 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
| Библейский портал | |||||
Книга Исход вторая книга из Библии . В нем рассказывается о том, как Яхве освободил израильтян от рабства через Исход из Египта , руководство Моисея и откровения на библейской горе Синай , а также последующее «божественное пребывание» Бога с Израилем. [1]
Исход традиционно приписывался самому Моисею , но современные ученые считают его первоначальный состав продуктом вавилонского изгнания (6 век до н. Э.), Основанного на более ранних письменных и устных традициях, с окончательными пересмотрами в персидский период после изгнания (5 век до н. ). [2] [3] Кэрол Мейерс в своем комментарии к Исходу предполагает, что это, пожалуй, самая важная книга в Библии, поскольку в ней представлены определяющие черты идентичности Израиля - воспоминания о прошлом, отмеченном трудностями и бегством, связующим звеном завет с Богом, избирающим Израиль, и установление жизни сообщества и руководящие принципы для ее поддержания. [4]Ученые сходятся во мнении, что историю в Книге Исхода лучше всего понимать как миф и неточно описывать исторические события. [5]
Имя [ редактировать ]
Английское название Exodus происходит от древнегреческого : ἔξοδος , латинизировано : éxodos , букв. «выход», от ἐξ- , ex- , «выход» и ὁδός , hodós , «путь», «дорога».
На иврите книга называется שְׁמוֹת, shemt , «Имена», от первых слов текста : «Это имена сынов Израилевых» (на иврите : וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ). [6]
Структура [ править ]
Ученые не пришли к единому мнению относительно структуры Исхода. Одна из сильных возможностей состоит в том, что это диптих (то есть разделенный на две части) с разделением на части 1 и 2 при переходе через Красное море или в начале богоявления (явления Бога) в главе 19. [ 7]. По этому плану первая часть повествует о спасении Богом своего народа из Египта и их путешествии под Его опекой на Синай (главы 1–19), а вторая часть повествует о завете между ними (главы 20–40). [8]
Резюме [ править ]
Сыновья Иакова и их семьи присоединяются к своему брату Иосифу в Египте, где их число начинает расти. Новый фараон Египта , который не помнит, как Иосиф спас Египет от голода 400 лет назад, опасается, что израильтяне могут стать пятой колонной, поэтому он заставляет израильтян в рабство и приказывает бросить всех новорожденных мальчиков в Нил . Женщина- левит ( по другим источникам Иохаведа ) спасает своего ребенка, отправляя его плыть по течению реки Нил в тростниковом ковчеге . Дочь фараона находит ребенка, называет его Моисей, и воспитывает его как своего собственного.
Зная о его происхождении, взрослый Моисей убивает египтянина надзиратель избивал Еврея раба и спасается в Мадиамский , чтобы избежать наказания. Там он женится на Сипфоре , дочери мадианитянского священника Иофора , и встречает Бога в горящем кусте . Моисей спрашивает у Бога свое имя, на что Бог отвечает: « Я есмь то, что я есть », - объяснение в книге происхождения имени Яхве , как впоследствии будет известен Бог. Бог велит Моисею вернуться в Египет и привести евреев в Ханаан , землю, обещанную Аврааму . По пути в Египет Бог хочет убить Моисея, но Сепфора спасает ему жизнь .
Моисей возвращается в Египет и не может убедить фараона освободить израильтян. Бог поражает египтян десятью ужасными бедствиями , среди которых река крови , вспышка лягушек и смерть всех первенцев . Моисей выводит израильтян из рабства, побуждая к последнему преследованию через Красное море силами фараона, когда фараон отказывается от своего вынужденного согласия.
Поскольку жизнь в пустыне оказывается тяжелой, израильтяне жалуются и тоскуют по Египту, но Бог чудесным образом дает им манну для еды и воды для питья. Израильтяне прибывают на гору Бога, где тесть Моисея Иофор посещает Моисея; по его предложению Моисей назначает судей над Израилем. Бог спрашивает, согласятся ли они стать Его народом. Они принимают. Люди собираются у подножия горы, и с громом и молнией, огнем и облаками дыма, звуком труб и трепетом горы Бог появляется на вершине, и люди видят облако и слышат голос (или, возможно, звук) Бога. Бог велит Моисею взойти на гору. Бог произносит Десять Заповедей (Этический Декалог ) на глазах у всего Израиля. Моисей поднимается на гору в присутствие Бога , который провозглашает Заветный кодекс ритуальных и гражданских законов и обещает им Ханаан, если они подчинятся. Моисей спускается с горы и записывает слова Бога, и люди соглашаются соблюдать их. Бог снова призывает Моисея на гору, где он остается в течение сорока дней и сорока ночей, после чего возвращается, неся набор каменных скрижалей .
Бог дает Моисею инструкции по строительству скинии, чтобы Бог мог постоянно жить среди Своего избранного народа , наряду с инструкциями относительно священнических облачений , жертвенника и его принадлежностей, процедур рукоположения священников и ежедневных жертвоприношений . Аарон становится первым потомственным первосвященником . Бог дает Моисею две каменные скрижали, содержащие слова десяти заповедей, написанные «перстом Божьим» . [9]
Пока Моисей с Богом, Аарон отливает золотого тельца , которому поклоняются люди. Бог сообщает Моисею об их отступничестве и угрожает убить их всех, но смягчается, когда Моисей умоляет их. Моисей спускается с горы, в гневе разбивает каменные скрижали и приказывает левитам убить неверных израильтян. Бог повелевает Моисею построить две новые скрижали. Моисей снова поднимается на гору, где Бог диктует Моисею десять заповедей, которые он должен написать на скрижалях.
Моисей спускается с горы с изменившимся лицом ; с этого времени он должен закрывать лицо покрывалом . Моисей собирает евреев и повторяет им заповеди, которые он получил от Бога: соблюдать субботу и строить скинию. Израильтяне делают то, что им велят. С этого времени Бог обитает в скинии и приказывает евреям путешествовать.
Состав [ править ]
Авторство [ править ]
Иудейская и христианская традиция рассматривала Моисея как автора Исхода и всей Торы , но к концу XIX века растущее понимание несоответствий, несоответствий, повторов и других особенностей Пятикнижия заставило ученых отказаться от этой идеи. [10] В приблизительных круглых датах процесс, приведший к Исходу и Пятикнижию, вероятно, начался около 600 г. до н. . [11]
Источники [ править ]
Хотя явные мифические элементы не так заметны в Исходе, как в Бытии , древние легенды могут повлиять на форму или содержание книги: например, рассказ о спасении младенца Моисея из Нила, как утверждается, основан на более ранней легенде о царь Саргон Аккадский , в то время как история разделения Красного моря может иметь дело с мифологией творения Месопотамии . Точно так же Кодекс Завета (свод законов в Исход 20: 22–23: 33) имеет некоторое сходство как по содержанию, так и по структуре с Законами Хаммурапи . Эти влияния подтверждают вывод о том, что Книга Исход возникла в изгнанной еврейской общине Вавилона VI века до н.э., но не все источники являются месопотамскими: история бегства Моисея в Мадианитян после убийства египетского надзирателя может опираться на египетскую историю Синухе . [12]
Историчность [ править ]
Подавляющее большинство ученых сходятся во мнении, что история в Книге Исхода лучше всего понимается как миф и не может рассматриваться как история в каком-либо поддающемся проверке смысле. [5] В то время как археология обнаружила следы, оставленные даже небольшими группами охотников-собирателей на Синае, нет никаких доказательств существования большого количества людей, описанных в истории Исхода: «Вывод - что Исход не произошел в то время. время и так, как описано в Библии - кажется неопровержимым, [...] повторные раскопки и исследования на всей территории не дали ни малейшего доказательства ». [13] Вместо этого современная археология предполагает преемственность между хананеями и израильскими поселениями, что указывает на преимущественно ханаанское происхождение Израиля. [14] [15]
Хотя все, кроме самых консервативных ученых, отвергают библейское описание Исхода [5], большинство по-прежнему считает, что эта история сохраняет некоторую историческую основу [16] [17], хотя во многом расходятся во мнениях относительно того, чем могло быть это историческое ядро. [18] Кентон Спаркс называет это «мифологизированной историей». [19] Некоторые ученые, связанные с интерпретационной школой библейского минимализма , [20] проявляют больший скептицизм в отношении приписывания какой-либо историчности Исходу, [21] при этом некоторые утверждают, что миф берет свое начало в изгнании.и еврейские общины после изгнания, и имеет мало корней или вообще не имеет корней в реальном историческом событии. [22]
Темы [ править ]
Спасение [ править ]
Исследователи Библии описывают богословское написание истории Библии как « историю спасения », имея в виду историю спасительных действий Бога, которые придают идентичность Израилю - обещание потомства и земли предкам, Исход из Египта (в котором Бог спасает Израиль от рабство), странствия по пустыне, откровение на Синае и надежда на будущую жизнь в обетованной земле . [23]
Богоявление [ править ]
Теофания проявление (появление) бога - в Библии, появление Бога Израиля, в сопровождении штормов - дрожит земля, землетрясении горы, небеса льют дождь, гром и раскаты молний. [24] Богоявление в Исходе начинается «на третий день» с их прибытия на Синай в главе 19: Яхве и народ встречаются на горе, Бог появляется в шторме и беседует с Моисеем, давая ему Десять заповедей, пока люди слушают . Следовательно, теофания - это публичное переживание божественного закона. [25]
Вторая половина Исхода отмечает момент и описывает процесс, посредством которого Богословие становится постоянным присутствием Израиля через Скинию . То, что так много в книге (главы 25–31, 35–40) описывает планы Скинии, демонстрирует важность, которую она сыграла в восприятии иудаизма Второго Храма во время редактирования текста писателями-священниками: Скиния - это место, где Бог присутствует физически, где через священство Израиль может быть в прямом, буквальном общении с Ним. [26]
Завет [ править ]
Суть Исхода - Синайский завет . [27] Завет - это юридический документ, обязывающий две стороны брать на себя определенные обязательства по отношению друг к другу. [28] В Библии есть несколько заветов, и в каждом случае они демонстрируют по крайней мере некоторые элементы реальных договоров древнего Ближнего Востока: преамбула, исторический пролог, положения, показания и чтение, список свидетелей, благословения и проклятия, а также принесение в жертву животных. [29] Библейские заветы, в отличие от восточных заветов в целом, заключаются между богом, Яхве, и народом, Израилем, а не между сильным правителем и более слабым вассалом. [30]
Выборы Израиля [ править ]
Бог избирает Израиль для спасения, потому что «сыновья Израиля» являются «первенцами» Бога Израиля, которые произошли через Сима и Авраама до избранной линии Иакова, чье имя было изменено на Израиль. Целью божественного плана в Исходе является возвращение человечества к состоянию в Эдеме , чтобы Бог мог жить с израильтянами, как он жил с Адамом и Евой через Ковчег и Скинию, которые вместе образуют модель вселенной; в более поздних авраамических религиях Израиль становится хранителем Божьего плана для человечества, чтобы принести «благословение Божье творение человечеству», начатое в Адаме. [31]
Еженедельные отрывки Торы иудаизма в Книге Исход [ править ]
- Шмот , к Исход 1–5: Скорбь в Египте, открытие младенца Моисея, фараона.
- Ваейра , Исход 6–9: Язвы с 1 по 7 в Египте
- Бо , к Исход 10–13: Последние казни Египта, первая Пасха
- Бешалах , к Исход 13–17: разделение моря, воды, манны, Амалека.
- Итро , к Исход 18–20: Совет Иофора, Десять заповедей
- Мишпатим , к Исход 21–24: Кодекс Завета
- Терума , Исход 25–27: Божьи наставления относительно скинии и обстановки.
- Тецаве , к Исход 27–30: Божьи наставления для первых священников
- Ки Тисса , в Исход 30–34: Перепись, елей для помазания, золотой теленок, каменные скрижали, сияющий Моисей.
- Ваяхель , Исход 35–38: Израильтяне собирают дары, делают скинию и обстановку.
- Пекудей , к Исход 38–40: Обустройство и наполнение Скинии
См. Также [ править ]
- Киноадаптации Книги Исход
- История евреев в Древнем Египте
- Кетеф Хинном
- Песня моря
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- Перейти ↑ Sparks 2010 .
- ^ Джонстон 2003 , стр. 72.
- ^ Финкельштейн & Зильберман 2002 , стр. 68.
- ^ Мейерс, стр. XV.
- ^ a b c Коллинз 2005 , стр. 46.
- ^ Dozeman 2009 , стр. 1.
- ^ Мейерс, стр. 17.
- ^ Стюарт, стр. 19.
- ^ Исход 31:18 ; Второзаконие 9:10
- Перейти ↑ Meyers 2005 , p. 16.
- ^ McEntire 2008 , стр. 8.
- ^ Каглер & Хартин 2009 , стр. 74.
- ^ Финкельштейн & Зильберман 2001 , стр. 63.
- ^ Бармаш 2015 , стр. 4.
- Перейти ↑ Shaw 2002 , p. 313.
- ^ Фауст 2015 , стр. 476.
- ^ Redmount 2001 , стр. 87.
- ^ Geraty 2015 , стр. 55.
- Перейти ↑ Sparks 2010 , p. 73.
- ^ Дэвис 2004 , стр. 23-24.
- Перейти ↑ Moore & Kelle 2011 , p. 95.
- Перейти ↑ Russell 2009 , pp. 11-14.
- ^ Dozeman, стр. 9.
- ^ Dozeman, стр. 4.
- ^ Dozeman, стр. 427.
- ^ Демпстер, стр. 107.
- ^ Уэнам, стр. 29.
- ^ Мейерс, стр. 148.
- Перейти ↑ Meyers, pp. 149–150.
- ^ Мейерс, стр. 150.
- ^ Демпстер, стр. 100.
Библиография [ править ]
- Бармаш, Памела (2015). «Из тумана истории: возвышение Исхода в Библии» . В Бармаше, Памела; Нельсон, У. Дэвид (ред.). Исход в еврейском опыте: отголоски и отголоски . Lexington Books. С. 1–22. ISBN 9781498502931.
- Чайлдс, Бревард S (1979). Книга Исход . Эрдманс. ISBN 9780664229689.
- Коллинз, Джон Дж. (2005). Библия после Вавилона: историческая критика в эпоху постмодерна . Эрдманс. ISBN 9780802828927.
- Дэвис, Грэм (2004). "Был ли Исход?" . In Day, Джон (ред.). В поисках Израиля до изгнания: Материалы Оксфордского семинара по Ветхому Завету . Континуум. С. 23–40. ISBN 9780567082060.
- Демпстер, Стивен Дж. (2006). Доминион и династия . InterVarsity Press. ISBN 9780830826155.
- Дозман, Томас Б. (2009). Комментарий к Исходу . Эрдманс. ISBN 9780802826176.
- Дозман, Томас Б. (2000). "Исход, Книга" . В Дэвиде Ноэле, Фридмане; Аллен К., Майерс (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
- Дозман, Томас Б. (2010). Методы исхода . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139487382.
- Фауст, Авраам (2015). «Возникновение Израиля железного века: происхождение и место обитания» . У Томаса Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям ХК Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Springer. ISBN 978-3-319-04768-3.
- Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана . Саймон и Шустер. ISBN 9780743223386.
- Герати, Лоуренс Т. (2015). «Даты и теории исхода» . У Томаса Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям ХК Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Springer. С. 55–64. ISBN 978-3-319-04768-3.
- Фретхейм, Теренс Э (1991). Исход . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664237349.
- Хьюстон, Уолтер Дж (1998). «Исход» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.
- Джонстон, Уильям Д. (2003). «Исход» . В Джеймс Д. Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Библейский комментарий Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
- Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
- Макинтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780881461015.
- Мейерс, Кэрол (2005). Исход . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521002912.
- Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Эрдманс. ISBN 9780802862600.
- Ньюман, Мюррей Л. (2000) Публикации передового движения исхода
- Плаут, Гюнтер . Тора: современный комментарий (1981), ISBN 0-8074-0055-6
- Редмаунт, Кэрол А. (2001) [1998]. «Горькая жизнь: Израиль в Египте и из Египта» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . ОУП. С. 58–89. ISBN 9780199881482.
- Гмиркин, Рассел Э. (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия . T&T Clark International. ISBN 9780567025920.
- Рассел, Стивен С. (2009). Образы Египта в ранней библейской литературе . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110221718.
- Шоу, Ян (2002). «Израиль, израильтяне» . В Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (ред.). Словарь археологии . Вили Блэквелл. п. 313. ISBN 9780631235835.
- Спаркс, Кентон Л. (2010). «Жанровая критика» . В Dozeman, Томас Б. (ред.). Методы исхода . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139487382.
- Стюарт, Дуглас К. (2006). Исход . Издательская группа B&H. ISBN 9780805401028.
- Уэнам, Гордон (1979). Книга Левита . Эрдманс. ISBN 9780802825223.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Книга Исхода |
 | В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Исход (Библия) |
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Книгой Исхода . |
- Исход на BibleGateway.com
- Исход в Мехон-Мамре (перевод Еврейского издательского общества)
- Исход (Живая Тора), перевод и комментарии рабби Арье Каплана на Ort.org
- Перевод Шмот - Исход (Judaica Press) [с комментарием Раши ] на Chabad.org
- Шмот (оригинальный иврит - английский на Mechon-Mamre.org)
Общедоступная аудиокнига Exodus в LibriVox Различные версии
Общедоступная аудиокнига Exodus в LibriVox Различные версии
Книга Исход Пятикнижие | ||
| Предшественник Бытия | Еврейская библия | Преемник Левит |
| Христианский Ветхий Завет | ||