Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Книга Иезекииля является третьим из Последних Пророков в Танахе и одна из главных пророческих книг в Ветхом Завете , следуя Исайи и Иеремии . [1] Согласно самой книге, в ней записаны шесть видений пророка Иезекииля , изгнанного в Вавилон, за 22 года с 593 по 571 год до нашей эры, хотя это продукт долгой и сложной истории и не обязательно сохраняет само слова пророка. [2]

Видения и книга построены вокруг трех тем: (1) Суд над Израилем (главы 1-24); (2) Суд над народами (главы 25–32); и (3) Будущие благословения для Израиля (главы 33–48). [3] Его темы включают концепции присутствия Бога , чистоты, Израиля как божественного сообщества и индивидуальной ответственности перед Богом. Его более позднее влияние включало развитие мистических и апокалиптических традиций во Втором Храме, а также раввинского иудаизма и христианства.

Структура [ править ]

У Иезекииля есть широкая тройная структура, которую можно найти во многих пророческих книгах: оракулы горя против собственного народа пророка, за которыми следуют оракулы против соседей Израиля, заканчивающиеся пророчествами надежды и спасения:

  • Пророчества против Иуды и Иерусалима, главы 1–24
  • Пророчества против чужих народов, главы 25–32
  • Пророчества надежды и спасения, главы 33–48. [4]

Резюме [ править ]

Фламандское изделие из меди в середине XII века, изображающее видение Иезекиилем знака «Тау» из Иезекииля IX: 2–7. В настоящее время экспонат хранится в Музее Уолтерса .

Книга открывается видением ЯХВЕ ( יהוה ). В книге говорится о предвидении разрушения Иерусалима и Храма, объясняется это как Божье наказание, и заканчивается обещанием о новом начале и новом Храме . [5]

  1. Первое видение Иезекииль 1: 1–3: 27: Бог приближается к Иезекиилю как к божественному воину, восседающему на Своей боевой колеснице . Колесницу влекут четыре живых существа, каждое из которых имеет четыре лика (человека, льва, быка и орла) и четыре крыла. Рядом с каждым «живым существом» есть «колесо в колесе» с «высокими и устрашающими» ободами, полными глаз со всех сторон. Бог поручает Иезекииля пророку и «сторожу» в Израиле: «Сын человеческий! Я посылаю тебя к израильтянам». (2: 3)
  2. Суд над Иерусалимом и Иудеей [6] и над народами: [7] Бог предупреждает о неизбежном разрушении Иерусалима и опустошении народов, смущавших Его народ: аммонитян , моавитян , эдомитян и филистимлян , финикийских городов Тир и Сидон , и Египет .
  3. Строительство нового города: [8] Изгнание евреев закончится, будут построены новый город и новый Храм, и израильтяне будут собраны и благословлены, как никогда раньше.

Некоторые из основных моментов включают: [9]

  • «Видение престола», в котором Иезекииль видит Бога, восседающего на троне в Храме среди Небесного воинства; [10]
  • Первое «храмовое видение», в котором Иезекииль видит, как Бог покидает Храм из-за совершаемых там мерзостей (имеется в виду поклонение идолам, а не ЯХВЕ, официальному Богу Иудеи; [11]
  • Изображения Израиля, в которых Израиль, среди прочего, изображен как невеста-блудница; [12]
  • «Долина сухих костей» , в котором пророк видит мертвое дома Израилева воскреснет; [13]
  • Разрушение Гога и Магога , в котором Иезекииль видит уничтожение врагов Израиля и установление новой эры мира; [14]
  • Последнее видение храма, в котором Иезекииль видит новое содружество, сосредоточенное вокруг нового храма в Иерусалиме, в который вернулась Божья Шекина ( Божественное присутствие ) [15]

Состав [ править ]

Жизнь и времена Иезекииля [ править ]

Книга Иезекииля описывает себя как слова Иезекииля бен-Бузи, священника, жившего в изгнании в городе Вавилон между 593 и 571 годами до нашей эры. Большинство ученых сегодня признают основную подлинность книги, но видят в ней важные дополнения, сделанные «школой» более поздних последователей первоначального пророка. Согласно еврейской традиции, члены Великого собрания написали Книгу Иезекииля на основе слов пророка. [16] Хотя книга демонстрирует значительное единство и, вероятно, отражает большую часть исторического пророка Иезекииля, она является продуктом долгой и сложной истории и не обязательно сохраняет сами слова пророка. [2]

Согласно книге, носящей его имя, Иезекииль бен-Бузи родился в семье священников в Иерусалиме около 623 г. до н.э., во время правления царя-реформатора Иосии . До этого времени Иуда был вассалом Ассирийской империи, но быстрое падение Ассирии после ок. 630 г. побудил Иосию отстаивать свою независимость и провести религиозную реформу, подчеркнув верность Яхве , национальному Богу Израиля. Иосия был убит в 609 году, и Иуда стал вассалом новой региональной державы, Нововавилонской империи . В 597 году, после восстания против Вавилона, Иезекииль был среди большой группы иудеев, взятых в плен вавилонянами . Похоже, он провел остаток своей жизни в Месопотамии.. Дальнейшая депортация евреев из Иерусалима в Вавилон произошла в 586 году, когда второе безуспешное восстание привело к разрушению города и его Храма и изгнанию оставшихся членов королевского двора, включая последних писцов и священников. Различные даты, приведенные в книге, предполагают, что Иезекиилю было 25 лет, когда он отправился в изгнание, 30 лет, когда он получил свой пророческий призыв, и 52 года во время последнего видения c.571. [17]

Текстовая история [ править ]

Еврейские писания были переведены на греческий язык за два столетия до нашей эры. Греческая версия этих книг называется Септуагинта . Еврейская Библия на иврите называется масоретским текстом (то есть передаваемым после еврейского слова масора ; для еврейских ученых и раввинов, курировавших и комментировавших текст). Греческая (Септуагинта) версия [18] Иезекииля немного отличается от еврейской (масоретской) версии [19] - она ​​примерно на 8 стихов короче (из 1272) [20] и, возможно, представляет собой более раннюю передачу книги, которую мы имеем сегодня. (согласно масоретской традиции) - в то время как другие фрагменты древних рукописей отличаются от обоих.[21]

Критическая история [ править ]

В первой половине 20-го века было несколько попыток отрицать авторство и подлинность книги, причем такие ученые, как К.С. Торри (1863–1956) и Мортон Смит, относили ее по-разному к 3-му веку до нашей эры и к 8-му / 7-му веку. Маятник качнулся обратно в послевоенный период , когда все больше признавалось существенное единство книги и ее историческое место в Изгнании. Самая влиятельная современная научная работа об Иезекииле, Вальтер Циммерлидвухтомный комментарий, вышедший на немецком языке в 1969 году и на английском в 1979 и 1983 годах. Циммерли прослеживает процесс, с помощью которого оракулы Иезекииля были переданы в устной форме и преобразованы в письменный текст пророком и его последователями в процессе непрерывного преобразования. написание и переосмысление. Он выделяет оракулы и речи, стоящие за настоящим текстом, и прослеживает взаимодействие Иезекииля с массой мифологического, легендарного и литературного материала, когда он развивал свое понимание целей Яхве в период разрушения и изгнания. [22]

Темы [ править ]

Памятник пережившим Холокост в Яд Вашем в Иерусалиме ; это цитата из Иезекииля 37:14

Как священник, Иезекииль в основном озабочен Кавод ЯХВЕ , технической фразой, означающей присутствие (шехина) ЯХВЕ (то есть одного из Имен Бога ) среди людей, в скинии и в храме, и обычно переводится как «слава Богу». [23] У Иезекииля эта фраза описывает Бога, восседающего на Своем престоле-колеснице, когда он покидает Храм в главах 1–11 и возвращается к тому, что Марвин Суини описывает как изображение «основания нового храма на Сионе, когда ЯХВЕ возвращается в храм, который затем служит центром нового творения, вокруг которого выстроились колена Израилевы »в главах 40–48. [24]Видение в главах 1: 4–28 отражает общие мифологические / библейские темы и образы Храма: Бог появляется в облаке с севера - север является обычным домом для Бога / богов в древней мифологии и библейской литературе - с четыре живых существа, соответствующие двум херувимам над Престолом Милосердия Ковчега Завета и двум в Святая Святых, внутренней комнате Храма; горящие угли между существами, возможно, представляют собой огонь на жертвенном жертвеннике, а знаменитое «колесо в колесе» может представлять кольца, на которых левиты несли Ковчег, или колеса телеги. [24]

Иезекииль изображает разрушение Иерусалима как очищающую жертву на жертвеннике, вызванную «мерзостями» в Храме (присутствием идолов и поклонением богу Таммузу ), описанными в главе 8. [25] Процесс очищения начинается , Бог готовится уйти, и священник зажигает жертвенный огонь в городе. [26] Тем не менее, пророк объявляет, что небольшой остаток останется верным Яхве в изгнании и вернется в очищенный город. [26] Образ долины из сухих костей, возвращающейся к жизни в главе 37, означает восстановление очищенного Израиля. [26]

Предыдущие пророки использовали "Израиль" для обозначения северного царства и его колен; когда Иезекииль говорит об Израиле, он обращается к изгнанному остатку Иудеи; в то же время, однако, он может использовать этот термин для обозначения славной будущей судьбы поистине всеобъемлющего «Израиля». [27] Вкратце, книга описывает Божье обещание, что народ Израиля будет поддерживать свой завет с Богом, когда они очистятся и получат «новое сердце» (другое изображение в книге), которое позволит им соблюдать Божьи заповеди и жить в земле в правильных отношениях с Яхве. [28]

Богословие Иезекииля примечательно своим вкладом в зарождающееся представление об индивидуальной ответственности перед Богом - каждый человек будет нести ответственность только за свои собственные грехи. Это резко контрастирует с девтерономическими авторами, которые считали, что грехи нации будут возложены на всех, без учета личной вины. Тем не менее, Иезекииль разделял многие идеи, общие с девтерономистами, в частности, представление о том, что Бог действует в соответствии с принципом карательного правосудия и двойственным отношением к царской власти (хотя девтерономисты сохраняли свое презрение к отдельным царям, а не к самой должности). Как священник, Иезекииль превозносит садокитов над левитами.(служители храма нижнего уровня), которых он в значительной степени винит в разрушении и изгнании. Он явно связан с Кодексом святости и его видением будущего, зависящего от соблюдения Законов Бога и поддержания ритуальной чистоты. Примечательно, что Иезекииль обвиняет вавилонское изгнание не в том, что люди не соблюдают Закон, а в их поклонении богам, отличным от Яхве, и их несправедливости: это, как говорит Иезекииль в главах 8–11, является причиной того, что Шехина Бога покинула свой город и его люди. [29]

Более поздняя интерпретация и влияние [ править ]

Второй Храм и раввинский иудаизм (ок. 515 г. до н.э. - 500 г. н.э.) [ править ]

Образы Иезекииля во многом послужили основой мистической традиции Второго Храма, в которой провидец вознесся через Семь Небес , чтобы испытать присутствие Бога и понять Его действия и намерения. [1] Литературное влияние книги можно увидеть в более поздних апокалиптических писаниях Даниила и Захарии. Он специально упоминается Беном Сирахом (писателем эллинистического периода, который перечислил «великих мудрецов» Израиля) и 4 Маккавеями (1 век нашей эры). В I веке нашей эры историк Иосиф Флавий сказал, что пророк написал две книги: возможно, он имел в виду Апокриф Иезекииля., текст I века до нашей эры, который расширяет доктрину воскресения. Иезекииль лишь ненадолго появляется в Свитках Мертвого моря , но его влияние было огромным, особенно в Храмовом Свитке с его планами храмов и защитой садокитского жречества в Дамаскском документе . [30] Очевидно, возник некоторый вопрос относительно включения Иезекииля в канон Священного Писания, поскольку это часто противоречит Торе (пяти «Книгам Моисея», которые лежат в основе иудаизма). [1]

Христианство [ править ]

Иезекииль упоминается в Книге Откровения больше, чем в любом другом сочинении Нового Завета. [31] Возьмем только два хорошо известных отрывка, знаменитое пророчество о Гоге и Магоге в Откровении 20: 8 относится к Иезекииля 38–39, [32] и в Откровении 21–22, как и в заключительных видениях Иезекииля, Пророк переносится на высокую гору, где небесный посланник измеряет симметричный новый Иерусалим с высокими стенами и двенадцатью воротами, жилище Бога, где Его народ будет наслаждаться состоянием совершенного благополучия. [33]Однако, помимо Откровения, где Иезекииль является основным источником, в Новом Завете очень мало намеков на пророка; причины этого неясны, но нельзя предположить, что каждая христианская или эллинистическая еврейская община в I веке имела полный набор (ивритских) свитков Священных Писаний, и в любом случае Иезекииль подозревался в поощрении опасных мистических спекуляций, а также как иногда затенять, некогерентного и порнографические. [34]

  • План провидческого храма Иезекииля, составленный французским архитектором XIX века и исследователем Библии Шарлем Чипье .

  • Видение Долины Сухой Кости от Гюстава Доре , 1866 г.

  • Иезекииля Видение долины сухих костей на Мартин де Вос , с. 1600

  • Иезекииля Видение долины сухих костей на Массейсе Младший , гр. 1589

См. Также [ править ]

  • Амилленаризм
  • Библейская нумерология
  • Иерусалим в христианстве
  • Земля Израиля
  • Милленаризм
  • Новый Иерусалим
  • Храм в Иерусалиме
  • Третий Храм

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c Суини 1998 , стр. 88.
  2. ^ а б Джойс 2009 , стр. 16.
  3. Перейти ↑ Petersen 2002 , p. 140.
  4. ^ McKeating 1993 , стр. 15.
  5. ^ Redditt 2008, стр. 148
  6. Иезекииль 4: 1–24: 27
  7. Иезекииль 25: 1–32: 32
  8. Иезекииль 33: 1–48: 35
  9. ^ Бленкинсопп (1990)
  10. Иезекииль 1: 4–28
  11. Иезекииль 8: 1–16
  12. Иезекииль 15–19
  13. Иезекииль 37: 1–14
  14. Иезекииль 38–39
  15. Иезекииль 40–48
  16. Вавилонский Талмуд , Баба Батра 15а
  17. ^ Drinkard 1996 , стр. 160-61.
  18. ^ Септуагинты, 1935, pp770-803
  19. ^ Biblia Hebraica Stuttgartensia, 1937. pp811-894
  20. ^ https://www.answers.com/Q/How_many_verses_are_in_the_the_book_of_Ezekiel
  21. ^ Blenkinsopp 1996 , стр. 130.
  22. ^ Sweeney 1998 , стр. 165-66.
  23. ^ Суини 1998 , стр. 91.
  24. ^ a b Суини 1998 , стр. 92.
  25. Суини, 1998 , стр. 92–93.
  26. ^ a b c Суини 1998 , стр. 93.
  27. ^ Голдингей 2003 , стр. 624.
  28. Перейти ↑ Sweeney 1998 , pp. 93–94.
  29. ^ Каглер & Хартин 2009 , стр. 261.
  30. Блок 1997 , стр. 43.
  31. ^ Buitenwerf 2007 , стр. 165.
  32. ^ Buitenwerf 2007 , стр. 165далее.
  33. Блок 1998 , стр. 502.
  34. ^ Muddiman 2007 , стр. 137.

Библиография [ править ]

  • Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Уодсворт. ISBN 9780495391050.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Бленкинсопп, Джозеф (1996). История пророчеств в Израиле . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256395.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Бленкинсопп, Джозеф (1990). Иезекииль . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664237554.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Блок, Даниэль I. (1997). Книга Иезекииля: главы 1–24, том 1 . Эрдманс. ISBN 9780802825353.
  • Блок, Даниэль I. (1998). Книга Иезекииля: главы 25–48, Том 2 . Эрдманс. ISBN 9780802825360.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Брюггеманн, Вальтер (2002). Отражения веры: теологический справочник ветхозаветных тем . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Buitenwerf, Riuewerd (2007). «Традиция Гога и Магога в Иезекииля 20: 8» . In De Jonge, HJ; Тромп, Йоханнес (ред.). Книга Иезекииля и ее влияние . Издательство Ashgate. ISBN 9780754655831.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Баллок, К. Хассел (1986). Введение в пророческие книги Ветхого Завета . Moody Press. ISBN 9781575674360.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Клементс, Рональд Э (1996). Иезекииль . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664252724.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Дринкард, Джоэл Ф. младший (1996). «Иезекииль». Пророки . ISBN 9780865545090.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Эйхродт, Вальтер Э (1996). Иезекииль . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227661.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Голдингей, Джон А. (2003). «Иезекииль» . В Джеймс Д. Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Библейский комментарий Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9780802837110.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Хеннинг III, Эмиль Хеллер (2012). Храм Иезекииля: библейские рамки, иллюстрирующие завет благодати. . Ксулон. ISBN 9781626975132.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Джойс, Пол М. (2009). Иезекииль: Комментарий . Континуум. ISBN 9780567483614.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор . Эрдманс. ISBN 9780802846365.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Левин, Кристоф Л (2005). Ветхий Завет: краткое введение . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691113944.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Маккитинг, Генри (1993). Иезекииль . Континуум. ISBN 9781850754282.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Муддиман, Джон (2007). «Так называемая свадебная баня ...» . In De Jonge, HJ; Тромп, Йоханнес (ред.). Книга Иезекииля и ее влияние . Издательство Ashgate. ISBN 9780754655831.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Петерсен, Дэвид L (2002). Пророческая литература: введение . Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664254537.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Реддит, Пол Л. (2008). Знакомство с пророками . Эрдманс. ISBN 9780802828965.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Суини, Марвин А. (1998). «Последние пророки» . В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

Онлайн переводы
  • Английский перевод греческой Библии Септуагинты: Иезекииль
  • Йехезкиель из Chabad.org
  • BibleGateway (разные переводы)
    • Библия: общедоступная аудиокнига Иезекииля в LibriVox (различные версии)