 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
| Библейский портал | |||||
Книга Самуила является частью истории повествовательного Израиля в Невием или «пророках» раздел Hebrew Bible / Ветхий Завет называет историю Deuteronomistic , серию книг ( Joshua , Судьями , Самуил, и королями ) , которые представляют собой богословская история израильтян , цель которой - объяснить Божий закон для Израиля под руководством пророков. [1] Согласно еврейской традиции, книга была написана Самуилом с дополнениями, сделанными пророками Гадом иНатан . [2] Современное научное мышление утверждает, что вся девтерономическая история была составлена в период c. 630–540 гг. До н.э. путем объединения ряда независимых текстов разного возраста. [3] [4]
Самуил начинается с рождения пророка Самуила [5] и Божьего призвания к нему, когда он был мальчиком. Далее следует история Ковчега Завета . В нем рассказывается об угнетении Израиля филистимлянами , в результате чего Самуил помазал Саула как первого царя Израиля. Но Саул оказался недостойным, и Бог обратился к Давиду , который победил врагов Израиля, купил гумно ( 2 Царств 24:24 ), где его сын Соломон построил Храм, и принес Ковчег в Иерусалим. Затем Бог пообещал Давиду и его преемникам вечную династию. [6]
В Септуагинте , лежащей в основе христианских библейских канонов , текст разделен на две книги, которые теперь называются Первая и Вторая книга Самуила, вместе именуемые Книгами Самуила .
Резюме [ править ]
Книга Царств 1 [ править ]
Бездетная Ханна клянется Яхве Саваофа, что, если у нее будет сын, он будет посвящен Яхве. Эли , священник Силома , где находится Ковчег Завета , благословляет ее. Родился ребенок по имени Самуил , и Самуил посвящен Господу как назорей - единственный, кроме Самсона, который указан в Библии. Сыновья Илия , Офни и Финеес , грешат против законов Бога и народа, грех, который заставляет их умереть в битве при Афеке . Но ребенок Самуил растет «в присутствии Господа».
Филистимляне захватить Ковчег Завета с Силом и принять его в храм своего бога Дагона , который признает превосходство Яхве. Филистимляне поражены язвами и возвращают ковчег израильтянам, но не в Силом , а на территорию колена Вениамина . Филистимляне нападают на израильтян, собравшихся в Мицпе в Вениамине. Самуил обращается к Яхве, филистимляне решительно побеждены, а израильтяне возвращают свои утраченные территории.
В преклонном возрасте Самуил назначает своих сыновей Иоиля и Авию судьями, но из-за их порочности люди просят царя управлять ими. Бог повелевает Самуилу исполнить желание людей, несмотря на его опасения: Бог дает им Саула из колена Вениамина.
Вскоре после этого Саул ведет Израиль к победе над Нахашем из Аммона . Несмотря на свои многочисленные военные победы, Саул не подчиняется указанию Яхве уничтожить Амалекитянина : Саул щадит правителя амаликитян и лучшую часть стада амаликитян, чтобы принести их в жертву. Самуил упрекает Саула и говорит ему, что теперь Бог избрал другого человека царем Израиля.
Бог велит Самуилу помазать Давида из Вифлеема царем, и Давид входит во двор Саула как его оруженосец и арфист . Сын и наследник Саула Ионафан дружит с Давидом и признает его законным царем. Затем Саул замышляет смерть Давида, но Давид бежит в пустыню, где становится защитником евреев. Давид присоединяется к филистимлянам, но продолжает тайно защищать свой народ, пока Саул и Ионафан не погибнут в битве у горы Гильбоа .
Книга Царств 2 [ править ]
В этот момент Давид произносит величественную хвалебную речь, восхваляя храбрость и величие своего друга Ионафана и царя Саула. [7]
Старейшины Иуды помазывают Давида царем, но на севере сын Саула Ишбошет , или Ишбаал, правит северными коленами. После долгой войны Ишбаал убит Рехавом и Бааной , двумя его капитанами, которые надеются на награду от Давида. Но Давид убил их за убийство помазанника Божьего. Затем Давид становится царем всего Израиля.
Давид захватывает Иерусалим и приносит туда Ковчег. Давид хочет построить храм, но Нафан говорит ему, что один из его сыновей будет строить храм. Давид побеждает врагов Израиля, убивая филистимлян, моавитян , идумеян , сирийцев и арамеев .
Давид прелюбодействует с Вирсавией , которая забеременела. Когда ее муж Урия Хеттеянин возвращается с битвы, Давид призывает его пойти домой и навестить жену, но Урия отказывается на случай, если он понадобится Давиду. Затем Давид намеренно отправляет Урию с самоубийственной миссией, и для этого Яхве посылает бедствия на дом Давида. Нафан говорит Давиду, что меч никогда не отойдет от его дома.
На оставшуюся часть правления Давида возникают проблемы. Амнон (один из сыновей Давида) насилует свою сводную сестру Фамарь (одну из дочерей Давида). Авессалом (другой сын Давида) убивает Амнона и восстает против его отца, после чего Давид бежит из Иерусалима. Авессалом убит после битвы в лесу Ефрема , а Давид восстановлен как царь и возвращается в свой дворец. Наконец, остались только два претендента на престол : Адония , сын Давида и Хаггифы, и Соломон , сын Давида и Вирсавии.
Книга Царств 2 завершается четырьмя главами (главы с 21 по 24), которые лежат вне хронологической последовательности повествования Саула и Давида, повествования, которое будет продолжено в Книге Царств. Эти четыре дополнительных [8] главы посвящены великому голоду во время правления Давида; [9] казнь семи из оставшихся потомков Саула, только Мемфивосфей был спасен; [10] Песнь благодарения Давида , [11] которая почти идентична Псалму 18 ; Последние слова Дэвида; [12] список « могучих воинов » Давида ; [13] жертва, сделанная Давидом водой из источника Вифлеемского;[14] Греховная перепись Давида; [15] казнь над Израилем, которую Давид предпочел голоду или угнетению; [16] и строительство жертвенника на земле, которую Давид купил у Арауны Иевусеян . [17]
Хронологическое повествование о преемственности возобновляется в первой Книге Царств , в которой рассказывается, как, когда Давид умирает, Вирсавия и Нафан обеспечивают восхождение Соломона на престол.
Состав [ править ]
Версии [ править ]
То, что сейчас широко известно как 1 Царств и 2 Царств , в Вульгате , в подражание Септуагинте , называется 1 Царств и 2 Царств соответственно. [18] Тогда то, что сейчас широко известно как « 1 король» и « 2 короля», было бы 3 королями и 4 королями в старых Библиях до 1516 года. [19] Это было в 1517 году, когда мы использовали известное нам сегодня деление, используемое протестантами. Библии, принятые католиками, начались. Некоторые Библии все еще сохраняют старую деноминацию; например, Библия Дуэ-Реймса . [20]
Первоначально 1 и 2 Царств были (и в большинстве еврейских Библий до сих пор [21] ) единой книгой, но первый греческий перевод, названный Септуагинтой, выпущенный примерно во втором веке до нашей эры, разделил ее на две части; это было принято латинскими переводами, использовавшимися в раннехристианской церкви Запада, и, наконец, введено в еврейские Библии примерно в начале 16 века. [22] Еврейский текст, который используется евреями сегодня, называемый масоретским текстом , значительно отличается от еврейского текста, который был основой первого греческого перевода, и ученые все еще работают над поиском наилучших решений многих проблем, связанных с этим представляет. [23]
Историческая достоверность [ править ]
Считается, что Книги Самуила основаны как на исторических, так и на легендарных источниках, в первую очередь, чтобы заполнить пробел в истории Израиля после событий, описанных во Второзаконии . Сражения, связанные с уничтожением хананеев, не подтверждаются археологическими данными, и сейчас широко распространено мнение, что сами израильтяне возникли как подгруппа хананеев. [24] [25] [26] Книги Самуила содержат слишком много анахронизмов, чтобы быть составленными в 11 веке до нашей эры. [27]
Авторство и дата составления [ править ]
Согласно отрывкам 14б и 15а трактата Талмуда Бава Басра , книга была написана Самуилом до 1-й Царств 25, где отмечается смерть Самуила, а остальная часть - пророками Гадом и Нафаном . [2] Критические ученые, начиная с XIX века, отвергли эту идею. Однако еще до этого средневековый еврейский комментатор Исаак Абарбанель отмечал, что наличие анахроничных выражений (таких как «по сей день» и «в прошлом») указывало на то, что должен был существовать более поздний редактор, такой как Иеремия или Ездра. [28] [29] [30] Мартин Нот в 1943 г. предположил, что Самуил был составлен одним автором как часть истории Израиля: Девтерономическая история (состоящая из Второзакония , Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царей ). [31] Хотя вера Нота в то, что вся история была составлена одним человеком, была в значительной степени отвергнута, его теория в ее общих чертах была принята большинством ученых. [32]
Девтерономическая точка зрения состоит в том, что ранняя версия истории была составлена во времена царя Езекии (8 век до нашей эры); Большая часть первого издания датируется его внуком Иосией в конце 7- го века до нашей эры, с дополнительными разделами, добавленными во время вавилонского изгнания (6 век до нашей эры), и работа была практически завершена примерно к 550 году до нашей эры. Дальнейшее редактирование, очевидно, было выполнено даже после этого. Например, А. Грэм Олд, профессор еврейской Библии в Эдинбургском университете, утверждает, что серебряный четверть шекеля, который слуга Саула предлагает Самуилу в 1 Царств 9, «почти наверняка указывает на то, что эта история относится к персидскому или эллинистическому периоду. "потому что, как известно, во времена Хасмонеев существовала четверть шекеля. [33]
Авторы и редакторы VI века до н.э., ответственные за основную часть истории, опирались на многие более ранние источники, включая (но не ограничиваясь) «повествование о ковчеге» (1 Царств 4: 1–7: 1 и, возможно, часть 2 Царств 6). , «цикл Саула» (части 1 Царств 9–11 и 13–14), «история восхождения Давида» (1 Царств 16: 14–2 Царств 5:10) и «повествование о преемственности» (2 Царств 9–20 и 3 Царств 1–2). [34] Самый старый из них, «повествование о ковчеге», возможно, даже предшествовал эпохе Давида. [35]
Этот взгляд на позднюю компиляцию Самуила столкнулся с серьезной научной оппозицией на том основании, что свидетельства в пользу истории девтеронимизма скудны, и что сторонники девтеронимизма не достигли консенсуса относительно происхождения и объема истории. Во-вторых, основные богословские проблемы, связанные со школой Девтеронимизма, являются центральными принципами еврейского богословия в текстах, которые, как многие считают, предшествуют Иосии. В-третьих, между Второзаконием и Самуилом есть заметные различия в стиле и тематическом акценте . Наконец, есть широко признанные структурные параллели между хеттским сюзеренным договором.второго тысячелетия до нашей эры и самой книги Второзаконие, задолго до времен Иосии. Альтернативная точка зрения состоит в том, что трудно определить, когда были записаны события Самуила: «Нет особенно убедительных причин датировать источники, использованные составителем, позже, чем сами события начала X века, и есть веские основания полагать, что современные записи были сохранены (ср. 2 Цар. 20: 24–25) ». [36]
Источники [ править ]
Источники, использованные для построения 1 и 2 Царств, как полагают, включают следующее: [37]
- Зов Самуила или юность Самуила (1-я Царств 1–7): С момента рождения Самуила его карьера Судьи и пророка над Израилем. Этот источник включает повествование об Илии и часть повествования о ковчеге. [38]
- Рассказ о ковчеге (1 Царств 4: 1б – 7: 1 и 2 Царств 6: 1–20): захват ковчега филистимлянами во времена Илии и его перенос Давидом в Иерусалим. независимая единица. [39]
- Источник в Иерусалиме : довольно краткий источник, рассказывающий о завоевании Давидом Иерусалима у иевусеев .
- Республиканский источник : источник с антимонархическим уклоном . В этом источнике сначала описывается, как Самуил решительно избавил народ от филистимлян и неохотно назначил царем человека, избранного Богом, а именно Саула. Давид описывается как человек, известный своим умением играть на арфе, и поэтому его вызвали ко двору Саула, чтобы успокоить его настроение. Сын Саула Ионафан подружился с Давидом, которого некоторые комментаторы считают романтичным , а позже действует как его защитник от более жестоких намерений Саула. Позже, покинутый Богом накануне битвы, Саул обращается к медиуму в Эндоре.только для того, чтобы быть осужденным за это призраком Самуила и сказав, что он и его сыновья будут убиты. Давид убит горем, узнав о смерти Ионафана, разорвав его одежду в знак печали.
- Монархический источник : источник с промонархическим уклоном и охватывающий многие из тех же деталей, что и республиканский источник . Этот источник начинается с назначенного Богом рождения Самуила. Затем в нем говорится, что Саул вел войну против аммонитян, был избран народом царем и вел их против филистимлян. Давид описывается как мальчик-пастух, прибывший на поле битвы, чтобы помочь своим братьям, и его подслушивает Саул, что привело к тому, что Давид бросил вызов Голиафу и победил филистимлян. Полномочия Дэвида как воина приводят к тому, что в него влюбляются женщины, в том числе и Михал, Дочь Саула, которая позже защищает Давида от Саула. В конце концов, Дэвид получает двух новых жен в результате угрозы совершить набег на деревню, а Михал передается другому мужу. Позднее Давид обнаруживает, что ищет убежища среди филистимской армии и сталкивается с израильтянами как с врагом. Давид возмущен тем, что кто-то должен был убить Саула, даже в качестве акта милосердия, поскольку Саул был помазан Самуилом и убил виновного , амаликитянина .
- История придворной истории Давида или повествование о престолонаследии (2 Царств 9–20 и 3 Царств 1–2): « исторический роман », по выражению Альберто Соггина , рассказывающий историю правления Давида от его романа с Вирсавией до его смерти. Тема - возмездие: грех Давида против Урии Хеттеянина наказан Богом через уничтожение его собственной семьи [40], и его цель - служить извинением за коронацию сына Вирсавии Соломона вместо его старшего брата Адонии . [31]Некоторые текстуальные критики утверждали, что, учитывая интимность и точность некоторых деталей повествования, придворный историк мог быть очевидцем некоторых событий, которые он описывает, или, по крайней мере, имел доступ к архивам и боевым отчетам королевского дома. Дэйвид. [41]
- Редакции : дополнения редактора для согласования исходных текстов; многие из неуверенных отрывков могут быть частью этого редактирования.
- Различный : несколько коротких источников, ни один из которых не связан друг с другом и не зависит от остального текста. Многие из них представляют собой стихи или чистые списки.
Источники рукописей [ править ]
Три из свитков Мертвого моря содержат части Королей: 1QSam , найденный в Кумранской пещере 1 , содержит части 2 Самуила; и 4QSam a , 4QSam b и 4QSam c , все они находятся в Кумранской пещере 4 . Все вместе они известны как Свиток Самуила и датируются II и I веками до нашей эры. [42] [43]
Самая ранняя полная сохранившаяся копия книги (ов) Самуила находится в Кодексе Алеппо (10 век н.э.). [44]
Темы [ править ]
Книга Самуила представляет собой богословскую оценку царствования в целом и династического царствования и Давида в частности. [45] Основные темы книги представлены во вступительном стихотворении (« Песня Анны »): (1) владычество Яхве , Бога Израиля; (2) изменение судьбы людей; и (3) королевская власть. [46] Эти темы раскрываются в историях трех главных героев - Самуила , Саула и Давида .
Самуэль [ править ]
Самуил отвечает на описание «пророка, подобного Моисею», предсказанного во Второзаконии 18: 15–22: подобно Моисею, он имеет прямой контакт с Яхве , действует как судья и является совершенным лидером, который никогда не ошибается. [47] Успешная защита израильтян от врагов Самуилом показывает, что они не нуждаются в царе (который, кроме того, вводит неравенство), но, несмотря на это, народ требует царя. Но царь, который им дан, - это дар Яхве, и Самуил объясняет, что царствование может быть скорее благословением, чем проклятием, если они останутся верными своему Богу. С другой стороны, полное уничтожение как царя, так и народа приведет к тому, что они обратятся к злу. [31]
Саул [ править ]
Саул - избранный: высокий, красивый и «красивый» [48] царь, назначенный Яхве и помазанный Самуилом, пророком Яхве, и все же он в конечном итоге отвергнут. [49] У Саула есть две ошибки, которые делают его непригодным для царской должности: принесение жертвы вместо Самуила (1 Царств 13: 8–14) и неспособность истребить амаликитян в соответствии с заповедями Бога и попытки чтобы компенсировать это, заявив, что он зарезервировал выживший скот амаликитян для жертвоприношения (1 Царств 15). [50]
Дэвид [ править ]
Одной из основных частей Самуила является «История восхождения Давида», цель которой - оправдать Давида как законного преемника Саула. [51] В повествовании подчеркивается, что он занял престол на законных основаниях, всегда уважая «помазанника Господа» (то есть Саула) и никогда не использовал ни один из своих многочисленных шансов захватить престол насилием. [52] Как избранный Богом царь над Израилем, Давид также является сыном Бога («Я буду ему отцом, и он будет мне сыном ...» - 2 Царств 7:14). [53] Бог заключает вечный завет (договор) с Давидом и его родом, обещая божественную защиту династии и Иерусалима во все времена. [54]
2 Царств 23 содержит пророческое высказывание, описанное как «последние слова Давида » (стихи 1–7), и подробности о 37 « сильных мирах », которые были главными воинами Давида ( стихи 8–39 ). Иерусалимская Библия утверждает , что последние слова были приписаны к Давиду в стиле Иакова (см Благословение Иакова , Бытие 49 ) и Моисей (см Благословение Моисея , Второзаконие 33 ). Его редакторы отмечают, что «текст сильно пострадал, и его реконструкции предположительны». [55]
3-я Царств 2: 1–9 содержит последние слова Давида Соломону , его сыну и преемнику царя .
См. Также [ править ]
- Библейские судьи
- Мидраш Шмуэль (агада)
- Историчность Библии
- История древнего Израиля и Иудеи
- Королевство Израильское (Самария)
- Царство Иудеи
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Gordon 1986 , p. 18.
- ^ a b Хирш, Эмиль Г. "САМУЭЛЬ, КНИГИ" . www.jewishencyclopedia.com .
- Перейти ↑ Knight 1995 , p. 62.
- Перейти ↑ Jones 2001 , p. 197.
- ^ 1 Царств 1: 1–20
- ^ Spieckerman 2001 , стр. 348.
- ^ 2 Царств 1: 17–27
- ^ Подзаголовок в Иерусалимской Библии
- ^ 2 Царств 21: 1
- ^ 2 Царств 21: 2–9
- ^ 2 Царств 22: 1–51
- ^ 2 Царств 23: 1–7
- ^ 2 Царств 23: 8–39
- ^ 2 Царств 23: 13–17
- ^ 2 Царств 24: 1–9
- ^ 2 Царств 24: 10–17
- ^ 2 Царств 24: 18–25
- ^ Бехтель, флорентийский Станислав (1913). « Первая и Вторая книги королей ». Католическая энциклопедия .
- ^ Schets, Джозеф (1913). « Третья и Четвертая книги королей ». Католическая энциклопедия .
- ^ "Католическая Библия Дуэ-Реймса в Интернете, поиск стихов для изучения" . www.drbo.org .
- ^ Баррон, Роберт (2015). 2-я Царств (Богословский комментарий Бразоса к Библии) . Brazos Press. ISBN 978-1441221964.
- Перейти ↑ Gordon 1986 , pp. 19–20.
- Перейти ↑ Bergen 1996 , pp. 25–27.
- ^ Tubb 1998 , стр. 13-14
- ^ McNutt 1999, стр. 47.
- ↑ KL Noll, Ханаан и Израиль в древности: Введение, A&C Black, 2001, стр. 164: «Может показаться, что в глазах мастеров Мернепты Израиль был ханаанской группой, неотличимой от всех других ханаанских групп». «Вполне вероятно, что Израиль Мернепты был группой хананеев, расположенной в Изреельской долине».
- ^ Редфорд, Дональд Б. (1992). Египет, Ханаан и Израиль в древние времена . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 305 . ISBN 978-0691000862.
- ^ Garsiel, Моше (2010). «Книга Самуила: ее состав, структура и значение как историографический источник» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 10 : 4. DOI : 10,5508 / jhs.2010.v10.a5 .
- ^ Лауи, Эрик (2012). Позиция Исаака Абарбанеля по отношению к традиции: защита, инакомыслие и диалог . SUNY Нажмите. С. 180–181. ISBN 978-0-7914-8988-8.
- ^ Лауи, Эрик (1996). «Со страниц традиции: ДОН ИСААК АБАРБАНЕЛЬ: КТО НАПИСАЛ КНИГИ БИБЛИИ?» . Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . 30 (2): 65–73. ISSN 0041-0608 . JSTOR 23261258 .
- ^ a b c Klein 2003 , стр. 316 .
- ^ Tsumura 2007 , стр. 15-19.
- ^ Auld 2003 , стр. 219.
- ↑ Knight 1991 , стр. 853.
- ^ Tsumura 2007 , стр. 11.
- ^ Walton 2009 , стр. 258-59.
- ^ Джонс, стр. 197-99
- ^ Soggin 1987 , стр. 210-11.
- ^ Eynikel 2000 , стр. 88.
- ^ Soggin 1987 , стр. 216-17.
- ^ Кирш, Джонатан (2009). Царь Давид: настоящая жизнь человека, который правил Израилем . ООО Рэндом Хаус. С. 307–09. ISBN 978-0307567819.
- ^ "1qsam | Путь к Яхуве" .
- ^ Rezetko, Роберт; Янг, Ян (15 декабря 2014 г.). Историческая лингвистика и библейский иврит: шаги к интегрированному подходу Y . Общество библейских лит. ISBN 9781628370461 - через Google Книги.
- ^ "Ученые ищут страницы древней еврейской Библии" . Лос-Анджелес Таймс . 28 сентября 2008 г.
- Перейти ↑ Klein 2003 , p. 312.
- ^ Tsumura 2007 , стр. 68.
- ^ Beytenbrach 2000 , стр. 53-55.
- ^ 1 Царств 9: 2 : Версия короля Иакова
- ^ Хертцберг 1964 , стр. 19.
- Перейти ↑ Klein 2003 , p. 319.
- Перейти ↑ Dick 2004 , pp. 3–4.
- Перейти ↑ Jones 2001 , p. 198.
- ^ Куган 2009 , стр. 216, 229-33.
- Перейти ↑ Coogan 2009 , p. 425.
- ↑ Иерусалимская Библия, сноска на 2 Царств 23: 1
Библиография [ править ]
Комментарии к Самуилу [ править ]
- Олд, Грэм (2003). «1 и 2 Царств» . В Джеймс Д. Г. Данн и Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
- Берген, Дэвид Т. (1996). 1, 2 Царств . Издательская группа B&H. ISBN 9780805401073.
- Брейтенбах, Андрис (2000). «Кто стоит за повествованием Самуила?» . В книге Йоханнеса Корнелиса де Моора и Х. Ф. Ван Роя (ред.). Прошлое, настоящее, будущее: девтерономическая история и пророки . Брилл. ISBN 9789004118713.
- Куган, Майкл Д. (2009) Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте Oxford University Press
- Дик, Майкл Б. (2004). "История" прихода Давида к власти "и извинений за нововавилонское наследство" . В Бернарде Фрэнке Батто и Кэтрин Л. Робертс (ред.). Давид и Сион: библейские исследования в честь Дж . Дж. М. Робертса . Айзенбраунс. ISBN 9781575060927.
- Эйникель, Эрик (2000). «Связь между повествованием об Илии и рассказами о ковчеге» . В книге Йоханнеса Корнелиса де Моора и Х. Ф. Ван Роя (ред.). Прошлое, настоящее, будущее: девтерономическая история и пророки . Брилл. ISBN 9789004118713.
- Гордон, Роберт (1986). I и II Самуил, Комментарий . Патерностер Пресс. ISBN 9780310230229.
- Халперн, Барух (2001). Тайные демоны Давида: Мессия, Убийца, Предатель, Царь . Эрдманс. ISBN 9780802827975.
- Герцберг, Ганс Вильгельм (1964). I & II Samuel, A Commentary (перевод с немецкого 2-го издания 1960 г.). Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 19. ISBN 978-0664223182.
- Джонс, Гвилим H (2001). «1 и 2 Царств» . У Джона Бартона и Джона Маддимана (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.
- Кляйн, RW (2003). "Самуил, книги" . В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия . Эрдманс. ISBN 9780802837844.
- Найт, Дуглас А (1995). «Глава 4 Второзаконие и девтерономисты» . В Джеймс Лютер Мэйс, Дэвид Л. Петерсен и Кент Гарольд Ричардс (ред.). Толкование Ветхого Завета . T&T Кларк. п. 62. ISBN 9780567292896.
- Найт, Дуглас А (1991). «Источники». В Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
- Маккартер-младший, П. Кайл (1984). II Самуил: новый перевод с введением и комментарием . Якорная Библия. ISBN 9780385068086 .
- Шлеффер, Эбен (2000). «Спасение Саула от девтерономиста» . В книге Йоханнеса Корнелиса де Моора и Х. Ф. Ван Роя (ред.). Прошлое, настоящее, будущее: девтерономическая история и пророки . Брилл. ISBN 9789004118713.
- Соггин, Альберто (1987). Введение в Ветхий Завет . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664221560.
- Шпикерман, Герман (2001). «Девтерономическая история» . В Лео Г. Пердью (ред.). Компаньон Блэквелла к еврейской Библии . Блэквелл. ISBN 9780631210719.
- Цумура, Дэвид Тошио (2007). Первая книга Самуила . Эрдманс. ISBN 9780802823595.
- Ван Сетерс, Джон (1997). В поисках истории: историография в древнем мире и истоки библейской истории . Айзенбраунс. ISBN 9781575060132.
- Уолтон, Джон H (2009). «Девтерономическая история». В Эндрю Э. Хилл, Джон Х. Уолтон (ред.). Обзор Ветхого Завета . Зондерван. ISBN 9780631210719.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: 1-я Царств (Библия) |
| В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: 2 Царств (Библия) |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме " Книги Самуила" . |
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Первая книга Самуила |
- Масоретский текст
- שמואל א Шмуэль Алеф - Самуэль А ( иврит - английский на Mechon-Mamre.org)
- שמואל ב Шмуэль Бет - Самуил Б ( иврит - английский на Mechon-Mamre.org)
- Еврейские переводы
- 1 Царств в Мехон-Мамре (перевод Еврейского издательского общества)
- 2 Царств в Мехон-Мамре (перевод Еврейского издательского общества)
- Христианские переводы
Библия: аудиокнига 1 Царств в общественном достоянии на LibriVox- Библия: 2 Царств аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox
Библия: аудиокнига 1 Царств в общественном достоянии на LibriVox
- Статьи по Теме
- Введение в книгу 1 Царств из Учебной Библии NIV
- Введение в книгу 2 Царств из Учебной Библии NIV
- Введение в книгу 2 Царств от Forward Movement
Книги Самуила Книги по истории | ||
| До встречи с судьями | Еврейская библия | Преемник королей |
| Предшественник Рут | Христианский Ветхий Завет | |