Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о канонической книге еврейской Библии . Для получения информации о самаритянской версии см. Книгу Иисуса Навина (Самаритянин) .
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (иудаизм)
Тора   (Инструкция)
БытиеБерешит
ИсходШмот
ЛевитWayiqra
ЧислаБемидбар
ВторозакониеДеварим
Невиим   (пророки)
Бывший
ДжошуаИегошуа
СудьиШофетим
СамуэльШемуэль
КоролиМелахим
Последний
ИсайяЙешаягу
ИеремияЙирмеяху
ИезекиильЕхезкель
Незначительный
Кетувим   (сочинения)
Поэтический
ПсалмыTehillim
ПословицыМишлей
РаботаИйов
Five Megillot (Свитки)
Песня песнейШир Хаширим
РутКолея
ПлачЭйхах
ЭкклезиастКохелет
ЭстерСложный эфир
Исторический
ДаниэльДаниел
Ездра – НеемияЕздра
ХроникиДивре Хайямим
Ветхий Завет (христианство)
Пятикнижие
Исторический
Мудрость
Пророческий
Главные пророки
Малые пророки
  • Осия
  • Джоэл
  • Амос
  • Обадия
  • Иона
  • Мика
  • Наум
  • Аввакум
  • Софония
  • Аггей
  • Захария
  • Малахия
Второканонический
  • Кусать
  • Джудит
  • Дополнения к Эстер
  • 1 Маккавейская
  • 2 Маккавея
  • Мудрость Соломона
  • Сирах
  • Варух  / Письмо Иеремии
  • Дополнения к Даниилу
Только православные
  • 1 Ездрас
  • 2 Ездры
  • Молитва Манассии
  • Псалом 151
  • 3 Маккавея
  • 4 Маккавея
  • Оды
Православный Теваэдо
  • 1 Енох
  • Юбилеи
  • 1, 2 и 3 Мекабян
  • Паралипомены Варуха
  • Более широкий канон
Библейский портал
  • v
  • т
  • е

Книга Иисуса Навина ( иврит : ספר יהושע Сефер Иегошуа ) является шестой книгой в еврейской Библии и христианского Ветхого Завета , и это первая книга Deuteronomistic истории , история Израиля от завоевания Ханаана до вавилонского изгнания . [1] : 42 В нем рассказывается о походах израильтян в центральный, южный и северный Ханаан, об уничтожении их врагов и разделе земли между Двенадцатью коленами., обрамленный двумя стандартными речами, первая - Богом, повелевающим завоевать землю, и, в конце, вторая - предупреждением Иисуса Навина о необходимости верного соблюдения Закона ( Торы ), открытого Моисею . [2]

Почти все ученые согласны с тем, что Книга Иисуса Навина имеет мало исторической ценности для раннего Израиля и, скорее всего, отражает гораздо более поздний период. [3] Самыми ранними частями книги, возможно, являются главы 2–11, рассказывающие о завоевании; эти главы были позднее включены в ранней форме Навина написанной в конце правления царя Иосии (правил 640-609 до н.э.), но книга не была завершена только после падения Иерусалима в нововавилонского империи в 586 году до н.э., и возможно, только после возвращения из вавилонского плена в 539 г. до н. э. [4] : 10–11

Содержание [ править ]

Иисус Навин и израильтяне переходят Иордан ( Гюстав Доре )

Структура [ править ]

I. Передача руководства Иисусу Навину (1: 1–18)

А. Поручение Бога Иисусу Навину (1: 1–9)
Б. Наставления Иисуса Навина народу (1: 10–18)

II. Вход в Ханаан и завоевание его (2: 1–12: 24)

А. Вход в Ханаан
1.Рекогносцировка Иерихона (2: 1-24)
2. Переход через реку Иордан (3: 1–17)
3. Создание плацдарма в Галгале (4: 1–5: 1)
4. Обрезание и пасха (5: 2–15).
Б. Победа над Ханааном (6: 1–12: 24)
1. Разрушение Иерихона (6)
2. Неудача и успех в Гай (7: 1–8: 29)
3. Обновление завета на горе Гевал (8: 30–35).
4. Другие кампании в центральном Ханаане. Обман гаваонитов (9: 1–27)
5. Походы в южном Ханаане (10: 1–43)
6. Походы в северном Ханаане (11: 1–15)
7. Краткое описание завоеванных земель (11: 16-23)
8. Краткий список побежденных царей (12: 1-24).

III. Раздел земли между коленами (13: 1–22: 34)

А. Божьи наставления Иисусу Навину (13: 1–7)
Б. Племенные наделы (13: 8–19: 51)
1. Восточные племена (13: 8–33)
2. Западные племена (14: 1–19: 51)
В. Города-убежища и города левитов (20: 1–21: 42)
D. Краткое изложение завоевания (21: 43–45)
E. Исчезновение восточных племен (22: 1–34)

IV. Заключение (23: 1–24: 33)

А. Прощальное обращение Иисуса Навина (23: 1–16)
Б. Завет в Сихеме (24: 1–28)
C. Смерть Иисуса Навина и Елеазара ; погребение костей Иосифа (24: 29–33) [2]

Повествование [ править ]

Божье поручение Иисусу Навину (глава 1) [ править ]

Глава 1 начинается «после смерти Моисея » [5] и представляет первый из трех важных моментов в Иисусе Навине, отмеченных важными речами и размышлениями главных героев; здесь сначала Бог , а затем Иисус Навин произносят речи о цели завоевания Земли Обетованной ; в главе 12 рассказчик оглядывается на завоевание; и в главе 23 Иисус Навин говорит о том, что нужно сделать, чтобы Израиль жил в мире на этой земле. [6] : 49

Бог поручает Иисусу Навину завладеть землей и предупреждает его хранить веру в завет с Моисеем . Речь Бога предвещает основные темы книги: переход через реку Иордан и завоевание земли, ее распределение и настоятельная необходимость послушания Закону. Непосредственное послушание самого Иисуса Навина видно из его речей к израильским военачальникам и трансиорданским племенам, а утверждение трансиорданских властей о лидерстве Джошуа перекликается с заверениями Яхве в победе. [7] : 175

Вход в землю и завоевание (главы 2–12) [ править ]

Раав , ханаанская библейская женщина, открыла израильтянам вход в Ханаан. [8] Чтобы избежать повторения неудачных попыток Моисея, чтобы известные люди Израиля предсказали процент успеха входа в Ханаан, упомянутый в Книге Чисел., Иисус Навин поручает двум обычным людям войти в Иерихон в качестве шпионов. Они приходят в дом Раав и ночуют. Царь Иерихона, узнав о возможных соглядатаях израильтян, требует, чтобы Раав раскрыла этих людей. Она говорит ему, что не знает об их местонахождении, хотя на самом деле она спрятала их на своей крыше под льняной тканью. На следующее утро Раав исповедует людям свою веру в Бога и признает свою веру в то, что Ханаан был божественно сохранен для израильтян с самого начала. Благодаря действиям Раав израильтяне могут войти в Ханаан. [8]

Ковчег переходит через Иордан (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг. )

Израильтяне пересекают реку Иордан благодаря чудесному вмешательству Бога и Ковчега Завета и проходят обрезание в Гивеаф-Хааралоте (переводится как холм крайней плоти ), переименованном в память о Галгале . Gilgal звучит как Gallothi , « я снял », но, скорее всего, переводится как « круг стоячих камней ». Завоевание начинается с битвы при Иерихоне , за которой следует Гай (центральный Ханаан), после чего Иисус Навин строит жертвенник Яхве на горе Гевал.в северном Ханаане и возобновляет Завет в церемонии с элементами божественной церемонии предоставления земли, подобной церемониям, известным в Месопотамии . [7] : 180

Затем повествование переключается на юг. Гаваонитяне обмануть израильтян в входя в союз с ними, говоря , что они не хананеев . Несмотря на это, израильтяне решили сохранить союз, вместо этого поработив их. Союз аморейских царств во главе с ханаанским царем Иерусалима нападает на гаваонитян, но они терпят поражение благодаря чудесной помощи Яхве, которая остановила Солнце и Луну и сбросила большие градины (Иисус Навин 10: 10–14). В конце концов вражеские короли были повешены на деревьях. Deuteronomistавтор мог использовать недавнюю кампанию ассирийского царя Сеннахирима в Иудейском царстве в 701 г. до н. э. в качестве модели; повешение пленных царей соответствует ассирийской практике VIII века до н.э. [9]

С покоренным югом повествование переходит к северной кампании. Мощная многонациональная (или, точнее, многонациональная) коалиция, возглавляемая королем Хацора , важнейшего северного города, терпит поражение с помощью Яхве. Затем сам Хацор захватывается и уничтожается. В главах 11: 16–23 резюмируется масштаб завоевания: Иисус Навин захватил всю землю, почти полностью благодаря военным победам, и только гаваонитяне согласились на мирные условия с Израилем. Тогда земля «отдохнула от войны» (Иисус Навин 11:23, повторяется в 14:15). В главе 12 перечислены побежденные цари по обе стороны реки Иордан.: два царя, правившие к востоку от Иордана, которые были побеждены под руководством Моисея (Иисус Навин 12: 1-6; ср. Числа 21), и 31 царь на западе от Иордана, которые потерпели поражение под руководством Иисуса Навина (Иисус Навин 12) : 7–24). Список 31 короля является квазитабличным:

царь Иерусалима - один; царь Хевронский , один ;
царь Иармута - один; царь Лахиса - один ; (и т.д .; Иисуса Навина 12: 10–11).

Раздел земли (главы 13–22) [ править ]

Карта Святой Земли , Пьетро Весконте , 1321 г., показывающая наделы колен Израилевых. Описана Адольфом Эриком Норденшельдом как «первая нептолемеевская карта определенной страны» [10]
Карта племенных наделов Израиля 1759 года

После описания того, как израильтяне и Иисус Навин выполнили первую из заповедей своего Бога, повествование переходит ко второму: «дать людям владеть землей». Джошуа к этому времени «стар, преклонный (или пораженный) возрастом». [11]

Такое распределение земли является «даром земли по завету»: Яхве , как царь, дает каждому колену его территорию. [7] : 183 « Города-убежища » и города левитов прикреплены к концу, так как племенам необходимо получить свои дотации, прежде чем они передадут часть их другим. Племена Трансиордании увольняются, подтверждая свою верность Яхве.

Книга подтверждает выделение Моисея земли к востоку от Иордана до колен Рувима и Гада и половина колена Манассии , [12] , а затем описывает , как Иисус разделил вновь завоеванную землю Ханаанскую в посылках, и назначил их на племена по жребию . [13] Книга Иисуса Навина 14: 1 также упоминает о роли священника Елеазара (опередившего Иисуса Навина) в процессе распределения. [14] Описание выполняет богословскую функцию, чтобы показать, как обетование землибыл реализован в библейском повествовании; его происхождение неясно, но описания могут отражать географические отношения между названными местами. [15] : 5

Формулировка Иисуса Навина 18: 1-4 предполагает, что колена Рувима, Гада, Иуды , Ефрема и Манассии получили земельный надел за некоторое время до «оставшихся семи колен» [16], и экспедиция из 21 человека отправилась на обследование. оставшуюся часть земли с целью организации распределения между коленами Симеона , Вениамина , Ашера , Неффалима , Завулона , Иссахара и Дана . Впоследствии 48 городов с прилегающими землями были переданы Племени Леви . [17]

В масоретском тексте опущено , но присутствует в Септуагинте утверждение, что:

Иисус Навин завершил раздел земли в пределах ее, и дети отдали часть Иисусу Навину по повелению Господа. Они дали ему город, о котором он просил. Фамнат Сарах дал ему на горе Ефремовой, и Иисус Навин построил город и поселился в нем. И Иисус Навин взял каменные ножи, которыми он обрезал сынов Израилевых, которые были в пути в пустыне, и поместил их в Тамнат-Сарахе. [18]

К концу 21 главы в повествовании говорится, что Божье обещание о земле, покое и превосходстве над врагами израильтян было завершено. [19] Племена, которым Моисей подарил землю к востоку от Иордана, имеют право вернуться домой в Галаад (здесь используется в самом широком смысле для всей Трансиордании ), [20] добросовестно «сохраняя ответственность» [21] за поддерживая племена, населяющие Ханаан. В награду им даровано «богатство… очень много скота, серебро , золото , бронза , железо и очень много одежды». [22]

Прощальные речи Иисуса Навина (главы 23–24) [ править ]

Иисус Навин в преклонном возрасте и сознавая, что он «идет путем всей земли» [23], собирает вождей израильтян вместе и напоминает им о великих делах Яхве для них и о необходимости любить Яхве [24]. ] Израильтянам сказано - так же, как и самому Иисусу Навину [25], - что они должны соблюдать «все, что написано в Книге Закона Моисея», [26] ни «отворачиваясь от этого, чтобы правая рука или левая »(т.е. добавляя к закону или убавляя его). [27]

Иисус Навин снова встречается со всеми людьми в Сихеме в главе 24 и обращается к ним во второй раз. Он рассказывает историю создания Богом израильского народа, начиная с « Фарры , отца Авраама и Нахора , [который] жил за рекой Евфрат и поклонялся другим богам». [28] Он предложил израильтянам выбрать между служением Господу, избавившему их из Египта., или богов, которым их предки служили по ту сторону Евфрата, или богов амореев, на земле которых они теперь жили. Люди выбрали служить Господу, решение, которое Иисус Навин записал в Книге Закона Божьего. Затем он установил памятный камень «под дубом, который был у святилища Господа» в Сихеме. [29] Дуб ассоциируется с Дубом Морех, где Аврам разбил лагерь во время своих путешествий в этой области. [30] [ необходима цитата ] Таким образом, «Иисус Навин заключил завет с народом», буквально «заключил завет», фраза, распространенная на иврите , греческом и латинском языках. Это происходит от обычаяжертвоприношение , во время которого жертвы были разрезаны на куски и принесены божеству, призванному в подтверждение помолвки. [31]

Затем люди вернулись в свое наследство, то есть на выделенные им земли. [32]

Закрытие пунктов [ править ]

Книга Иисуса Навина завершается тремя заключительными пунктами (называемыми в Иерусалимской Библии «двумя дополнениями»): [33]

Смерть Иисуса Навина и его погребение в Тимнатсерах [34]
Погребение костей Иосифа в Сихеме [35]
Смерть Елеазара и его погребение на земле Финееса в горах Ефремовых. [36]

В Ефреме не было городов-левитов, отданных потомкам Аарона , поэтому теологи Карл Фридрих Кейль и Франц Делич предположили, что эта земля могла быть в Гебе на территории Колена Вениамина : «положение« на горах Ефремовых ». , не противоречит этой точке зрения, поскольку эти горы, согласно Судей 4: 5 и т. д., простирались далеко на территорию Вениамина ". [37]

В некоторых рукописях и изданиях Септуагинты есть дополнительный стих, касающийся отступничества израильтян после смерти Иисуса Навина.

Состав [ править ]

Взятие Иерихона ( Жан Фуке , c.1452–1460)

Авторство и дата [ править ]

Книга Иисуса Навина - анонимное произведение . Вавилонский Талмуд , написанный в 3 - м и 5 - м веках н.э., приписал его Навина сам, но эта идея была отвергнута как несостоятельные от Джона Кальвина (1509- 64 ), и к тому времени Томас Гоббс (1588-1679) он был признан что книга должна быть написана намного позже того периода, который она изображает. [6] : 26–30 В настоящее время существует общее мнение, что он был составлен как часть более крупного труда, Девтерономической истории , простирающейся от Книги Второзакония до Книги Царств , [7] :174, впервые сочиненный при дворе царя Иосии в конце 7 века до н. Э. И тщательно переработанный в 6 веке до н. Э. [6] : 63

Историчность [ править ]

Смотрите также: История древнего Израиля и Иудеи
См. Также: Города в книге Иисуса Навина
« Солнце, стой ты на Гаваоне » (скульптура Шмуэля Бар-Эвена )

Преобладающее мнение ученых состоит в том, что Иисус Навин не является фактическим описанием исторических событий. [38] [39] : 4 Очевидно, что место действия Иисуса Навина - это 13 век до н. Э. [39], который был временем повсеместного разрушения городов, но за некоторыми исключениями ( Хацор , Лахис ) разрушенные города не те, что указаны в Библии. общается с Джошуа, а те, кого он действительно связывает с ним, практически не проявляют никаких признаков того, что они заняты в то время. [40] : 71–72 Учитывая отсутствие историчности, Кэролайн Пресслер в своем комментарии к Вестминстерскому изданию Библии.В этой серии предлагается, чтобы читатели книги Иисуса Навина отдавали приоритет его богословскому посланию («что отрывки учат о Боге») и осознавали, что они значили для аудитории в VII и VI веках до нашей эры. [41] : 5–6 Ричард Нельсон объяснил, что потребности централизованной монархии благоприятствовали единой истории происхождения, сочетающей старые традиции исхода из Египта , веру в национального бога как «божественного воина» и объяснения разрушенных городов. социальное расслоение и этнические группы, и современные племена. [42] : 5

В 1930-х годах Мартин Нот резко критиковал полезность Книги Иисуса Навина для истории. [43] Нот был учеником Альбрехта Альт , который подчеркивал критику формы и важность этиологии . [43] [44] Альт и Нот постулировали мирное перемещение израильтян в различные районы Ханаана, вопреки библейскому описанию. [45]

Олбрайт поставила под сомнение «стойкость» этиологии, которая была ключом к анализу Нотом кампаний в Джошуа. Археологические свидетельства 1930-х годов показали, что город Гай, который , по предположениям Иисуса Навина, был одной из первых целей завоевания, существовал и был разрушен, но в 22 веке до нашей эры. [43] Были предложены некоторые альтернативные сайты для Ai, которые частично разрешили бы расхождение в датах, но эти сайты не получили широкого распространения. [46] В 1951 году Кэтлин Кеньон показала, что Иерихон относится к среднему бронзовому веку (около 2100–1550 гг. До н.э.), а не к позднему бронзовому веку.(ок. 1550–1200 до н. э.). Кеньон утверждал, что ранняя израильская кампания не может быть исторически подтверждена, а скорее объяснена как этиология местоположения и представление израильского поселения. [47] [48]

В 1955 году Дж. Эрнест Райт обсудил корреляцию археологических данных с ранними израильскими кампаниями, которые он разделил на три фазы в соответствии с Книгой Иисуса Навина. Он указал на два набора археологических находок, которые «по всей видимости предполагают, что библейское повествование в целом верно в отношении природы страны конца тринадцатого и двенадцатого-одиннадцатого веков» (то есть «периода огромного насилия»). [49] Он придает особое значение недавним раскопкам в Хацоре Игаэлем Ядином . [49]

Книга Иисуса Навина имеет небольшую историческую ценность. [3] Археологические данные показывают, что Иерихон и Гай не были заселены в период позднего бронзового века на Ближнем Востоке . [50] История завоевания, скорее всего, представляет собой националистическую пропаганду царей Иудеи 8-го века до н. Э. И их притязаний на территорию Израильского царства ; [38] включены в раннюю форму Иисуса Навина, написанную в конце правления царя Иосии (годы правления 640–609 гг. До н. Э.). Книга, вероятно , пересмотрена и завершена после падения Иерусалима кНововавилонская империя в 586 г. до н. Э. И, возможно, после возвращения из вавилонского плена в 538 г. до н. Э. [4] : 10–11

Рукописи [ править ]

Вашингтонская рукопись I, греческая рукопись, показывающая конец Второзакония и начало Иисуса Навина

Фрагменты Иисуса Навина, относящиеся к периоду Хасмонеев, были найдены среди свитков Мертвого моря (4QJosh a и 4QJosh b , найденные в Кумранской пещере 4 ). [51] [52] Септуагинта (греческий перевод) находится в рукописи , такие как Вашингтон Рукопись I (пятый век н.э.) и уменьшенной версии текста Септуагинты находится в изображенном Джошуа Ролл . [53] [54] Самая ранняя полная копия книги на иврите находится в Кодексе Алеппо (10 век н.э.). [55] [56]

Темы [ править ]

Иисус Навин повелевает солнцу остановиться на Гедеоне ( Джон Мартин )

Вера и гнев [ править ]

Общая богословская тема девтерономической истории - это верность и Божья милость, а также их противоположности, неверность и Божий гнев. В Книге Судей , в книгах Самуила , и книге Царств , то израильтяне становятся неверны , и Бог в конечном счете , показывает свой гнев, посылая свои человек в изгнание. [57] Но в Иисусе Навине Израиль послушен, Иисус Навин верен, и Бог выполняет Свое обещание и в результате дает им землю. [41] : 3–4 Военная кампания Яхве в Ханаане подтверждает право Израиля на землю [58] : 158–159и представляет собой парадигму того, как Израиль должен был там жить: двенадцать колен с назначенным лидером, объединенных заветом в войне и в поклонении Яхве только в одном святилище, все в повиновении заповедям Моисея, изложенным в Книге Второзаконие . [59] : 162

Бог и Израиль [ править ]

Книга Иисуса Навина развивает тему Второзакония об Израиле как о едином народе, поклоняющемся Яхве на земле, которую дал им Бог. [58] : 159 Яхве, как главный герой книги, берет на себя инициативу в завоевании земли, и сила Яхве побеждает в битвах. Например, стены Иерихона падают, потому что Яхве сражается за Израиль, а не потому, что израильтяне демонстрируют превосходные боевые способности. [4] : 7–8 Постоянная тема - потенциальное разъединение Израиля, величайшая угроза разъединения исходит от колен к востоку от Иордана. Глава 22:19 даже намекает, что земля за Иорданом нечиста и что живущие там племена имеют второстепенный статус. [4] :9

Земля [ править ]

Земля - ​​центральная тема Джошуа. [39] : 11 Введение во Второзаконие напоминает о том, как Яхве дал землю израильтянам, но затем отменил дар, когда Израиль проявил страх и только Иисус Навин и Халев доверились Богу. [60] : 33 Земля принадлежит Яхве, которую он должен отдать или удержать, и тот факт, что Он обещал ее Израилю, дает Израилю неотъемлемое право забрать ее. Для изгнанников и пост-изгнанниковчитатели, земля была одновременно знаком верности Яхве и неверности Израиля, а также центром их этнической идентичности. В девтерономистическом богословии «покой» означал безнаказанное владение Израилем землей, достижение которого началось с завоеваний Иисуса Навина. [42] : 15–16

Враг [ править ]

Взятие Иерихона (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Иисус Навин «проводит систематическую кампанию против мирных жителей Ханаана - мужчин, женщин и детей, что равносильно геноциду ». [61] Делая это, он выполняет здесь, как повелел Яхве во Второзаконии 20:17: «Не оставляй в живых ничего, что дышит». Цель состоит в том, чтобы изгнать и лишить владений хананеев, подразумевая, что с врагом не должно быть договоров , милосердия и смешанных браков . [7] : 175«Истребление народов прославляет Яхве как воина и способствует притязаниям Израиля на землю», в то время как их дальнейшее выживание «исследует темы неповиновения и наказания и с нетерпением ждет истории, рассказанной в книге Судей и царей». [42] : 18–19 Божественный призыв к резне в Иерихоне и других местах можно объяснить с точки зрения культурных норм (Израиль был не единственным государством железного века, которое практиковало это ) и теологии (мера, обеспечивающая чистоту Израиля, а также исполнение Божьего обещания), [7] : 175 но Патрик Д. Миллерв своем комментарии к Второзаконию отмечает, что «нет реального способа сделать такие сообщения приемлемыми для сердец и умы современных читателей и верующих». [60] : 40–41

Послушание [ править ]

Послушание против непослушания - постоянная тема работы. [62] : 79 Узы послушания при переходе через Иордан, поражении Иерихона и Гая , обрезании и Пасхе, а также публичном показе и чтении Закона. Неповиновение появляется в истории Ахана ( кайф за нарушение Херемы команды), в Гаваонитянах и алтаре , построенных племенами Трансиордания. Два последних обращения Иисуса Навина бросают вызов Израилю будущего (читателям этой истории), чтобы они повиновались самому важному из всех повелений - поклоняться Яхве и никаким другим богам. Таким образом, Иисус Навин иллюстрирует центральное девтерономическое послание о том, что послушание ведет к успеху, а неповиновение - к гибели.[42] : 20

Моисей, Иисус Навин и Иосия [ править ]

Девтерономическая история проводит параллели в правильном руководстве между Моисеем , Иисусом Навином и Иосией . [42] : 102 Божье поручение Иисусу Навину в главе 1 оформлено как царская установка. Клятва народа в верности Иисусу Навину как преемнику Моисея напоминает царские обычаи. Церемония обновления завета, проводимая Иисусом Навином, была прерогативой царей Иудеи. Божье повеление Иисусу Навину размышлять над «книгой закона» днем ​​и ночью соответствует описанию Иосии в 4 Царств 23:25 как царя, исключительно заинтересованного в изучении закона. У двух фигур были одинаковые территориальные цели; Иосия умер в 609 г. до н. Э. При попытке присоединить бывший Израиль к своему царству Иудеи. [63]

Некоторые параллели с Моисеем можно увидеть в следующем, но не исчерпывающем списке: [7] : 174

  • Иисус Навин послал шпионов разведать землю близ Иерихона, так же как Моисей послал шпионов из пустыни разведать Землю Обетованную [64]
  • Иисус Навин вывел израильтян из пустыни в Землю Обетованную, перейдя реку Иордан, как по суше [65], точно так же, как Моисей вывел израильтян из Египта через Красное море , которое они пересекли, как если бы по суше [66] ]
  • Перейдя реку Иордан , израильтяне праздновали Пасху точно так же, как они это делали непосредственно перед Исходом [67].
  • Видение Джошуа «командующего армией Яхве» напоминает божественное откровение Моисею в горящем кусте [68]
  • Иисус Навин успешно заступается за израильтян, когда Яхве гневается за их несоблюдение «запрета» ( херем ), точно так же, как Моисей часто убеждал Бога не наказывать людей [69]
  • Иисус Навин и израильтяне смогли победить народ в Гая, потому что Иисус Навин последовал божественному наставлению и протянул свой меч [70], точно так же, как люди могли победить амаликитян, пока Моисей протягивал руку, державшую посох Бога [ 70]. 71]
  • Иисус Навин «стар, в преклонном возрасте» в то время, когда израильтяне могут начать селиться на обетованной земле, точно так же, как Моисей был стар, когда умер, увидев, но не вошел в обетованную землю [72]
  • Иисус Навин служил посредником в обновленном завете между Яхве и Израилем в Сихеме [73], так же как Моисей был посредником в завете Яхве с людьми на горе Синай / горе Хорив .
  • Перед смертью Иисус Навин произнес прощальную речь к израильтянам [74] так же, как Моисей произнес прощальную речь. [75]
  • Моисей прожил 120 лет [76], а Иисус Навин - 110 лет. [77]

Моральные и политические интерпретации [ править ]

Иисус Навин ведет израильтян через Иордан 10 нисана

Джошуа стал культовой фигурой еврейского сионистского движения [78], и многие израильские поселения расположены на землях, насильно отобранных у палестинцев. [79] Давид Бен-Гурион видел в военном повествовании Иисуса Навина идеальную основу для объединяющего национального мифа о его новом Государстве Израиль, созданном против общего врага - арабов . [80] Он встретился с политиками и учеными, такими как библейский ученый Шемарьяху Талмон, чтобы обсудить предполагаемые завоевания Джошуа, а затем опубликовал книгу стенограмм встречи; на лекции в доме Бен-Гуриона археолог Йигаэль Ядин доказывал историчность израильской военной кампании, указывая на завоеваниеАсор , Вефиль и Лахис . [80] Таким образом, сионизм представил войну 1948 года (войну, в результате которой было создано Государство Израиль ) как «чудесное» очищение земли, основанное на Иисусе Навине, а Библия - как мандат на изгнание палестинцев. [81]

Точно так же библейское повествование о завоеваниях использовалось как аппарат критики сионизма. Например, Майкл Прайор критикует использование кампании в Джошуа в пользу «колониальных предприятий» (в целом, не только сионизма) и интерпретируется как подтверждение этнической чистки . Он утверждает, что Библия использовалась, чтобы сделать обращение с палестинцами более приемлемым с моральной точки зрения . [82] Связанное с этим моральное осуждение можно увидеть в «Политической сакрализации имперского геноцида: контекстуализация« Завоевания Ханаана » Тимоти Дуайта » Билла Темплера. [83] Такая критика не нова; Джонатан Боярин отмечает, как Фредерик В. Тернеробвинил монотеизм Израиля в самой идее геноцида, которую Боярин счел «упрощенной», но с прецедентами. [84]

См. Также [ править ]

  • Библия раскопана
  • " Захороненные тайны Библии "
  • Эд (библейская ссылка)
  • Трансиордания (Библия)
  • Йом ха-Алия

Ссылки [ править ]

  1. ^ McNutt, Паула (1999). Реконструкция общества древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22265-9.
  2. ^ a b Ахтемайер, Пол Дж; Бораас, Роджер S (1996). Библейский словарь Харпера Коллинза . Харпер Сан-Франциско. ISBN 978-0-06-060037-2.
  3. ^ a b Killebrew 2005 , стр. 152: «Почти все без исключения ученые согласны с тем, что рассказ в книге Иисуса Навина имеет мало исторической ценности по сравнению с ранним Израилем и, скорее всего, отражает гораздо более поздние исторические времена 15 ».
  4. ^ a b c d Крич, Джером Ф. Д. (2003). Джошуа . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-23738-7.
  5. ^ Иисуса Навина 1: 1
  6. ^ a b c Де Пюри , Альберт ; Ромер, Томас (2000). «Девтерономистическая историография (DH): история исследований и обсуждаемых вопросов» . Ин де Пюри, Альбер; Ромер, Томас; Макки, Жан-Даниэль (ред.). Израиль конструирует свою историю: девтерономистическая историография в новейших исследованиях . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-22415-6.
  7. ^ a b c d e f g Янгер, К. Лоусон-младший (2003). «Джошуа» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  8. ^ a b Фраймер-Кенски, Тиква Симона. (2002). Чтение женщин Библии (1-е изд.). Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-4121-1. OCLC  49823086 .
  9. ^ Na'aman, Надав (2005). Древний Израиль и его соседи: Сборник сочинений . 2 . Айзенбраунс. п. 378. ISBN 978-1-57506-113-9.
  10. ^ Норденшельд, Адольф Эрик (1889). Факсимиле-атлас к ранней истории картографии: с репродукциями важнейших карт XV и XVI веков . Краус. С. 51, 64 - через гугл книги.
  11. ^ Иисуса Навина 13: 1
  12. ↑ Иисус Навин 13: 8–32; ср. Числа 32: 1–42
  13. ^ Хирш, Эмиль Г. (1906). "Книга Иисуса Навина" . Еврейская энциклопедия .
  14. ^ Maclear, GF (1897). Джошуа 14 в Кембриджской Библии для школ и колледжей . Издательство Кембриджского университета - через BibleHub.
  15. ↑ Дорси, Дэвид А. (1991). Дороги и магистрали древнего Израиля . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-3898-9.
  16. ↑ Иисус Навин 18: 1–4
  17. ↑ Иисус Навин 21: 1–41 , ср. Числа 35: 7
  18. ^ Спенс-Джонс, HDM; Экселл, Джозеф С., ред. (1919). «Иисус Навин 21» . Комментарий кафедры . Библейский центр.
  19. ↑ Иисус Навин 21: 43–45
  20. ^ Барнс, Альберт (1834). Заметки о Библии: Иисуса Навина 22 . Библейский центр.
  21. ↑ Иисус Навин 22: 3, английская исправленная версия
  22. ↑ Иисус Навин 22: 1–9
  23. ^ Иисуса Навина 23:14
  24. ^ Иисуса Навина 23:11
  25. ^ Иисуса Навина 1: 7
  26. ^ Иисуса Навина 23: 6
  27. ^ Пул, Мэтью (1853). «Иисус Навин 23» . Комментарий к Библии . Роберт Картер и братья - через Bible Hub.
  28. ^ Иисуса Навина 24: 2
  29. ↑ Иисус Навин 24: 1-27
  30. ↑ Бытие 12: 6
  31. ^ Спенс-Джонс, HDM; Экселл, Джозеф С., ред. (1919). «Иисус Навин 24» . Комментарий кафедры . BibleHub.
  32. ^ Иисуса Навина 24:28
  33. ↑ Иерусалимская Библия , заголовок Иисуса Навина 24: 29–33
  34. ↑ Иисус Навин 24: 29–31
  35. ^ Иисуса Навина 24:32
  36. ^ Иисуса Навина 24:33
  37. ^ Кейл, Карл Фридрих; Делич, Франц (1878). Библейский комментарий к Ветхому Завету: Иисус Навин 24 . BibleHub.
  38. ^ a b Кут, Роберт Б. (2000). «Завоевание: библейское повествование» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. п. 275. ISBN 978-905356503-2.
  39. ^ a b c МакКонвилл, Гордон; Уильямс, Стивен (2010). Джошуа . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2702-9.
  40. ^ Миллер, Джеймс Максвелл; Хейс, Джон Харалсон (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-21262-X.
  41. ^ a b Пресслер, Кэролайн (2002). Иисус Навин, судьи и Руфь . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25526-8.
  42. ^ a b c d e Нельсон, Ричард Д. (1997). Джошуа . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22666-4.
  43. ^ a b c Олбрайт, WF (1939). «Завоевание Израилем Ханаана в свете археологии». Бюллетень американских школ восточных исследований . 74 (74): 11–23. DOI : 10.2307 / 3218878 . JSTOR 3218878 . 
  44. ^ Ноорт, Ed. 1998. «4QJOSH и история традиций в книге Иисуса Навина», Journal of Northwest Semitic Languages , 24 (2): 127–44.
  45. ^ Рендсбург, Гэри А. (1992). «Дата Исхода и Завоевания / Поселения: Дело 1100-х». Vetus Testamentum . 42 (4): 510–27. DOI : 10.2307 / 1518961 . JSTOR 1518961 . 
  46. ^ Хокинс, Ральф (2015). Как Израиль стал народом . Абингдон. п. 109. ISBN 978-1-4267-5487-6. Проверено 26 января 2017 года .
  47. Перейти ↑ Kenyon, Kathleen M. (1967). «Иерихон». Археология . 20 (4): 268–275. JSTOR 41667764 . 
  48. Перейти ↑ Kenyon, Kathleen M. (20 ноября 2013 г.). «Некоторые заметки по истории Иерихона во втором тысячелетии до нашей эры». Ежеквартально исследование Палестины . 83 (2): 101–38. DOI : 10.1179 / peq.1951.83.2.101 .
  49. ^ a b Райт, Г. Эрнест (1955). «Археологические новости и виды: Асор и покорение Ханаана». Библейский археолог . 18 (4): 106–8. DOI : 10.2307 / 3209136 . JSTOR 3209136 . 
  50. ^ Бартлетт, Джон Р. (2006). «3: Археология». В Роджерсоне, JW; Лиу, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник библейских исследований . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 63 . ISBN 978-0-19-925425-5.
  51. ^ «Свитки Мертвого моря - 4Q Джошуа» . Свитки Мертвого моря - 4Q Джошуа .
  52. Рианна Фельдман, Ариэль (1 января 2014 г.). «Переписанные свитки Иисуса Навина из Кумрана: тексты, переводы и комментарии» . Де Грюйтер - через www.degruyter.com.
  53. ^ «Расхождения в рукописях показывают, как писцы Ветхого Завета редактировали Книгу Иисуса Навина» . Университет Хельсинки . 29 января 2018.
  54. ^ Rosel, Martin (1 января 2002). "Септуагинта-версия книги Иисуса Навина". Скандинавский журнал Ветхого Завета . 16 (1): 5–23. doi : 10.1080 / 09018320210000329 - через Тейлора и Фрэнсиса + NEJM.
  55. ^ "Ученые ищут страницы древней еврейской Библии" . Лос-Анджелес Таймс . 28 сентября 2008 г.
  56. ^ "Кодекс Алеппо" . www.aleppocodex.org .
  57. ^ Лэффи, Alice L (2007). «Девтерономическая история» . В Орландо О. Эспин; Джеймс Б. Николофф (ред.). Вводный словарь богословия и религиоведения . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5856-7.
  58. ^ а б МакКонвилл, Гордон (2001). «Джошуа» . У Джона Бартона; Джон Маддиман (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-875500-5.
  59. ^ Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета.
  60. ^ a b Миллер, Патрик Д. (1990). Второзаконие . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-664-23737-0.
  61. ^ Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. п. 38. ISBN 978-0-8028-0975-9.
  62. ^ Кертис, Адриан HW (1998). Джошуа . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-706-1.
  63. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Библия раскопана . Свободная пресса. п. 95. ISBN 978-0-7432-2338-6.
  64. ^ Num. 13; Втор. 1: 19–25
  65. ↑ Исход 3:16
  66. ↑ Исход 14:22
  67. ↑ Исход 12
  68. ↑ Исход 3: 1–6
  69. ^ Ex. 32: 11–14, Чис. 11: 2, 14: 13–19
  70. ^ Иисуса Навина 8:18
  71. ↑ Исход 17: 8–13
  72. ↑ Второзаконие 34: 7
  73. ↑ Иисус Навин 8: 30–35; 24
  74. ↑ Иисус Навин 23–24
  75. ↑ Второзаконие 32–33
  76. ↑ Второзаконие 34: 7
  77. ^ Иисуса Навина 24:29
  78. ^ Фарбер 2016 .
  79. Перейти ↑ Gordon & Gordon 2012 , p. 136.
  80. ^ a b Havrelock 2013 .
  81. ^ Masalha 2014 .
  82. ^ Прайор, Майкл (2002). «Этническая чистка и Библия: моральная критика». Журнал исследований Святой Земли и Палестины . 1 (1): 37–59. DOI : 10,3366 / hls.2002.0003 .
  83. ^ Темплер, Билл (1 декабря 2006). «Политическая сакрализация имперского геноцида: контекстуализация« Завоевание Ханаана »Тимоти Дуайта». Постколониальные исследования: культура, политика, экономика . 9 (4): 358–91. DOI : 10.1080 / 13688790600993230 .
  84. ^ Боярин, Джонатан (1996). «2: Прочтение Исхода в истории» . Палестина и еврейская история: критика на границах этнографии . Университет Миннесоты Press. п. 42. ISBN 978-1-4529-0029-2.

Библиография [ править ]

  • Бриггс, Питер старший. (2005). «Проверка действительности повествования о завоевании Гая в Книге Иисуса Навина» . В Carnagey, Glenn A .; Карнаджи, Гленн-младший; Шовилл, Кейт Н. (ред.). За Иорданом: Исследования в честь В. Гарольда Мара . Wipf & Stock. С. 157–96. ISBN 978-1-59752-069-0.
  • Яркий, Джон (2000). История Израиля (4-е изд.). Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22068-6.
  • Брюинз, Хендрик Дж .; ван дер Плихт, Йоханнес (1995). «Скажи Эс-Султану (Иерихон): результаты радиоуглеродного анализа…» (PDF) . Радиоуглерод . 37 (2): 213–20. DOI : 10.1017 / S0033822200030666 .
  • Кэмпбелл, Энтони Ф (1994). «Мартин Нот и девтерономическая история» . В McKenzie, Steven L .; Грэм, Мэтт Патрик (ред.). История традиций Израиля: наследие Мартина Нота . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-23035-5.
  • ———; О'Брайен, Марк (2000). Развертывание девтерономической истории: истоки, обновления, нынешний текст . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1368-7.
  • День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-8264-6830-7.
  • ден Брабер, Мариеке; Весселиус, Ян-Вим (ноябрь 2008 г.). «Единство Иисуса Навина 1–8, его связь с историей царя Керета и литературная подоплека историй Исхода и завоеваний». Скандинавский журнал Ветхого Завета . 22 (2): 253–74. DOI : 10.1080 / 09018320802661218 .
  • Фарбер, Зев (2016). Образы Иисуса Навина в Библии и их восприятие . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-038366-9.
  • Гордон, Ривка; Гордон, Хаим (2012). Экзистенциалистские темы и образование . Waxmann. ISBN 978-3-8309-7752-0.
  • Gyémánt, Ladislau (2003). «Историографические взгляды на поселение еврейских племен в Ханаане» . Sacra Scripta . I (1): 26–30. ISSN  1584-7624 .
  • Харстад, Адольф Л. (2005). Джошуа . Сент-Луис, Миссури: паб Concordia. Жилой дом. ISBN 978-0-570-06319-3.
  • Хэврелок, Рэйчел (2013). «Поколение Иисуса Навина: завоевание и земля обетованная». Критические исследования религии . 1 (3): 309. DOI : 10,1177 / 2050303213506473 .
  • Хок, Л. Дэниэл (13 марта 2012 г.). «Правда о завоевании: Иисус Навин как история, повествование и Священное Писание». Толкование: Библейский и теологический журнал . 66 (2): 129–40. DOI : 10.1177 / 0020964311434872 .
  • Гесс, Ричард С. (2008). «Иерихон и Гай книги Иисуса Навина». В Hess, Richard S .; Klingbeil, Gerald A .; Рэй, младший, Пол Дж. (Ред.). Критические проблемы в ранней истории Израиля . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. С. 33–46. ISBN 978-1-57506-804-6.
  • Джейкобс, Пол Ф. (2000). «Иерихон» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-9-05356503-2.
  • Джафет, Сара (1979). «Завоевание и поселение в летописях». Журнал библейской литературы . 98 (2): 205–18. DOI : 10.2307 / 3265510 . JSTOR  3265510 .
  • Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев и раннего Израиля, 1300–1100 гг . До н . Э. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-097-4.
  • Масалха, Нур (2014). Сионистская Библия: библейский прецедент, колониализм и стирание памяти . Рутледж. ISBN 978-1-317-54465-4.
  • Менденхолл, Джордж Э. (1962). «Еврейское завоевание Палестины». Библейский археолог . 25 (3): 66–87. DOI : 10.2307 / 3210957 . JSTOR  3210957 .
  • Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6260-0.
  • Патон, Льюис Бэйлс (1913). «Завоевание Израилем Ханаана: президентское послание на ежегодном собрании 27 декабря 1912 года». Журнал библейской литературы . 32 (1): 1–53. DOI : 10.2307 / 3259319 . JSTOR  3259319 . S2CID  165671881 .
  • Пиенаар, Даан (1 января 2004 г.). «Некоторые наблюдения по отчетам о завоеваниях в Книге Иисуса Навина». Журнал северо-западных семитских языков . 30 (1). hdl : 10520 / EJC101285 . ISSN  0259-0131 .
  • Прайор, Майкл (сентябрь 2002 г.). «Этническая чистка и Библия: моральная критика». Исследования Святой Земли . 1 (1): 37–59. DOI : 10,3366 / hls.2002.0003 .
  • Томпсон, Леонард Л. (1981). «Переправа через Иордан:? Идкот Яхве и строительство мира». Журнал библейской литературы . 100 (3): 343–58. DOI : 10.2307 / 3265959 . JSTOR  3265959 .
  • Ван Сетерс, Джон (январь 1990). «Ханаанский поход Иисуса Навина и ближневосточная историография». Скандинавский журнал Ветхого Завета . 4 (2): 1–12. DOI : 10.1080 / 09018329008584943 .
  • Ван Сетерс, Джон (2000). «Девтерономист от Иисуса Навина до Самуила» . В Кнопперс, Гэри Н .; МакКонвилл, Дж. Гордон (ред.). Пересмотр Израиля и Иудеи: недавние исследования девтерономической истории . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-037-8.
  • Вазана, Нили (2014). «Глава 1:« Все исполнилось »против« Земли, которая еще осталась » ». В Бертело, Кателл; Дэвид, Джозеф Э .; Хиршман, Марк (ред.). Дар земли и судьба хананеев в иудейской мысли . Издательство Оксфордского университета. С. 13–35. ISBN 978-0-19-995982-2.
  • Уэнам, Гордон Дж. (1971). «Второзаконное богословие книги Иисуса Навина». Журнал библейской литературы . 90 (2): 140–48. DOI : 10.2307 / 3263755 . JSTOR  3263755 . S2CID  17518822 .
  • Вуд, У. Карлтон (1916). «Религия Ханаана: от древнейших времен до еврейского завоевания (завершено)». Журнал библейской литературы . 35 (3/4): 163–279. DOI : 10.2307 / 3259942 . JSTOR  3259942 .
  • Зевит, Зиони (1983). «Археологическая и литературная стратиграфия в Книге Иисуса Навина 7–8». Бюллетень американских школ восточных исследований . 251 (251): 23–35. DOI : 10.2307 / 1356824 . JSTOR  1356824 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Текст на иврите и английском:
    • יְהוֹשֻׁעַ Иегошуа Джошуа ( Hebrew -Английский в Mechon-Mamre.org, еврейская Publication Society перевод)
  • Еврейские переводы:
    • Перевод Джошуа (Judaica Press) с комментарием Раши на chabad.org
  • Христианские переводы
    • Библия онлайн на GospelHall.org
    • Джошуа в Wikisource (официальная версия короля Якова)
    • Общедоступная аудиокнига Джошуа в LibriVox Различные версии
Книга Иисуса Навина
Пророки
Предшествовало
Второзаконию		 Еврейская библияПреемник
судьи
Христианский
Ветхий Завет