править ]

  • Дж. К. Вольф , Historia Bogomilorum (Виттенберг, 1712 г.)
  • Евфимий Зигабен , Наррацио де Богомилис, изд. Гизелер (Геттинген, 1842 г.)
  • CJ Jirecek , Geschichte d. Булгарен (Прага, 1876 г.), с. 155, 174-175
  • Л.П. Брокетт , Богомилы Болгарии и Боснии: Ранние протестанты Востока (sl, 1879)
  • В. Шаренков, Исследование манихейства в Болгарии (Нью-Йорк, 1927).
  • Д. Оболенский , Богомилы: исследование балканского неоманихейства (Кембридж, 1948 г.), перепечатка Нью-Йорк, 1978 г.
  • С. Рансимен , Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси (Кембридж, 1947)
  • К. Папасов , Кристен одер Кетцер - die Bogomilen (Штутгарт, 1983)
  • Д. Ангелов , Богомильство (Стара Загора, 1995)
  • Дж. Мейерс , архиепископ Древнего Ордена Богомила, Американского.
  • Иванов Ю. Богомильские книги и легенды (София, 1925). Французский перевод М. Рибейроля, Livres et Légendes bogomiles (Париж, 1976).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • HG Beck, Vom Umgang mit Ketzern (München 1993), особенно. Глава 8.
  • Аверил Кэмерон, "Как читать ересиологию". Журнал исследований Средневековья и раннего Нового времени 33, вып. 3 (2003), 471-92
  • Я. Вольски, "Autoproscoptae, богомилы и мессалийцы в Болгарии XIV века". Studia Ceranea, № 4 (2014), 233–241 .
  • Хорошо, Джон В.А. младший (1991) [1983]. Раннесредневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press. ISBN 0-472-08149-7.
  • Н. Гарсоян, Византийская ересь: переосмысление , документы Думбартон-Оукс (= DOP) 25 (1971), 87-113
  • Ж. Гуйяр, L'hérésie dans l'empire byzantin des origines au XIIe siècle, Travaux et Mémoires 1
  • Б. Гамильтон, "Состояние исследований: наследие Чарльза Шмидта к изучению христианского дуализма", Journal of Medieval History 24-2 (1998), 191-214
  • Э. Хёш, "Kritische Anmerkungen zum gegenwärtigen Stand der Bogomilen Forschung", Куртурелле Традиция в Болгарии (Геттинген, 1989)
  • Исидор Иешан, Secta patarenă în Balcani şi în Dacia Traiană (румынский). Institutul de arte grafice C. Sfetea, Бухарест, 1912 г.
  • Аурелио де Сантос Отеро, Богомилен, Theologische Realenzyklopädie 7 (Берлин, 1981)
  • H. Ch. Puech et A. Vaillant, Le traité contre les bogomiles de Cosmas le prêtre , Париж, 1945 г.
  • А. Шмаус, Der Neumanichäismus auf dem Balkan , Saeculum 3 (1951), 271-297
  • М. Лоос, Дуалистическая ересь в средние века, Прага, 1972 г.
  • Ю. Стоянов, Скрытая традиция в Европе: Тайная история средневековой христианской ереси , Penguin Books 1994.
  • Дж. Гамильтон, Бернард Гамильтон и Юрий Стоянов. Христианские дуалистические ереси в византийском мире, C. 650-C. 1450: Избранные источники (Нью-Йорк, 1998)

Внешние ссылки [ править ]

  • Анна Комнина в Богомилы
  • Современное богомильское движение во всем мире
  • Современное богомильское движение на Балканах
  • Рауль Ванейгем, Сопротивление христианству
  • Джордже Чапин: миф о богомилах
  • Христианские дуалистические ереси в византийском мире C.650 – C.1450
  • Л.П. Брокетт, Богомилы Болгарии и Боснии: ранние протестанты Востока
  • Евфимий Зигаден, Наррацио Богомилис