Книга Левита

Танах (иудаизм)
Тора   (Инструкция) Бытие Берешит Исход Шмот Левит Wayiqra Числа Бемидбар Второзаконие Деварим Невиим   (пророки) Бывший Джошуа Иегошуа Судьи Шофетим Самуэль Шемуэль Короли Мелахим Последний Исайя Йешаягу Иеремия Йирмеяху Иезекииль Ехезкель Незначительный Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Кетувим   (сочинения) Поэтический Псалмы Tehillim Пословицы Мишлей Работа Ийов Five Megillot (Свитки) Песня песней Шир Хаширим Рут Колея Плач Эйхах Экклезиаст Кохелет Эстер Сложный эфир Исторический Даниэль Даниел Ездра – Неемия Ездра Хроники Дивре Хайямим
Ветхий Завет (христианство)
Пятикнижие Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Исторический Джошуа Судьи Рут 1 и 2 Царств 1 и 2 короли 1 и 2 Паралипоменон Ездра Неемия Эстер Мудрость Работа Псалмы Пословицы Экклезиаст Песня песней Пророческий Главные пророки Исайя Иеремия Плач Иезекииль Даниэль Малые пророки Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Второканонический Кусать Джудит Дополнения к Эстер 1 Маккавейская 2 Маккавея Мудрость Соломона Сирах Варух  / Письмо Иеремии Дополнения к Даниилу Только православные 1 Ездрас 2 Ездры Молитва Манассии Псалом 151 3 Маккавея 4 Маккавея Оды Православный Теваэдо 1 Енох Юбилеи 1, 2 и 3 Мекабян Паралипомены Варуха Более широкий канон
Библейский портал
v т е

В книге Левита ( / л ɪ v ɪ т ɪ к ə s / ) является третьей книгой Торы и из Ветхого Завета ; ученые в целом согласны с тем, что он развивался в течение длительного периода времени, достигнув своей нынешней формы в персидский период между 538–332 гг. до н.

Большинство его глав (1–7, 11–27) состоят из речей Бога к Моисею , которые Бог повелевает Моисею повторять израильтянам. Это происходит в истории Исхода израильтян после того, как они покинули Египет и достигли горы Синай (Исход 19: 1). Книга Исход повествует , как Моисей вывел израильтян в строительстве Скинии(Исход 35–40) с указаниями Бога (Исход 25–31). Затем в книге Левит Бог говорит израильтянам и их священникам, как делать приношения в скинии и как себя вести, разбивая лагерь вокруг святого святилища шатра. Левит происходит в течение месяца или полутора месяцев между завершением скинии (Исход 40:17) и уходом израильтян с Синая (Числа 1: 1, 10:11).

В наставлениях книги Левит больше внимания уделяется ритуалам, законам и нравственности, чем верованиям. Тем не менее, они отражают мировоззрение истории творения в Бытие 1, согласно которой Бог желает жить с людьми. Книга учит, что добросовестное выполнение ритуалов святилища может сделать это возможным, если люди по возможности избегают греха и нечистоты. Ритуалы, особенно жертвы за грех и вину, предоставляют средства для получения прощения грехов (Левит 4–5) и очищения от нечистот (Левит 11–16), чтобы Бог мог продолжать жить в скинии среди людей. . ^[1]

Имя [ редактировать ]

Английское название Leviticus происходит от латинского Leviticus, которое, в свою очередь, происходит от древнегреческого : Λευιτικόν , ^[2] Leuitikon , относящегося к священническому колену израильтян, «Леви». Греческое выражение, в свою очередь, является вариантом раввинского еврейского торат коханим , ^[3] «закон священников», поскольку многие из его законов относятся к священникам. ^[4]

На иврите книга называется Ваикра ( иврит : וַיִּקְרָא ), от начала книги - ва-йикра «И Он [ Бог ] призвал». ^[3]

Структура [ править ]

Очертания комментариев похожи, хотя и не идентичны; сравните таковые Уэнама, Хартли, Милгрома и Уоттса. ^{[5] [6] [7] [8]}

I. Законы о жертвах (1: 1–7: 38)

A. Инструкции для мирян о принесении приношений (1: 1–6: 7)

1–5. Типы жертвоприношений: всесожжение, хлеб, мир, очищение, возмещение (или жертвы за грех) (гл. 1–5).

Б. Наставления для священников (6: 1–7: 38)

1–6. Различные приношения с добавлением хлебных приношений священников (6: 1–7: 36)

7. Резюме (7: 37–38)

II. Учреждение священства (8: 1–10: 20)

А. Посвящение Аарона и его сыновей (гл. 8)

Б. Аарон приносит первые жертвы (гл. 9)

В. Суд над Надавом и Авиудом (гл. 10)

III. Нечистота и обращение с ней (11: 1–15: 33)

А. Нечистые животные (гл. 11)

Б. Роды как источник нечистоты (гл. 12)

C. Нечистые болезни (глава 13)

D. Очищение от болезней (гл. 14)

E. Нечистые выделения (гл. 15)

IV. День искупления: очищение скинии от последствий нечистоты и греха (гл.16)

V. Рецепты практической святости ( Кодекс святости , гл. 17–26)

А. Жертвоприношение и пища (гл. 17)

Б. Сексуальное поведение (глава 18)

C. Добрососедство (глава 19)

D. Тяжкие преступления (глава 20)

E. Правила для священников (гл. 21)

F. Правила поедания жертвоприношений (гл. 22)

G. Фестивали (глава 23)

H. Правила для скинии (гл. 24: 1–9)

I. Богохульство (гл. 24: 10–23)

J. Субботние и юбилейные годы (гл. 25)

К. Призыв соблюдать закон: благословение и проклятие (гл. 26)

VI. Выкуп подарков по обету (глава 27)

Резюме [ править ]

В главах 1–5 описываются различные жертвоприношения с точки зрения жертвователей, хотя священники необходимы для обращения с кровью. Главы 6–7 во многом повторяют те же вопросы, но с точки зрения священника, который, как тот, кто действительно совершает жертвоприношение и делит «части», должен знать, как это делать. Жертвоприношения совершаются между Богом, священником и приносящими жертву, хотя в некоторых случаях вся жертва является единственной частью Богу, то есть сожжена дотла. ^[9]

В главах 8–10 описывается, как Моисей посвящает Аарона и его сыновей в первосвященники, первые жертвы и уничтожение Богом двух сыновей Аарона за ритуальные преступления. Цель состоит в том, чтобы подчеркнуть характер алтарного священства (то есть тех священников, которые имеют власть приносить жертвы Богу) как привилегии ааронитов , а также ответственность и опасности их положения. ^[10]

С утверждением жертвоприношения и священства в главах 11–15 миряне учат чистоте (или чистоте). Поедание некоторых животных производит нечистоту, как и рождение ребенка; некоторые кожные заболевания (но не все) являются нечистыми, как и определенные состояния, поражающие стены и одежду (плесень и подобные состояния); и выделения из половых органов, включая женские менструации и мужскую гонорею, нечисты. Обоснование правил питания неясно; в остальном руководящим принципом, по-видимому, является то, что все эти состояния включают потерю «жизненной силы», обычно, но не всегда крови. ^[11]

Левит 16 касается Дня искупления . Это единственный день, когда Первосвященник должен войти в самую святая часть святилища, святое святых . Он должен принести в жертву быка за грехи священников и козла за грехи мирян. Священник должен послать в « Азазель » второго козла , несущего на себе грехи всего народа. Азазель может быть демоном пустыни, но его личность остается загадочной. ^[12]

Главы 17–26 - это кодекс святости . Он начинается с запрета на любой забой животных за пределами Храма, даже для еды, а затем запрещает длинный список половых контактов, а также жертвоприношения детей. Заповеди о «святости», которые дают название коду, начинаются со следующего раздела: существуют наказания за поклонение Молеху , консультации с медиумами и волшебниками, проклятия родителей и участие в незаконных половых связях. Священники получают инструкции о траурных ритуалах и приемлемых телесных дефектах. Наказание за богохульство - смерть, и существуют правила поедания жертвоприношений; есть объяснение календаря, и есть правила для творческого отпуска и юбилеягоды; есть правила для масляных ламп и хлеба в святилище; и есть правила рабства . ^[13] Кодекс заканчивается тем, что израильтянам следует выбирать между законом и процветанием, с одной стороны, или, с другой стороны, ужасными наказаниями, худшим из которых будет изгнание из страны. ^[14]

Глава 27 - разрозненное и, вероятно, позднее добавление, в котором рассказывается о людях и вещах, служащих в качестве посвящения Господу, и о том, как можно искупить, а не выполнять обеты. ^[15]

Состав [ править ]

Большинство ученых пришли к выводу, что Пятикнижие получило свою окончательную форму в персидский период (538–332 гг. До н.э.). ^[16] Тем не менее, у Левита был долгий период роста, прежде чем он достиг этой формы. ^[17]

Вся книга Левита - это священническая литература. ^[18] Большинство ученых рассматривают главы 1–16 ( Священнический кодекс ) и главы 17–26 ( Священный кодекс ) как работу двух связанных школ, но хотя в материале о Святости используются те же технические термины, что и в Священническом кодексе, он расширяется. их значение от чистого ритуала до богословского и морального, превращая ритуал Священнического кодекса в модель отношений Израиля с Богом: как скиния, которая отделена от нечистоты, становится святой от присутствия Господа, так и Он будет жить среди Израиля, когда Израиль получит очищение (станет святым) и отделится от других народов. ^[19]Ритуальные инструкции в Священном кодексе, очевидно, выросли из того, что священники давали наставления и отвечали на вопросы о ритуальных вопросах; Код Святости (или H) раньше был отдельным документом, позже ставшим частью Левита, но, кажется, лучше думать об авторах Святости как о редакторах, которые работали с Кодексом священников и фактически создали Левит в том виде, в каком он есть у нас сейчас. ^[20]

Темы [ править ]

Жертвоприношение и ритуал [ править ]

Многие ученые утверждают, что ритуалы книги Левит имеют теологическое значение, касающееся отношений Израиля с его Богом. Джейкоб Мильгром особенно повлиял на распространение этой точки зрения. Он утверждал, что священнические предписания в книге Левит выражали рациональную систему богословской мысли. Авторы ожидали, что они будут воплощены в жизнь в храме Израиля, поэтому ритуалы будут выражать это богословие, а также этическую заботу о бедных. ^[21] Милгром также утверждал, что правила чистоты книги (главы 11–15) имеют основу в этическом мышлении. ^[22]Многие другие интерпретаторы последовали за Милгромом в изучении богословских и этических последствий предписаний Левита (например, Маркс, Балентин), хотя некоторые сомневались, насколько они систематичны на самом деле. ^[23] Таким образом, ритуал - это не ряд действий ради самих себя, а средство поддержания отношений между Богом, миром и человечеством. ^[24]

Кехуна (еврейское священство) [ править ]

Основная функция священников - это служба у алтаря, и только сыновья Аарона являются священниками в полном смысле этого слова. ^[25] (Иезекииль также проводит различие между жрецами-жертвенниками и низшими левитами, но у Иезекииля жрецы-жертвенники - сыновья Садока, а не сыновья Аарона; многие ученые видят в этом пережиток борьбы между различными фракциями священников во времена Первого Храма, находя разрешение Второго Храма на иерархию алтарных жрецов-ааронитов и левитов низшего уровня, включая певцов, привратников и тому подобное). ^[26]

В главе 10 Бог убивает Надава и Авиуда , старших сыновей Аарона, за то, что они принесли «чуждые благовония». У Аарона осталось двое сыновей. Комментаторы прочитали различные сообщения об инциденте: отражение борьбы между фракциями священников в период после изгнания (Герстенбергер); или предупреждение не предлагать благовония за пределами Храма, где есть риск призвать странных богов (Милгром). В любом случае, святилище было осквернено телами двух мертвых священников, что привело к следующей теме - святости. ^[27]

Нечистота и чистота [ править ]

Ритуальная чистота необходима израильтянину, чтобы приблизиться к Яхве и остаться частью общины. ^[10] нечистота угрожает святости; ^{[28] В} главах 11–15 рассматриваются различные причины нечистоты и описываются ритуалы, восстанавливающие чистоту; ^[29] один - поддерживать чистоту, соблюдая правила сексуального поведения, семейных отношений, владения землей, поклонения, жертвоприношения и соблюдения святых дней. ^[30]

Господь живет с Израилем во святом святых. Все священнические ритуалы сосредоточены на Яхве, строительстве и поддержании святого места, но грех порождает нечистоту, как и повседневные события, такие как роды и менструация ; нечистота оскверняет святое жилище. Неспособность ритуально очистить священное место могло привести к уходу Бога, что было бы катастрофой. ^[31]

Инфекционные болезни в Ch13 [ править ]

В Левите, глава 13, Господь Бог сказал Моисею и Аарону, как определять инфекционные болезни и как с ними бороться. Переводчики Библии на разных языках никогда не приходили к единому мнению по поводу этих инфекционных заболеваний или цараата (иврит צרעת), так что перевод и толкование Священных Писаний очень затруднительны. Самая распространенная болезнь - проказа ^{[32] [33]} , но то, что описано в Священных Писаниях, совсем не то, что типичная проказа должна быть. Фактически любой современный дерматолог может сказать, что это в основном дерматофитозы , которые представляют собой группу высококонтагиозных кожных заболеваний ^[34] . Прежде всего, инфекционное заболевание.подбородка, описанного в Vers 29-37, может быть только опоясывающий лишай у мужчин или опоясывающий лишай у женщин; тогда описанное в Vers 29-37 инфекционное заболевание с выпадением волос и облысением может быть только Tinea capitis ( Favus ); Теперь мы возвращаемся к Vers 1-17 и находим то, что там описано, это Tinea corpris . Еврейское слово bohaq, alphos в Vers 38-39 переводится как теттер или веснушки ^{[32] [33]} , потому что переводчики не знали, что это было в то время, поэтому они не знали, как его перевести. Позже некоторые думают, что это витилиго., но последнее не является инфекционным заболеванием, и для его подтверждения не требуется священник. Таким образом, единственное инфекционное заболевание, которое может лечить само по себе и оставлять белые пятна после заражения, - это разноцветный лишай ( tinea versicolor ) ^[34] . Первоначально Теттер означал вспышку, которая позже превратилась в поражения, похожие на стригущий лишай. Таким образом, обычное название Tinea pedis или стопы спортсмена называлось теттером стопы Кэнтли ^[35] . Кроме того, Версии 18-23 описывают инфекции после ожога , а Версии 24-28 описывают инфекции после ожога . Эти последние две инфекции превращаются в болезни, о которых никто не знает в китайской версии.

Искупление [ править ]

Посредством жертвы священник «искупает» грех, и приносящий жертву получает прощение (но только если Бог принимает жертву - прощение исходит только от Бога). ^[36] Ритуалы искупления включают в себя обливание или окропление кровью как символа жизни жертвы: кровь имеет силу уничтожить или поглотить грех. ^[37] Разделение книги на две части структурно отражает роль искупления: главы 1–16 призывают к созданию института искупления, а главы 17–27 призывают к жизни искупленной общины в святости. ^[38]

Святость [ править ]

Последовательная тема глав 17–26 заключается в повторении фразы: «Будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят». ^[30] Святость в древнем Израиле имела иное значение, чем в современном использовании: ее можно было рассматривать как «божественность» Бога, невидимую, но физическую и потенциально опасную силу. ^[39] Конкретные объекты или даже дни могут быть святыми, но они получают святость от связи с Богом - седьмой день, скиния и священники - все получают свою святость от Бога. ^[40] В результате Израиль должен был сохранять свою святость, чтобы безопасно жить рядом с Богом. ^[41]

Святость нужна для обладания Землей Обетованной ( Ханааном ), где евреи станут святым народом: «Не делайте того, что они делают в земле Египетской, где вы жили, и не поступайте так, как они». в земле Ханаанской, в которую я веду тебя ... Ты будешь исполнять Мои постановления и соблюдать Мои постановления ... Я Господь, твой Бог »(гл. 18: 3). ^[42]

Последующая традиция [ править ]

Левит, как часть Торы, стал сводом законов Второго Иерусалимского Храма, а также Самаритянского храма. Доказательства его влияния очевидны среди свитков Мертвого моря , которые включали фрагменты семнадцати рукописей Левита, датируемых третьим-первым веками до нашей эры. ^[43] Многие другие кумранские свитки цитируют эту книгу, особенно Храмовый свиток и 4QMMT .

Евреи и христиане не соблюдали инструкции Левита относительно приношения животных с первого века нашей эры. Из-за разрушения храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры еврейское поклонение сосредоточилось на молитве и изучении Торы. Тем не менее, Левит является основным источником еврейского права и традиционно является первой книгой, которую дети изучают в системе раввинского образования. На Левите есть два основных Мидраша - галахический (Сифра) и более агадический ( Вайикра Раба ).

Новый Завет , особенно Послание к Евреям , использует идеи и образа из книги Левита , чтобы описать Христос как первосвященник , который предлагает свою собственную кровь , как грех . ^[37] Следовательно, христиане также не приносят в жертву животных, как резюмировал Гордон Уэнам: «После смерти Христа единственное достаточное« всесожжение »было принесено раз и навсегда, и поэтому были принесены в жертву животные, которые предвещали жертву Христа. устаревший." ^[44]

Христиане обычно придерживаются мнения, что Новый Завет заменяет (то есть заменяет) ритуальные законы Ветхого Завета , которые включают многие правила из книги Левит. Поэтому христиане обычно не соблюдают правила Левита относительно диеты, чистоты и земледелия. Однако христианские учения расходятся во мнениях относительно того, где провести грань между ритуалом и моральными предписаниями. ^[45]

В « Проповедях на Левит» Ориген разъясняет качества священников: быть совершенными во всем, строгими, мудрыми и исследовать себя индивидуально, прощать грехи и обращать грешников (словами и учением). ^[46]

Еженедельные отрывки Торы иудаизма в книге Левит [ править ]

Подробное содержание см .:

• Ваикра , книга Левит 1–5: Законы жертвоприношений
• Цав , к Левит 6–8: Жертвоприношения, рукоположение священников.
• Шмини , Левит 9-11: Concecration скинии, чуждого огня, диетические законы
• Тазрия , книга Левит 12–13: Роды, кожные заболевания, одежда.
• Мецора , книга Левит 14–15: Кожные заболевания, нечистота в доме, выделения из половых органов.
• Ахарей Мот , на Левит 16- 18 : Йом Кипур, централизованные предложения, сексуальные практики
• Кедошим , Левит 19–20 : Святость, наказания за преступления.
• Эмор , Левит 21–24: Правила для священников, святые дни, свет и хлеб, богохульник.
• Бехар , книга Левит 25–25: Субботний год, ограниченное долговое рабство.
• Бечукотай , Левит 26–27: Благословения и проклятия, исполнение обетов.

См. Также [ править ]

• 613 заповедей
• Свиток Эн-Геди
• Свиток Левит на палео-иврите
• колокол Свободы

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Переводы Левита [ править ]

• Левит у ворот Библии

Комментарии к книге Левит [ править ]

• Балентин, Сэмюэл Э (2002). Левит . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664237356.
• Бамбергер, Бернард Джейкоб Тора: современный комментарий (1981), ISBN 0-8074-0055-6 
• Герстенбергер, Эрхард С (1996). Левит: Комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664226732.
• Горман, Фрэнк Х (1997). Божественное присутствие и сообщество: комментарий к книге Левит . Эрдманс. ISBN 9780802801104.
• Граббе, Лестер (1998). «Левит» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.
• Хартли, Джон Э. (1992). Левит . Слово. ISBN 0849902037.
• Хьюстон, Уолтер Дж. (2003). «Левит» . В Джеймс Д. Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Библейский комментарий Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
• Кляйниг, Джон В. (2004). Левит . Издательство "Конкордия". ISBN 9780570063179.
• Левин, Барух А. (1989). Комментарий JPS к Торе: Левит . Еврейское издательское общество. Архивировано из оригинала на 2016-08-05 . Проверено 7 июля 2014 .
• Милгром, Джейкоб (1998–2001). Левит 1–16, Левит 17–22, Левит 23–27 . Нью-Хейвен: Йель.
• Милгром, Джейкоб (2004). Левит: книга ритуала и этики . Миннеаполис: Крепость. ISBN 9781451410150.
• Уоттс, Джеймс У. (2013). Левит 1–10 . Левен: Петерс. ISBN 978-9042929845.
• Уэнам, Гордон (1979). Книга Левита . Эрдманс. ISBN 9780802825223.

Общие [ править ]

• Балентин, Сэмюэл Э (1999). Видение поклонения Торы . Fortress Press. ISBN 9781451418088.
• Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию . Уодсворт. ISBN 9780495391050.
• Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Библия еврейского исследования (2-е изд. Изд. (Ноябрь 2014 г.)). [Sl]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199978465.
• Брюггеманн, Вальтер (2002). Отражения веры: богословский справочник ветхозаветных тем . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314.
• Кэмпбелл, Энтони Ф; О'Брайен, Марк А (1993). Источники Пятикнижия: тексты, введения, аннотации . Fortress Press. ISBN 9781451413670.
• Clines, Дэвид А. (1997). Тема Пятикнижия . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567431967.
• Дэвис, Филип Р; Роджерсон, Джон В. (2005). Ветхозаветный мир . Литургическая пресса. ISBN 9780664230258.
• Доус, Грегори В. (2005). Введение в Библию . Литургическая пресса. ISBN 9780814628355.
• Гилберт, Кристофер (2009). Полное введение в Библию . Paulist Press. ISBN 9780809145522.
• Граббе, Лестер (2006). «Священники в Левите». В Рольф Рендторфф, Роберт А. Куглер (ред.). Книга Левита: состав и прием . Брилл. ISBN 9789004126343.
• Грейданус, Сидней (2021). Проповедь Христа из книги Левит . Издательство Eerdmans. ISBN 9780802876027.
• Книрим, Рольф П. (1995). Задача ветхозаветного богословия: сущность, метод и случаи . Эрдманс. ISBN 9780802807151.
• Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
• Левин, Барух (2006). «Левит: его литературная история и место в библейской литературе». В Рольф Рендторфф, Роберт А. Куглер (ред.). Книга Левита: состав и прием . Брилл. ISBN 9789004126343.
• Маркс, Альфред (2006). «Богословие жертвы согласно Левиту 1–7». В Рольф Рендторфф, Роберт А. Куглер (ред.). Книга Левита: состав и прием . Брилл. ISBN 9789004126343.
• Макдермотт, Джон Дж (2002). Чтение Пятикнижия: историческое введение . Полина Пресс. ISBN 9780809140824.
• Ньюсом, Кэрол Энн (2004). Самость как символическое пространство: создание идентичности и сообщества в Кумране . БРИЛЛ. ISBN 9789004138032.
• Нихан, Кристоф (2007). От священнической Торы до Пятикнижия: исследование по составу книги Левит . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN 9783161492570.
• Родд, Сирил S (2001). Проблески странной страны: исследования ветхозаветной этики . T&T Кларк. ISBN 9780567087539.
• Роджерсон, JW (1991). Бытие 1–11 . T&T Кларк. ISBN 9780567083388.
• Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.
• Ска, Жан-Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия . Айзенбраунс. ISBN 9781575061221.
• Уоттс, Джеймс У. (2007). Ритуал и риторика в книге Левит: от жертвы к Священному Писанию . Нью-Йорк: Кембридж. ISBN 9780521871938.
• Уэнам, Гордон (2003). Изучение Ветхого Завета: Пятикнижие . SPCK.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Левит (Библия)

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Книгой Левита .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Книга Левит

Онлайн-версии книги Левит:

• Иврит :
  • Левит в Мехон-Мамре (перевод Еврейского издательского общества)
  • Левит (Живая Тора), перевод и комментарии рабби Арье Каплана на Ort.org
  • Перевод Ваикра-Левитичиуса (Judaica Press) [с комментарием Раши ] на Chabad.org
  • ויקרא Вайикра - Левитикус ( иврит - английский на Mechon-Mamre.org)
• Христианские переводы:
  • Книга Левит, версия Дуэ Реймса, с комментариями епископа Чаллонера
  • Интернет-Библия на GospelHall.org ( версия короля Якова )
  • Интернет-аудио и классическая Библия на сайте Bible-Book.org ( версия короля Иакова )
  • Браузер Библии oremus ( новая исправленная стандартная версия )
  • Браузер Библии oremus ( англизированная новая пересмотренная стандартная версия )
  • Общедоступная аудиокнига Leviticus в LibriVox Различные версии

Связанная статья:

• Статья из книги Левит (Еврейская энциклопедия)
• Литературная структура книги Левит (chaver.com)

Краткое введение

• Левит