Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ян Гус на костре
Распространение реформационных движений в Европе 16-го века (Богемская Реформация в оранжевом цвете)

Bohemian Реформация (также известный как чешской Реформации [1] или гуситского Реформации ), предшествующий протестантской Реформации 16 - го века, был христианское движение в конце средневековья и раннего современного королевства и короны Чехии ( в основном то , что теперь present- день Чехия , Силезия и Лужица ) стремление к реформе Римско-католической церкви . Просуществовав более 200 лет, он оказал значительное влияние на историческое развитие Центральной Европы.и считается одним из самых важных религиозных, социальных, интеллектуальных и политических движений раннего Нового времени . Чешская Реформация произвела первую в истории западного христианства национальную церковь, отделившуюся от римской власти , первое апокалиптическое религиозное движение раннего Нового времени и первую пацифистскую протестантскую церковь. [1]

Чешская Реформация не была внутренне единым движением и не оставалась неизменной. [2] Несмотря на то, что она разделилась на множество групп, некоторые характеристики были общими для всех - единство обоих видов , отвращение к богатству и власти церкви, упор на Библию, проповедуемую на родном языке, и на непосредственные отношения между людьми. и Бог . [3] [4] Богемская Реформация включала, в частности, усилия по реформированию церкви до Гуса , движение гуситов (включая, например, таборитов и оребитов ), Единство братьев.и утраквисты или каликстины.

Вместе с вальденцами , арнольдистами и лоллардами (во главе с Джоном Уиклиффом ) движение гуситов Богемской Реформации считается предшественником протестантской Реформации. Эти движения иногда называют Первой Реформацией в чешской историографии. [5]

Несмотря на влияние немецкой и швейцарской реформаций , богемская реформация не повлияла на них, хотя многие чешские утраквисты становились все ближе и ближе к лютеранам . Богемский Реформация сохранил свое развитие до подавления чешского восстания в 1620 Победный восстановлен король Фердинанд II решил заставить каждого жителя Чехии и Моравии , чтобы стать католиком в соответствии с принципом Cuius регио, eius религиозно из Мира Аугсбург (1555 г.). Богемская Реформация в конечном итоге распространилась в протестантском мире и постепенно утратила свою самобытность. [6]Патент веротерпимости выдан в 1781 году императором Иосифом II не привело к восстановлению Чешского Реформации. Иосиф II не уважал богемские религиозные традиции, и поэтому только лютеранская, кальвинистская и восточно-православная веры были узаконены в короне Богемии и других частях его королевства. [2] Несмотря на искоренение Богемской Реформации как особого христианского движения, ее традиция не исчезла. Многие церкви (не только в Чешской Республике) не забывают свое наследие, ссылаются на Чешскую Реформацию и пытаются продолжить ее традиции [6], например, Моравская Церковь (продолжательница разрозненного Единства Братьев),Евангелическая церковь чешских братьев ( Českobratrská církev evangelická ), Чехословацкая гуситская церковь ( Československá církev husitská ), Церковь братьев ( Církev bratrská ), Баптистское единство братьев ( Bratrská ) и др. [7]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Папа с кардиналом и епископы как представители декадентской церкви в объятиях апокалиптического зверя
Сатана продает индульгенции

Чешская Реформация началась в Праге во второй половине 14 века. В то время Прага была резиденцией не только короля Богемии, но и императора Священной Римской империи (и короля римлян ). Прага была одним из Европы крупнейших городов «s и после того, как Авиньон , Рим и Париж был городом с самой высокой концентрацией духовенства в западном христианском мире . [8] Начало Богемской Реформации было тесно связано с критикой расточительного образа жизни многих священников. В конце 1370-х - начале 1380-х годов Пражский университеттеологи и интеллектуалы призывали к реформе декадентского духовенства в духе зарождающегося соборности , к воспитанию неудовлетворительно образованных священников и к более частому принятию Евхаристии в духе Devotio Moderna . Наиболее значительными представителями движения за реформу университетов были Генрих Биттерфельд ( Heinrich von Bitterfeld ) и Матфей Краковский . [9]

Помимо университетских богословов, были также проповедники реформ, такие как Конрад Вальдхаузер (умер в 1369 г.), австрийский августинец из монастыря в Вальдхаузене, который проповедовал в Старом городе Праги на немецком и латинском языках, особенно против симонии и низкой морали. [10] Другим влиятельным проповедником был Милич из Кромержижа, который проповедовал на латыни, чешском и немецком языках. Он помог многим проституткам начать новую жизнь. Он ежедневно служил Евхаристию, что было очень необычно, потому что мирянепричащались обычно только раз в год. Эта практика частого причастия стала очень популярной. Хотя он был уникальным в других странах Европы, он стал обычным явлением в Богемии до конца 14 века. Вопрос о Евхаристии стал решающим для зарождающейся Богемской Реформации, и в 1410-х годах причастие обоих видов и причастие младенцев были введены в богемскую литургическую практику. [11]

Матиас Яновский (умер в 1394 г.), учившийся в Пражском и Парижском университетах, написал Regulae Veteris et Novi Testamenti ( Принципы Ветхого и Нового Заветов ), который является важной книгой раннего богемского движения Реформации. Библия была для него единственным надежным авторитетом во всех вопросах веры, и только искренние последователи Христа были по его мнению истинными христианами. [12]

Полный перевод Библии на чешский язык в середине 14 века также способствовал возникновению Богемской Реформации. После того, как французский и итальянский чешский язык стал третьим современным европейским языком , на котором вся Библия была переведена. [13]

Ян Гус [ править ]

Основная статья: Ян Гус
Ян Гус проповедует

Самый известный представитель Богемской Реформации - Ян Гус . Он был влиятельным университетским преподавателем и популярным проповедником в Вифлеемской капелле в Старом городе Праги. Часовня была основана уже в 1391 году в духе зарождающейся Богемской Реформации. Он был предназначен исключительно для проповедей на чешском языке и вмещал 3000 человек. Ян Гус и его друзья (например, Яков из Миеса ) скептически относились к идее соборности, которая призывала к церковной реформе сверху через кардиналов и богословов. Для них кардиналы и богословы были носителями той же порочности, что и само папство . Гус считал, что главой церкви был Иисус Христос, а не папа. В некоторых выпусках они были вдохновлены идеями оксфордского теолога и философа Джона Уиклифа . Это видно по их сотрудничеству с поддерживающей их светской властью. [9] Вместе с Уиклифом они думали, что аристократия может помочь церкви стать бедной, и сосредоточились только на духовных вопросах путем конфискации ее собственности. В 1412 году Ян Гус раскритиковал продажу индульгенций, что привело к беспорядкам в Праге, подавленным городским советом.

Когда Гус в результате интердикта уехал из Праги в деревню, он осознал, какая пропасть существует между университетским образованием и теологическими спекуляциями, с одной стороны, и жизнью необразованных сельских священников и доверенных им мирян, с другой. . [6] Поэтому он начал писать на чешском языке множество текстов, таких как основы христианской веры или проповеди, предназначенные в основном для священников, плохо знающих латынь. [14]

Перед отъездом из Праги Гус решил сделать шаг, который дал новое измерение его усилиям. Он больше не полагался на нерешительного Короля, враждебного Папы или неэффективного Совета. 18 октября 1412 года он обратился к Иисусу Христу как к верховному судье. Обращаясь непосредственно к высшему христианскому авторитету, самому Христу, он обошел законы и структуры средневековой церкви. [15] Для Богемской Реформации этот шаг был столь же значительным, как 95 тезисов, прибитых Мартином Лютером к двери виттенбергской церкви в 1517 году.

Казнь Яна Гуса на Констанцском соборе 1415 года привела только к радикализации последователей Гуса. [9] В 1414 году Иаков из Миса впервые совершил святое причастие под обоими видами с мирянами (что было запрещено Четвертым Латеранским собором в 1215 году) с одобрения Гуса, который уже жил в Констанце . Причастие под обоими видами, представленными чашей, стало главным символом Богемской Реформации. До настоящего времени чаша является символом христиан-некатоликов в Чешской Республике. [ необходима цитата ]

Гуситы [ править ]

Основная статья: гуситы
Ян Жижка возглавляет войска радикальных гуситов

После того, как Ян Гус был сожжен на костре, богемская Реформация начала выступать против Констанцского собора, а затем и Папы, и стала самобытным религиозным движением со своими собственными символами (чашей), ритуалами ( частое причастие обоих видов даже для детей ). и мученики (Ян Гус, Иероним Пражский ). В 1420-х годах он отделился от католической церкви практически во всех отношениях, за исключением отрицания апостольского преемства и сознательного создания независимой церкви. [6]

Из-за политической ситуации гуситы были не только религиозной группой, но также стали политической и военной фракцией. [16] Идеологическая и политическая программа, которую разделяли гуситы в начале гуситских войн, содержалась в Четырех пражских статьях, которые можно резюмировать следующим образом:

  1. Свобода проповедовать Слово Божье.
  2. Свобода причащения чаши (под обоими видами и мирянам).
  3. Отстранение духовенства от крупных светских владений или гражданской власти.
  4. Строгое преследование и наказание за смертные общественные грехи , будь то духовенство или мирян. [17]

Летом 1419 года десятки тысяч людей собрались на массовую религиозную службу на открытом воздухе на холме, который окрестили горой Фавор , где был основан город Табор . Так называемые табориты практиковали форму коммунального хозяйства, которая вызвала большой интерес у историков- марксистов . [1]

После битвы при Липанах в 1434 году, в которой умеренные гуситы, объединившиеся с католиками, победили радикальных гуситов, мог быть достигнут компромисс с Римской церковью и императором и коронованный чешский король Сигизмунд . Компромисс привел к примирению реформированного мейнстрима Богемии с Римской церковью. [18] Текст Компактаты, основанный на Четырех статьях Праги, был принят чешским (чешским и моравским) политическим представительством, а также Советом Базеля , но Папа отказался признать его.

Богемская утраквистская церковь [ править ]

Смотрите также: Utraquism
Человек скорби из главного утраквистского костела Богоматери перед Тыном в Праге. Это важнейшее художественное произведение Богемской Реформации конца 15 века. Христос касается раны на своем левом боку, из которой он берет хозяина (свое тело), ​​в то время как его кровь течет в чашу. Чаша - символ гуситов - ясно демонстрирует практику получения причастия под обоими видами.

Утраквистская церковь Богемии была автономным церковным органом, возникшим в Богемии и Моравии, который рассматривал себя как часть единой святой католической церкви, но оставался в чисто формальном общении с римским папой. На протяжении всего пятнадцатого века он сохранял амбиции служить авангардом реформ для всего западного христианского мира. Эта раскольническая с римской точки зрения церковь долгое время оставалась уникальным явлением в Европе. До 1471 года церковью руководил избранный архиепископ Праги Ян Рокицана , который никогда не был утвержден Святым Престолом . После его смерти ею руководила Консистория Утраквистов во главе с администратором. Консистория Утраквиста располагалась в Старом городе Праги.. Церковь продолжала признавать апостольское преемство в Римской церкви и настаивала на рукоположении своего духовенства «правильными» католическими епископами. [19] Занимая промежуточное положение между Римом и радикальными и протестантскими реформами, Утраквистская церковь Богемии напоминала возникшую позже Англиканскую церковь . [20]

Церковь была в основном чешскоязычной, хотя в нее входили и некоторые немецкоязычные приходские общины. С появлением протестантской Реформации утраквистская церковь сочла необходимым определить свою идентичность не только по отношению к Риму, но и по отношению к реформированным церквям. В течение всего шестнадцатого века Богемия и Моравия пользовались значительной религиозной терпимостью, которая не ограничивалась принципом cuius regio, eius Religio . Защита собственной идентичности была главной проблемой утраквистской церкви на протяжении оставшегося периода ее существования - примерно до 1622 года. Присоединение утраквистов к Братьям и лютеранам в поддержку богемского вероисповедания ( Confessio Bohemica, 1575) не мог не вызвать дальнейшего противодействия Риму. Вследствие Письма Величества , изданного в 1609 году Рудольфом II , возникла иллюзорная объединенная церковная организация, которая еще больше усложнила экклезиологический вопрос для утраквистов, а также для лютеран и особенно для братьев. [19]

Основным выражением его конфессиональной самобытности была реформированная литургия, в которой сочетались латинский и чешский языки и практиковалось причастие под обоими видами мирян всех возрастов, включая маленьких детей и младенцев . Ян Гус считался святым и почитался как мученик за дело обновления Церкви Христовой. Однако лучшее знание утраквистского богословия относится к числу главных желаний исторической науки. [19]

Чешские (чешские, моравские) братья [ править ]

Основная статья: Unitas Fratrum

« Единство братьев» ( лат . Unitas fratrum , чеш . Jednota bratrská ) было основано в 1457 году богемскими последователями Яна Гуса, которые были разочарованы религиозным развитием своей страны, особенно войнами, которые велись во имя Бога. На них сильно повлияло учение Петра Хелчицкого, и раннее Единство также было связано с вальденцами . Богемские братья были известны своим радикальным библейством . После некоторого колебания они решили отказаться от апостольского преемства и основать отдельную церковь.[6] Считающиеся еретиками и преследуемые как католиками, так и утраквистами (гуситы, каликстинцы), они стали терпимыми по отношению к другим христианским конфессиям . Они не считали себя единственной истинной церковью. Они даже не хотели, чтобы их называли церковью, но использовали термин единство для описания своей деноминации, поскольку считали, что существует только одна Церковь Христа, которая является невидимой.

Моравский миссионер крестит коренных американцев в Вифлееме, штат Пенсильвания

«Единство братьев» выполнило первый чешский перевод Библии с языков оригинала. Эта работа была начата епископом Братьев Яном Благославом, который перевел Новый Завет с греческого в 1564 году. Полная Библия была опубликована в шести томах между 1579 и 1593 годами с обширными аннотациями. Она была напечатана в моравском укрепленном доме в Кралице-над-Ославой , поэтому называется Кралицкой Библией . Это была первая чешская Библия, в которой были пронумерованы стихи.

Братья представили священную песню на местном языке как основной элемент церковной службы. Хотя «Единство братьев» было всего лишь небольшой религиозной группой, его вклад в развитие чешской монофонической духовной песни неоспорим. Их первый гимн (на чешском языке) был напечатан в 1501 году как первый печатный гимн во всем христианском мире (содержащий 89 гимнов без мелодий). В XVI и начале XVII веков «Единство» стало ведущим производителем гимнов на чешских землях. Unity напечатала около одиннадцати различных гимнов (в 28 публикациях) на чешском, немецком и польском языках, большинство из которых содержало как мелодии, так и слова. Первый сборник гимнов Unity на немецком языке, изданный в 1531 году Майклом Вайссе, содержал 157 гимнов с мелодиями. В 1541 г.Ян Ро отредактировал новый чешский сборник гимнов, содержащий 482 гимна с мелодиями, а в 1544 году он выпустил новое исправленное издание немецкого сборника гимнов 1531 года. Самые известные сборники гимнов Unity на чешском языке были напечатаны в Иванчицах (1561 г.) и Шамотулы (1564 г.) под под присмотром Яна Благослав. [21] Сборник гимнов 1561 г. содержал 735 текстов гимнов и более 450 мелодий. Это делает очевидным важность пения гимнов в Единстве. [22] Богемские братья позже также использовали Женевскую Псалтирь, переведенную на чешский язык Иржи Стрейцем в 1587 году.

Помимо Яна Благославия, другими известными теологами Единства были Лука Пражский , Ян Августа или Иоанн Амос Коменский . Во время непримиримой Контрреформации в Богемии и Моравии после 1620 года лидеры Единства были вынуждены покинуть страну. Коменский пытался возглавить Единство в изгнании, но после его смерти оно пришло в упадок. В 1722 году Братское единство было возобновлено в Саксонии эмигрантами из Моравии при поддержке местного графа Николауса Людвига фон Зинцендорфа . С тех пор Единство также называют Моравской церковью .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Этвуд, Крейг Д. «Чешская реформация и гуситская революция» . www.oxfordbibliographies.com . Оксфордские библиографии . Проверено 10 января +2016 .
  2. ^ a b "Круг чешских духовных традиций" . veritas.evangnet.cz (на чешском языке). VERITAS - историческая справка по актуализации одказу чешских реформ . Проверено 8 сентября 2014 года .
  3. ^ Soukup, Miroslav (2005). "Цеста к чешским реформам" (PDF) (на чешском языке). Усти-над-Лабем . Проверено 7 сентября 2014 года .
  4. ^ "Turistická cesta valdenské a české исправление" (PDF) (на чешском языке). Veritas. 2005 . Проверено 7 сентября 2014 года .
  5. ^ Мори, Питер CA (2011). "Чешская реформа у нас в цизине" . www.christnet.eu (на чешском языке) . Проверено 8 сентября 2014 года .
  6. ^ а б в г д Нодл, Мартин (2010). "Резюме". В Горничковой, Катержине; Шронек, Михал (ред.). Умение чешской реформации (1380–1620) [Искусство богемской реформации (1380–1620)] . Прага: Academia. С. 530–531. ISBN 978-80-200-1879-3.
  7. ↑ Just, Jiří (2013). "Die Kralitzer Bibel" . В Бальке Иоахим; Родевальд, Стефан; Wünsch, Thomas (ред.). Religiöse Erinnerungsorte in Ostmitteleuropa: Konstitution und Konkurrenz im nationen- und epochenübergreifenden Zugriff . Akademie Verlag. п. 367. ISBN. 978-3-05-009343-7.
  8. ^ Белина, Павел; и др., ред. (2012). "Духовенство в Чешской земле". Kronika Českých zemí (на чешском языке) (4-е обновленное издание). Прага: Фортуна Либри. п. 177. ISBN. 978-80-7321-651-1.
  9. ^ a b c Нодл, Мартин (2010). «Чешская реформация [Чешская Реформация]». В Горничковой, Катержине; Шронек, Михал (ред.). Умени чешские реформы (1380–1620) [Искусство чешской реформации (1380–1620)] (на чешском языке). Прага: Academia. С. 20–23. ISBN 978-80-200-1879-3.
  10. ^ Hledíková, Zdeňka (2009). "Карел IV. A církev". Svět české středověké církve (на чешском языке). Прага: Арго. С. 179–180. ISBN 978-80-257-0186-7.
  11. ^ Холтон, Дэвид Ральф (2010). "Литургицкий живот чешское реформирование". В Горничковой, Катержине; Шронек, Михал (ред.). Умени чески реформа: (1380–1620) (на чешском языке). Прага: Academia. С. 219–220. ISBN 978-80-200-1879-3.
  12. ^ Pekař, Josef (2011). Dějiny naší říše (se zvláštním zřetelem ke královstvím a zemím v říšské radě zastoupeným) (на чешском языке) (2. опр. Выд. Изд.). Прага: Накл. Елка Пресс. С. 67–68. ISBN 978-80-87057-11-7.
  13. ^ Черней, Петр; и др., ред. (2001). Kdy, kde, proč & jak se to stalo v českých dějinách: 100 událostí, které dramaticky změnily naši historyii (на чешском языке). Praha: Reader's Digest Výběr. п. 107. ISBN 80-86196-33-Х.
  14. ^ Šmahel, Франтишек (2013). Ян Гус: живо и делай . Прага: Арго. п. 143. ISBN. 978-80-257-0875-0.
  15. ^ "Магистр Иоаннис Hus appelatio ad supremum iudicem" . etfuk.sweb.cz . Проверено 23 июля 2015 года .
  16. ^ Ср. Уильямсон, Аллен. «Письмо Жанны д'Арк от 23 марта 1430 года» . Жанна д'Арк Архив . Проверено 26 января 2015 года .
  17. ^ Gillett, EH (1864). Жизнь и времена Джона Гуса: или Богемская реформа пятнадцатого века. Группа 2 . Бостон: Гулд и Линкольн. п. 437 . Проверено 26 января 2015 года .
  18. ^ Mullett, Майкл (2010). Исторический словарь Реформации и Контрреформации . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 34. ISBN 978-0-8108-7393-3. Проверено 26 января 2015 года .
  19. ^ a b c Главачек, Петр (2007). «Конфессиональная идентичность богемской утраквистской церкви: переход священников из sub una в sub utraque послушание». Чешская реформация и религиозная практика. Том 6 (PDF) . Прага: Академия наук Чешской Республики. п. 209. ISBN.  978-80-86675-11-4. Проверено 4 января 2015 года .
  20. ^ Давид, Зденек В. (2007). "Либеральная экклезиология утраквизма". Богемская реформация и религиозная практика . 6 : 165.
  21. ^ Settari, Ольга (1994). «Чешская духовная песня периода Реформации» (PDF) . Sborník prací filozofické fakulty brněnské univerzity. Studia minora facultatis Философский университет Бруненсис . H 29 .
  22. ^ Knouse, Нола Рид, изд. (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . Университет Рочестера Press. п. 45. ISBN 9781580462600.

Библиография [ править ]

  • Беттс, Р.Р. (апрель 1947 г.). «Место чешского реформаторского движения в истории Европы» . Славянское и восточноевропейское обозрение . 25 (65).
  • Браун, MT (2013). Иоанн Благослав - Моравский реформатор шестнадцатого века, преобразивший чешский народ Словом Божьим . Бонн: Verlag für Kultur und Wissenschaft. ISBN 978-3-86269-063-3.
  • Давид, Зденек В. (2003). В поисках золотого пути: либеральный вызов утраквистов Риму и Лютеру . Балтимор (Мэриленд): университетская пресса Дж. Хопкинса. ISBN 978-0-8018-7382-9.
  • Фадж, Томас А. (1998). Великолепный аттракцион: первая реформация в гуситской Богемии . Олдершот: Ашгейт. ISBN 978-1-85928-372-1.
  • Фадж, Томас А. (2010). Ян Гус Религиозная реформа и социальная революция в Богемии . Лондон: IB Tauris & Co. ISBN 978-0-85771-855-6.
  • Фадж, Томас А. (2016). Иероним Пражский и основы гуситского движения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190631550.
  • Gillett, EH (1863). Жизнь и времена Джона Гуса: или Богемская реформа пятнадцатого века. Том 1 . Бостон: Гулд и Линкольн.
  • Gillett, EH (1864). Жизнь и времена Джона Гуса: или Богемская реформа пятнадцатого века. Том 2 . Бостон: Гулд и Линкольн. ISBN 9781407753232.
  • Грант, Жанна (2014). Для общего блага: Богемский земельный закон и начало гуситской революции . Лейден: Брилл. ISBN 9789004283268.
  • Хаберкерн, Филипп Н. (2016). Святой покровитель и пророк: Ян Гус в реформах в Богемии и Германии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190613976.
  • Каминский, Ховард (2004). История гуситской революции . Юджин, Ор .: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-59244-631-5.
  • Макбрайд, Стивен Тернбулл; проиллюстрирован Ангусом (2004). Гуситские войны 1419–1436 гг . Оксфорд: ISBN Osprey Publishing Ltd. 978-1-84176-665-2. Архивировано из оригинала на 2016-04-24 . Проверено 26 января 2015 .
  • Земан, Дж. К. (1973). «Повышение религиозной свободы в чешской реформации». Центральноевропейская история . 6 (2): 128–147. DOI : 10.1017 / S0008938900015922 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Богемская реформация и религиозная практика - серия проводимых раз в два года конференций, посвященных изучению Богемской Реформации и ее публикаций.
  • Богемия и Моравия во время Реформации (видео на Youtube)