 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
| Библейский портал | |||||
Книга Иеремии ( на иврите : ספר יִרְמְיָהוּ , сокращенно . Иер или . Jerm в цитатах) является вторым из Последних Пророков в еврейской Библии , а второй из Пророков в христианском Ветхом Завете . [1] Надпись в главе Иеремии 1: 1–3 идентифицирует книгу как «слова Иеремии, сына Хелкии». [1] Из всех пророков Иеремия наиболее ярко проявляется как личность, размышляя своему писцу Варуху о своей роли слуги Божьего, не давая своим слушателям хороших новостей.[2] Его книга предназначена как послание евреям в изгнании в Вавилон, объясняя бедствие изгнания как Божий ответ на языческое поклонение Израиля: [3] народ, говорит Иеремия, подобен неверной жене и мятежным детям, их неверность и непокорность сделали приговор неизбежным, хотя восстановление и новый завет предвещаются. [4] Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1-25 , но книга в целом была сильно отредактирована и дополнена последователями пророка (включая, возможно, его товарища, писца Варуха) и более поздние поколения девтерономистов. [5]Он был представлен в двух различных, хотя и связанных версиях, одна на иврите, а другая известна из греческого перевода. [6] Дату двух (греческого и еврейского) можно предположить, исходя из того факта, что греческий показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, в то время как масоретский (то есть иврит) показывает перспективы, которые, хотя и известны в персидский период, не достигли своей реализации до 2 века до нашей эры. [7]
Структура [ править ]
- (Взято из книги Майкла Д. Кугана « Краткое введение в Ветхий Завет ; другие источники дадут несколько иное разделение»)
В Иеремии трудно различить какую-либо структуру, вероятно, потому, что у книги такая длинная и сложная история композиции. [2] Его можно разделить примерно на шесть разделов: [8]
- Главы 1-25 (самая ранняя и основная суть послания Иеремии)
- Главы 26–29 (Биографические материалы и взаимодействие с другими Пророками)
- Главы 30–33 (Божье обещание восстановления, включая «новый завет» Иеремии, который интерпретируется иначе в иудаизме, чем в христианстве )
- Главы 34–45 (В основном, взаимодействие с Седекией и падением Иерусалима)
- Главы 46–51 (Божественное наказание народов, окружающих Израиль)
- Глава 52 (Приложение, в котором пересказывается 4-я Царств 24: 18–25: 30 )
Резюме [ править ]
Историческая справка [ править ]
Предыстория Иеремии кратко описана в описании к книге: Иеремия начал свою пророческую миссию в тринадцатом году царя Иосии (около 627 г. до н.э.) и завершился на одиннадцатом году царя Седекии (586 г. до н.э.), «когда Иерусалим вошел в ссылку на шестой месяц ". В этот период Иосия изменил иудейскую религию, Вавилон разрушил Ассирию, Египет на короткое время навязал Иуде статус вассала , Вавилон победил Египет и сделал Иуду вассалом Вавилона.(605 г. до н.э.) Иуда восстал, но снова был порабощен Вавилоном (597 г. до н.э.), и Иуда снова восстал. Это восстание было последним: Вавилон разрушил Иерусалим и его Храм и изгнал своего царя и многих ведущих граждан в 586 г. до н.э., положив конец существованию Иудеи как независимого или почти независимого царства и положив начало вавилонскому изгнанию . [9]
Обзор [ править ]
Книгу удобно разделить на биографические, прозаические и поэтические направления, каждую из которых можно резюмировать отдельно. Биографический материал можно найти в главах 26 -29 , 32 и 34 -44 , и фокусируется на событиях , предшествовавших и окружающих падение Иерусалима к вавилонянами в 587 г. до н.э.; в нем указаны точные даты деятельности пророка, начиная с 609 г. до н. э. Небиографические прозаические отрывки, такие как Храмовая проповедь в главе 7 и отрывок из завета в 11: 1–17 , разбросаны по всей книге; они демонстрируют явное сходство с девтерономистами, школа писателей и редакторов, которые сформировали серию книг по истории от Судей до Королей , и хотя маловероятно, что они исходят непосредственно от Иеремии [ необходима цитата ] , они вполне могут иметь свои корни в традициях о том, что он сказал и сделал. Поэтический материал в основном находится в главах 1-25.и состоит из оракулов, в которых пророк говорит как посланник Бога. Эти отрывки, касающиеся неверности Израиля Богу, призыва к покаянию и нападок на религиозный и политический истеблишмент, в основном не датированы и не имеют четкого контекста, но широко признано, что они представляют учение Иеремии и являются самой ранней стадией. книги. С ними связаны и, вероятно, являются отражением подлинного Иеремии, и другие поэтические отрывки более личного характера, которые были названы признаниями Иеремии или духовным дневником. В этих стихотворениях пророк мучается из-за очевидного провала своей миссии, поглощен горечью по отношению к тем, кто противостоит ему или игнорирует его, и обвиняет Бога в предательстве. [10]
Состав [ править ]
Тексты и рукописи [ править ]
Иеремия существует в двух версиях: греческий перевод, названный Септуагинта, датируемый последними несколькими столетиями до Рождества Христова и найденный в самых ранних христианских рукописях, и масоретский еврейский текст традиционных еврейских библий - греческая версия короче еврейской примерно на одна восьмая, и материал расставлен по-другому. Эквиваленты обеих версий были найдены среди свитков Мертвого моря , так что ясно, что различия отмечают важные этапы передачи текста. [11] Большинство ученых считают, что текст на иврите, лежащий в основе версии Септуагинты, старше, чем текст масоретского, и что масоретский текст произошел либо от этой, либо от тесно связанной версии. [12] [13]Более короткая версия в конечном итоге стала канонической в греческих православных церквях, а более длинная была принята в иудаизме и в западных христианских церквях. [14]
История сочинения [ править ]
Принято считать, что три типа материала, вошедшего в книгу - поэтический, повествовательный и биографический - происходят из разных источников или кругов. [15] Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1-25 , но книга в целом была сильно отредактирована и дополнена последователями (включая, возможно, спутника пророка, писца Варуха), а также позже поколения Девтерономистов. [5] О дате выхода последних версий книги (греческой и еврейской) можно судить по тому факту, что греческий язык выражает озабоченность, типичную для раннеперсидского периода, тогда как масоретский(т. е. на иврите) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период, не реализовались до 2 века до нашей эры. [7]
Литературное развитие [ править ]
Книга Иеремии росла долгое время. Греческая сцена, ожидающая падения Вавилона и совпадающая местами со Вторым Исайей , уже подверглась серьезной редакции (редактированию) с точки зрения общей структуры, надписей (предложений, идентифицирующих следующие отрывки как слова Бога или Иеремии), назначение исторических условий и расположение материала, и, возможно, было завершено к концу периода изгнания (последняя половина VI века до нашей эры); начальные этапы масоретской еврейской версии могли быть написаны вскоре после этого, хотя главы 33: 14–26 указывают на обстановку в период после плена. [16]
Иеремия [ править ]
Согласно начальным стихам в книге записаны пророческие высказывания священника Иеремии, сына Хелкии, «к которому было слово ЯХВЕ во дни царя Иосии» и после. Иеремия жил в неспокойный период, в последние годы царства Иудеи, после смерти царя Иосии (609 г. до н.э.) и последовавшей за этим потери независимости, разрушения Иерусалима вавилонянами и изгнания значительной части его населения 587/586). [17] В книге изображен удивительно самонадеянный пророк, порывистый и часто возмущенный ролью, в которую он был брошен, чередующий усилия, чтобы предупредить людей с мольбой к Богу о милости, пока ему не прикажут «больше не молиться за этот народ» . " Он занимается обширнымиперформанс , прогулки по улицам с ярмом на шее и другие попытки привлечь внимание. Он подвергается насмешкам и принимает ответные меры, в результате чего его бросают в тюрьму, а в какой-то момент бросают в яму умирать.
Иеремия и девтерономисты [ править ]
В Deuteronomists были школы или движения , которые редактировал книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей в более или менее единой истории Израиля (так называемый Deuteronomistic истории) во время еврейского изгнания в Вавилон (шестой век до н.э.). [18] Утверждается, что девтерономисты сыграли важную роль в создании книги Иеремии; например, в главе 25 есть ясный девтерономический язык., в котором пророк оглядывается на двадцать три года, оставшиеся без внимания пророчества. С девтерономической точки зрения пророческая роль подразумевала, прежде всего, заботу о законе и завете в духе Моисея. После этого чтения Иеремия был последним из длинной череды пророков, посланных предупреждать Израиль о последствиях неверности Богу; В отличие от девтерономистов, для которых призыв к покаянию всегда был центральным, Иеремия, кажется, в какой-то момент своей карьеры решил, что дальнейшее ходатайство бессмысленно и что судьба Израиля предрешена. [19]
Иеремия как новый Моисей [ править ]
Надпись в книге утверждает, что Иеремия действовал в течение сорока лет, с тринадцатого года правления Иосии (627 г. до н. Э.) До падения Иерусалима в 587 г. Однако из последних глав книги ясно, что он продолжал говорить в Египте. после убийства Гедалии , назначенного вавилонянами правителя Иудеи, в 582 году. Это говорит о том, что надпись пытается сделать теологическую точку зрения на Иеремию, сравнивая его с Моисеем, тогда как Моисей провел сорок лет, выводя Израиль из рабства в Египте на Земля обетованная. За сорок лет Иеремии Израиль был изгнан из этой земли, а сам Иеремия в конечном итоге оказался в изгнании в Египте. [20]
Темы [ править ]
Завет [ править ]
Большая часть пророческих проповедей Иеремии основана на теме завета между Богом и Израилем (Бог защитит людей в обмен на их исключительное поклонение ему): Иеремия настаивает на том, что завет является условным и может быть нарушен отступничеством Израиля (поклонение других богов, кроме Яхве , Бога Израиля). Люди, говорит Иеремия, подобны неверной жене и непослушным детям: их неверность и непокорность делают приговор неизбежным. С этим перемежается упоминание о покаянии и обновлении, хотя неясно, думал ли Иеремия, что покаяние может предотвратить суд, или оно должно последовать за судом. Тема восстановления наиболее ярко выражена в главе 31:32 , в которой говорится о будущем, в котором будет заключен новый завет.сделано с Израилем и Иудой, которое не сломается. [4] Это тема отрывка « новый завет » в главе 31: 31–34 , в котором используются прошлые отношения Израиля с Богом через завет на Синае, чтобы предвидеть новое будущее, в котором Израиль будет послушен Богу. [21]
«Признания» Иеремии [ править ]
Ученые из Heinrich Эвальду года [22] идентифицировал несколько проходов в Иеремия , которые могут быть поняты как «признания»: они встречаются в первой части книги (главы 1-25) , и , как правило , определены как Иеремия 11: 18-12.6 , 15: 10–21 , 17: 14–18 , 18: 18–23 и 20: 7–18 . [23] В этих пяти отрывках Иеремия выражает свое недовольство посланием, которое он должен передать, но также и своей стойкой приверженностью божественному призыву, несмотря на то, что он не искал его. Кроме того, в некоторых из этих «признаний» Иеремия молится, чтобы Господь отомстил его гонителям (например, Иеремия 12: 3). [24] «Признания» Иеремии - это разновидность индивидуальных стенаний . Такие причитания можно найти в других местах в псалмах и в Книге Иова . Подобно Иову, Иеремия проклинает день своего рождения ( Иеремия 20: 14–18 и Иов 3: 3–10 ). Точно так же восклицание Иеремии: «Ибо я слышу шепот многих: вокруг ужас!» ( Иеремия 20:10 ) точно соответствует Псалму 31:13 . Однако плач Иеремии уникален тем, что он настаивает на том, что Яхве призвал его передать свои послания. [24] Эти сетования «дают уникальный взгляд на внутреннюю борьбу пророка с верой, гонениями и человеческими страданиями». [25]
Пророческие жесты [ править ]
Пророческие жесты, также известные как знаковые действия или символические действия, были формой общения, в которой сообщение доставлялось путем выполнения символических действий. [24] Не только в книге Иеремии, они часто были причудливыми и нарушали культурные нормы того времени (например, Иезекииль 4: 4–8 ). Они служили целям как привлечения аудитории, так и побуждения этой аудитории задавать вопросы, давая пророку возможность объяснить смысл своего поведения. У записывающего события в письменном тексте (то есть у автора текста) не было ни той же аудитории, ни потенциально того же намерения, которое имел Иеремия при выполнении этих пророческих жестов. [26]
Ниже приводится не исчерпывающий список примечательных знамений, найденных у Иеремии: [27]
- Иеремия 13: 1–11 : ношение, погребение и возвращение льняного пояса.
- Иеремия 16: 1–9 : уклонение от ожидаемых обычаев брака, траура и общего празднования.
- Иеремия 19: 1–13 : приобретение глиняного кувшина и разбивание кувшина на глазах у религиозных лидеров Иерусалима.
- Иеремия 27–28 : ношение воловьего ярма и его последующее разрушение лжепророком Ананией .
- Иеремия 32: 6–15 : покупка поля в Анафофе за семнадцать сиклей серебра.
- Иеремия 35: 1–19 : Приношение вина Рехавитам , племени, известному тем, что живет в шатрах и отказывается пить вино.
Более поздняя интерпретация и влияние [ править ]
Иудаизм [ править ]
Влияние Иеремии во время и после изгнания было значительным в некоторых кругах, и три дополнительных книги, Книга Варуха , Плач и Письмо Иеремии , были приписаны ему в иудаизме Второго Храма (иудаизм в период между построением Второй Храм примерно в 515 г. до н. э. и его разрушение в 70 г. н. э.); в греческой Септуагинте они стоят между Иеремией и Книгой Иезекииля , но только Плач Иеремии включен в современные еврейские или протестантские Библии (Письмо Иеремии появляется в католических библиях как шестая глава Варуха). [28] Иеремия упоминается по имени в Паралипоменон иКнига Ездры , относящаяся к позднему персидскому периоду , и его пророчество о том, что вавилонское изгнание продлится 70 лет, были подхвачены и повторно применены автором Книги Даниила во 2 веке до нашей эры.
Христианство [ править ]
Понимание первых христиан, что Иисус представлял « новый завет » (см. 1-е Коринфянам 11:25 и Евреям 8: 6–13 ), основано на Иеремии 31: 31–34 , в которой будущий Израиль покается и даст Богу он требует послушания. [21] Изображение Иисуса в Евангелии как преследуемого пророка во многом обязано описанию страданий Иеремии в главах 37–44 , а также « Песням страдающего раба » у Исаии . [29]
См. Также [ править ]
- Табличка Небо-Сарсеким
Цитаты [ править ]
- ^ a b Суини 1998 , стр. 81–82.
- ^ a b Kugler & Hartin 2008 , стр. 241.
- Перейти ↑ Allen 1998 , pp. 7, 14.
- ^ a b Биддл 2009 , стр. 1074.
- ^ а б Куган 2008 , стр. 300.
- ^ Суини 1998 , стр. 82.
- ^ а б Суини 2010 , стр. 94.
- Перейти ↑ Coogan 2008 , p. 299.
- ^ Brettler 2010 , стр. 173.
- ^ Дэвидсон 1993 , стр. 345-46.
- ^ Blenkinsopp 1996 , стр. 130.
- Перейти ↑ Williamson 2009 , p. 168.
- ↑ Оксфордский справочник пророков, Oxford University Press, 2016, под редакцией Кэролайн Шарп, автор Марвин Суини, стр. 456
- ↑ Аллен, 2008 , стр. 7–8.
- Перейти ↑ Davidson 1993 , p. 345.
- ^ Аллен 2008 , стр. 11.
- ^ Суини 2010 , стр. 86.
- Перейти ↑ Knight 1995 , pp. 65–66.
- ^ Blenkinsopp 1996 , стр. 132, 135-36.
- ↑ Суини, 2010 , стр. 87–88.
- ^ а б Дэвидсон 1993 , стр. 347.
- ↑ Эвальд, Генрих, Die Propheten des Alten Bundes, II: Jeremja und Hezeqiel mit ihren Zeitgenossen , первое издание 1840 г., 2-е издание; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1868. ( Комментарий к пророкам Ветхого Завета, III: Наум С.Сефанья, Habaqquq, 'Zakharja' XII.-XIV., Yeremja, перевод Дж. Фредерика Смита; Лондон: Williams & Norgate, 1878 г. )
- ^ Даймонд выделяет несколько других отрывков, также называемых «признаниями»: см. Даймонд, AR (1987), Исповедь Иеремии в контексте , JSOTSup 45, Sheffield, p. 193
- ^ а б в Куган 2008 , стр. 303.
- ^ Пердью 2009 , стр. 1021.
- ^ Friebel 1999 , стр. 13.
- ^ Фрибель 1999 , стр. 88-136.
- ^ Redditt 2008 , стр. 132-33.
- ^ Blenkinsopp 1996 , стр. 134.
Библиография [ править ]
- Аллен, Лесли С. (2008). Иеремия: Комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664222239.
- Арена, Франческо (сентябрь 2020 г.). Лемче, Нильс Питер (ред.). «Лжепророки в книге Иеремии: все ли они пророчествовали и говорили неправду?». Скандинавский журнал Ветхого Завета . Тейлор и Фрэнсис . 34 (2): 187–200. DOI : 10.1080 / 09018328.2020.1807104 . ISSN 1502-7244 . S2CID 221866227 .
- Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Уодсворт. ISBN 9780495391050.
- Биддл, Марк Э. (2007). «Иеремия». В Кугане, Майкл Д .; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743919.
- Бленкинсопп, Джозеф (1996). История пророчеств в Израиле . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256395.
- Бреттлер, Марк Цви (2010). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0775-0.
- Брюггеманн, Вальтер (2002). Отражения веры: богословский справочник ветхозаветных тем . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314.
- Куган, Майкл Д. (2008). Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195332728.
- Дэвидсон, Роберт (1993). "Иеремия, Книга". В Metzger, Bruce M .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743919.
- Даймонд, А.Р. Пит (2003). «Иеремия» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
- Friebel, Кельвин Г. (1999). Знаковые акты Иеремии и Иезекииля: риторическая невербальная коммуникация . Континуум. ISBN 9781850759195.
- Найт, Дуглас А. (1995). «Второзаконие и девтерономисты». В мае Джеймс Лютер; Петерсен, Дэвид Л .; Ричардс, Гарольд (ред.). Толкование Ветхого Завета . T&T Кларк. ISBN 9780567292896.
- Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
- Пердью, Лео Г. (2006). «Иеремия». В Аттридж, Гарольд В. (ред.). HarperCollins Study Bible . HarperCollins.
- Реддит, Пол Л. (2008). Знакомство с пророками . Эрдманс. ISBN 9780802828965.
- Суини, Марвин А. (2010). Пророческая литература . Abingdon Press. ISBN 9781426730030.
- Суини, Марвин А. (1998). «Последние пророки» . В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.
- Уильямсон, HGM (2009). «Нужна ли нам новая Библия? Размышления о предлагаемой оксфордской еврейской Библии» . Библия . BSW. 90 : 168.
Внешние ссылки [ править ]
Определения из Викисловаря- СМИ из Wikimedia Commons
- Цитаты из Викицитатника
- Тексты из Wikisource
- Данные из Викиданных
- Текст на иврите:
- ירמיהו Yirmiyahu - Иеремия ( иврит )
- Переводы на английский язык
- Еврейские переводы:
- Иеремия в Мехон-Мамре (перевод Еврейского издательского общества)
- Христианские переводы:
- Библия онлайн на GospelHall.org
- Иеремия в «Великих книгах» (новая пересмотренная стандартная версия) (через archive.org)
- Библия: общедоступная аудиокнига Иеремии на LibriVox Различные версии
- Еврейские переводы:
- Тексты википедии
- Книга Иеремии ( иврит )
- Септуагинта ( греческий )
- Вульгата ( латиница )
- Wycliffe / King James / American Standard / World English Bible ( английский )
Библия: общедоступная аудиокнига Иеремии на LibriVox Различные версии
Книга Иеремии Главные пророки | ||
| Предшественник Исайи | Еврейская библия | Преемник Иезекииля |
| Христианский Ветхий Завет | После Плача | |