Книга Притч

Танах (иудаизм)
Тора   (Инструкция) Бытие Берешит Исход Шмот Левит Wayiqra Числа Бемидбар Второзаконие Деварим Невиим   (пророки) Бывший Джошуа Иегошуа Судьи Шофетим Самуэль Шемуэль Короли Мелахим Последний Исайя Йешаягу Иеремия Йирмеяху Иезекииль Ехезкель Незначительный Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Кетувим   (сочинения) Поэтический Псалмы Tehillim Пословицы Мишлей Работа Ийов Five Megillot (Свитки) Песня песней Шир Хаширим Рут Колея Плач Эйхах Экклезиаст Кохелет Эстер Сложный эфир Исторический Даниэль Даниел Ездра – Неемия Ездра Хроники Дивре Хайямим
Ветхий Завет (христианство)
Пятикнижие Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Исторический Джошуа Судьи Рут 1 и 2 Царств 1 и 2 короли 1 и 2 Паралипоменон Ездра Неемия Эстер Мудрость Работа Псалмы Пословицы Экклезиаст Песня песней Пророческий Главные пророки Исайя Иеремия Плач Иезекииль Даниэль Малые пророки Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Второканонический Кусать Джудит Дополнения к Эстер 1 Маккавейская 2 Маккавея Мудрость Соломона Сирах Варух  / Письмо Иеремии Дополнения к Даниилу Только православные 1 Ездрас 2 Ездры Молитва Манассии Псалом 151 3 Маккавея 4 Маккавея Оды Православный Теваэдо 1 Енох Юбилеи 1, 2 и 3 Мекабян Паралипомены Варуха Более широкий канон
Библейский портал
v т е

Книга Притчи ( Hebrew : מִשְלֵי, Мишль (Шломо) , «Пословицы (от Соломона )») книга в третьем разделе ( так называемого Ктувим ) в еврейской Библии и книги христианского Ветхого Завета . ^[1] При переводе на греческий и латинский языки название приняло разные формы: в греческой Септуагинте (LXX) оно стало Παροιμίαι Paroimiai («Притчи»); в латинской Вульгате название было Proverbia , от которого происходит английское название.

Притчи - это не просто антология, а «собрание сборников», относящихся к образцу жизни, который длился более тысячелетия. ^[2] Это пример библейской литературы мудрости , поднимающий вопросы о ценностях, моральном поведении, значении человеческой жизни и правильном поведении ^[3], и его богословская основа заключается в том, что «страх перед Богом (означающий подчинение воля Бога) есть начало мудрости ". ^[4] Мудрость хвалят за ее роль в творении; Бог приобрел ее прежде всего, и через нее он дал порядок хаосу; и поскольку люди имеют жизнь и процветание, подчиняясь порядку творения, поиск мудрости является сущностью и целью религиозной жизни. ^[5]

Структура [ править ]

Надписи делят коллекции следующим образом:

• Притчи 1–9: «Притчи Соломона, сына Давида, царя Израиля»
• Притчи 10–22: 16: «Притчи Соломона»
• Притчи 22: 17–24: 22: «Слова мудрых»
• Притчи 24: 23–34: «Это и слова мудрых»
• Притчи 25–29: «Это другие притчи Соломона, которые скопировали чиновники царя Езекии Иудейского»
• Притчи 30: «Слова Агура »
• Притчи 31: 1–9: «Слова царя Лемуила Массовского, ^[а] которым его научила мать»
• Притчи 31: 10–31: идеальная мудрая женщина (в другом месте называемая «женщиной материальной»). ^[7]

Содержание [ править ]

«Притча» переводится слово на иврите Mashal , но «Машал» имеет более широкий спектр значений , чем короткие запоминающиеся поговорки подразумеваемых английское слова. Таким образом, в то время как примерно половина книги состоит из «высказываний» этого типа, другая половина состоит из более длинных поэтических единиц разного типа. К ним относятся «инструкции», сформулированные как совет учителя или родителя, адресованный ученику или ребенку, драматические воплощения мудрости и безрассудства, а также «слова мудрых» изречений, более длинные, чем «изречения» Соломона, но более короткие и разнообразные. чем "инструкция". ^[8]

Первый раздел (главы 1–9) состоит из первоначального приглашения юношам пройти курс мудрости, десяти «наставлений» и пяти стихотворений о персонифицированной женской мудрости. ^[9] Притчи 10: 1–22: 16, содержащие 375 высказываний, состоят из двух частей: первая (10–14) противопоставляет мудрого и глупого (или праведного и нечестивого), вторая (15–22). : 16) обращаясь к мудрой и глупой речи. ^[10] 22:17 открывает «слова мудрых» до 24, с короткими моральными беседами на различные темы. ^[11] Главы 25–29, приписываемые редакционной деятельности «мужей Езекии », противопоставляют праведных и нечестивых и затрагивают тему богатых и бедных. ^[12]Глава 30: 1–4, «изречения Агура», знакомит с творением, божественной силой и человеческим невежеством. ^[13]

Состав [ править ]

Невозможно указать точные даты высказываний в Притчах, «собрании собраний», относящихся к образцу жизни, который длился более тысячелетия. ^[2] Фраза, традиционно используемая для названия, взята из главы 1: 1, mishley shelomoh , Притчи Соломона (фраза повторяется в 10: 1 и 25: 1), скорее всего, больше связана с маркировкой материала, чем с приписыванием авторства . ^[14]

Книга представляет собой антологию, состоящую из шести отдельных частей. Первая, главы 1–9, вероятно, была последней, написанной в персидский или эллинистический периоды. В этом разделе есть параллели с предыдущими клинописными писаниями. ^[15] Вторая, главы 10–22: 16, содержит надпись «притчи Соломона», которая, возможно, подтолкнула их к включению в еврейский канон. Третий блок озаглавлен «Согните ухо и слушайте слова мудрых»: большая часть его представляет собой переработку египетского произведения второго тысячелетия до н. Э., « Наставление Аменемопа»., и, возможно, дошел до еврейского автора (ов) через арамейский перевод. Третья, 22: 17–24: 22, содержит «слова мудрых». В главе 24:23 новый раздел и источник начинается с заявления: «Они тоже от мудрых». В следующем разделе главы 25: 1 есть надпись о том, что следующие притчи были переписаны «людьми Езекии », что указывает на чистую монету, что они были собраны во время правления Езекии в конце 8-го века до нашей эры. Главы 30 и 31 («слова Агура», «слова Лемуила» и описание идеальной женщины) представляют собой набор приложений, сильно отличающихся по стилю и акцентам от предыдущих глав. ^[16]

Жанр «мудрости» был широко распространен на древнем Ближнем Востоке , и чтение Притч вместе с примерами, извлеченными из Египта и Месопотамии, раскрывает точки соприкосновения, разделяемые международной мудростью. ^[17] Литература мудрости Израиля могла быть развита в семье, царском дворе и домах обучения и наставлений; ^[18] тем не менее, подавляющее впечатление производит обучение в семье в маленьких деревнях. ^[19]

Темы [ править ]

Наряду с другими примерами библейской традиции мудрости - Иовом и Экклезиастом и некоторыми другими писаниями - Притчи поднимают вопросы о ценностях, нравственном поведении, смысле человеческой жизни и праведном поведении. Эти три книги сохраняют актуальность как для религиозных, так и для светских читателей, Иова и Экклезиаста, благодаря смелости их несогласия с принятой традицией, Притчи в их мирской сатирической проницательности. Мудрость так же близка, как библейская литература подходит к греческой философии, современником которой она была; он разделяет с греками исследование ценностей и размышлений о человеческом состоянии, хотя не обсуждает онтологию , эпистемологию , метафизику.и другие абстрактные вопросы, поднятые греками. ^[3]

Притчи были почти исключены из Библии из-за их противоречий (результат того, что книга возникла не только как антология, но и как антология антологий). Читателю предлагается, например, как «не отвечать глупому по глупости его» согласно 26: 4, так и «отвечать глупому по его безумию», как советует 26: 5. В более широком смысле повторяющаяся тема начального блока (главы 1–9) заключается в том, что страх Господень - это начало мудрости, но следующие блоки являются гораздо менее теологическими, представляя мудрость как передающееся человеческое искусство, до 30-го: 1–14, «слова Агура», мы еще раз возвращаемся к идее, что только Бог обладает мудростью. ^[16]

«Страх Божий - начало мудрости» (Притчи 9:10 - фраза подразумевает подчинение воле Божьей ^[20] ). Мудрость прославляется за ее роль в творении («Бог мудростью основал землю; разумом утвердил небеса» - Притчи 3:19). Бог приобрел ее прежде всего, и через нее он дал порядок хаосу («Когда [Бог] установил небеса ... когда он нарисовал круг на лице Глубин ... когда он обозначил основы земли, тогда я был рядом с ним »- Притчи 8: 27–31). Поскольку люди имеют жизнь и процветание, подчиняясь порядку творения, поиск мудрости является сущностью и целью религиозной жизни. ^[5]Мудрость, или мудрый человек, сравнивается и противопоставляется глупости или глупцу, имея в виду того, кто лишен мудрости и не интересуется наставлениями, а не того, кто просто глуп или игриво (хотя см. Слова Агура для «глупца», который обладает мудростью и может казаться игривым).

По большей части Притчи предлагают упрощенный взгляд на жизнь с несколькими серыми зонами: жизнь, прожитая по правилам, приносит награду, жизнь в нарушение их обязательно приведет к катастрофе. Напротив, Иов и Экклезиаст кажутся прямым противоречием простоте Притч, каждая по-своему почти отвергая предположения «мудрых». ^[21] Заслуживает внимания также тот факт, что «могущественные деяния Бога» ( Исход , дарение Торына Синае, Завет между Богом и Израилем и т. д.), составляющие историю Израиля, полностью или почти полностью отсутствуют в Притчах и других книгах Мудрости: в отличие от других книг Еврейской Библии, которые апеллируют к божественному откровению для своих авторитет («Так говорит Господь!»), мудрость обращается к человеческому разуму и наблюдению. ^[22]

Более поздняя интерпретация и влияние [ править ]

До изгнания (т.е. до 586 г. до н.э.) Ветхий Завет не допускал на небесах равных ЯХВЕ, несмотря на продолжающееся существование собрания подчиненных божеств-слуг . ^[23] Писатели традиции Мудрости после изгнания развили идею о том, что Мудрость существовала до сотворения и использовалась Богом для создания вселенной: ^[24] «С самого начала Мудрость берет на себя роль главного строителя, в то время как Бог устанавливает небеса, ограничивает хаотические воды и формирует горы и поля ". ^[25] Заимствуя идеи у греческих философов, которые считали, что этот разум связывает вселенную воедино, традиция Мудрости учила, что Мудрость, Слово и Дух Бога были основой космического единства. ^[26]Христианство, в свою очередь, восприняло эти идеи и применило их к Иисусу: Послание к Колоссянам называет Иисуса «... образом невидимого Бога, первенца всего творения ...», в то время как Евангелие от Иоанна отождествляет его с творящим слово («В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»). ^[27]

В 4 веке, когда христианство погрязло в ересях и все еще разрабатывало символы веры, определяющие его убеждения, Притчи 8:22 использовались как для поддержки, так и для опровержения утверждений ариан . Ариане, предполагая, что Христа можно приравнять к «Премудрости Божией» ( 1 Коринфянам 1:24 ), утверждали, что Сын, как и Премудрость, был «сотворен» (Притчи 8:22) и, следовательно, подчинен Творцу; их оппоненты, которые утверждали, что соответствующее еврейское слово должно быть переведено как «рожденный», выиграли спор, и Никейский символ веры провозгласил, что Сын «рожден, а не сотворен», что означает, что Бог и Христос единосущны . ^[28]

См. Также [ править ]

• « Как собака возвращается к своей блевотине, так и дурак повторяет свою глупость »
• Притчи 30
• Притчи 31

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Процитированные работы [ править ]

• Альтер, Роберт (2010). Книги мудрости: Иов, Притчи и Экклезиаст: перевод с комментариями . WW Norton & Co. ISBN 978-0-39308073-5.
• Берлин, Адель (2011). «Космология и творчество» . В Берлине Адель; Гроссман, Максин (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета.
• Боккаччини, Габриэле (2002). Корни раввинистического иудаизма: интеллектуальная история, от Иезекииля до Даниила . Эрдманс. ISBN 978-0-80284361-6.
• Клементс, Рональд Э. (2003). «Пословицы» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс.
• Креншоу, Джеймс (2000). «Нерешенные вопросы в литературе мудрости». В Тейт, Марвин Э .; Баллард, Гарольд Уэйн; Такер, У. Деннис (ред.). Введение в литературу мудрости и псалмы . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554652-3.
• Фармер, Кэтлин А. (1991). Кто знает, что хорошо? : комментарий к Книгам Притч и Экклезиаста . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-80280161-6.
• Фармер, Кэтлин А. (1998). «Книги мудрости». В McKenzie, Steven L .; Грэм, Мэтт Патрик (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-66425652-4.
• Фокс, Майкл В. (2000). Притчи 1–9 .
• ——— (2009). Притчи 10–31 . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-30015556-3.
• Граббе, Лестер Л. (2006). История евреев и иудаизма в период Второго Храма . 1: Персидский период (539–331 гг. До н. Э.). Континуум. ISBN 978-0-56704352-8.
• Кайзер, Кристофер Б. (1997). Творческое богословие и история физических наук . Брилл. ISBN 90-0410669-3.
• Кеун, Джеральд (2000). «Каноническая форма литературы мудрости». В Тейт, Марвин Э .; Баллард, Гарольд Уэйн; Такер, У. Деннис (ред.). Введение в литературу мудрости и псалмы . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554652-3.
• Лонгман, Тремпер; Гарланд, Дэвид Э. (2009). Притчи - Исайя . Зондерван. ISBN 978-0-31059058-3.
• Пейдж Ли, Х. (1990). «Совет Небесный» . В Уотсон Э. Миллс (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета.
• Пэрриш, В. Стивен (1990). «Творение» . В Миллс, Уотсон Э. (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета.
• Пердью, Лео Г. (2007). Литература мудрости: богословская история . Пресвитерианское издательство. ISBN 978-0-66422919-1.
• Пердью, Лео Г. (2012). Пословицы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-66423884-1.
• Синнотт, Элис М. (2005). Олицетворение мудрости . Издательство Ashgate. ISBN 978-0-75465124-6.
• Душит, Томас (2000). «Библейская мудрость в ее древнем ближневосточном контексте» . В Тейт, Марвин Э .; Баллард, Гарольд Уэйн; Такер, Карл Смит (ред.). Введение в литературу мудрости и псалмы . Издательство Мерсерского университета.
• Такер, В. Деннис (2000). «Литературные формы в литературе мудрости». В Тейт, Марвин Э .; Баллард, Гарольд Уэйн; Такер, У. Деннис (ред.). Введение в литературу мудрости и псалмы . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554652-3.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Креншоу, Джеймс Л. «Книга Притч», The Anchor Bible Dictionary, 1992
• Докери, Дэвид С. (общий редактор), Holman Bible Handbook , Holman Bible Publishers, Нэшвилл, 1992
• Ласор, Уильям Сэнфорд, Хаббард, Дэвид Аллан и Буш, Фредерик Уильям, Обзор Ветхого Завета: послание, форма и предыстория Ветхого Завета , 1996
• Мерфи, Роланд Э., Литература мудрости: Иов, Притчи, Руфь, Песни, Экклезиаст и Есфирь. Гранд-Рапидс, 1981 г.
• Штейнманн, Эндрю . «Притчи 1–9 как соломоново сочинение», Журнал Евангелического теологического общества, 43, вып. 4
• Уолтке, Брюс (2004). Книга Притчей: главы 1–15 . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2545-2.
• Уолтке, Брюс (2005). Книга Притчей: главы 15–31 . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2776-0.
• Уолтке, Брюс К .; Де Сильва, Иван Д.В. (2021). Притчи: краткий комментарий . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-7503-7.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Пословицы

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Книга Притч

Викискладе есть медиафайлы по теме Книги Притч .

Онлайн-переводы Книги Притчей :

• Еврейские переводы:
  • Мишлей - Перевод Притчей (Judaica Press) [с комментарием Раши ] на Chabad.org
• Христианские переводы:
  • Bible Gateway 35 языков / 50 версий
  • Свободная Библия 100+ языков / версий в Университете Биола
• Введения:
  • Введение в Книгу Притч -публикация, посвященная движению вперед
• Пословицы общедоступная аудиокнига на LibriVox - Различные версии