Page semi-protected
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В боснийцы или боснийцы ( боснийский : Bošnjaci , произнесенные  [boʃɲǎːtsi] , единственном числе мужского рода: Bošnjak , женственно: Bošnjakinja ) являются южнославянская нация и этническая группа родом из Юго - Восточной Европе исторической области в Боснии , [22] , которая сегодня является частью Боснии и Герцеговина .

Коренное меньшинство боснийцев проживает в других странах Балкан ; особенно в районе Санджак в Сербии и Черногории (где боснийцы составляют региональное большинство), а также в Хорватии и Косово . [a] Для боснийцев обычно характерны их исторические связи с боснийским историческим регионом , приверженность исламу с 15-го и 16-го веков, культура и боснийский язык . С 2017 года боснийцы также признаны национальным меньшинством в Албании . [23] носители английского языкачасто называют боснийцев боснийскими мусульманами [примечание 2] или просто боснийцами , хотя последний термин может также обозначать всех жителей Боснии и Герцеговины (независимо от этнической принадлежности) или относиться к гражданам страны.

Более двух миллионов боснийцев живут на Балканах, еще около миллиона осели и живут по всему миру. Этнические чистки и геноцид во время боснийской войны (1992–95) повлияли на территориальное распределение населения. Отчасти из-за этого [24] значительная боснийская диаспора существует в ряде стран, включая Австрию , Германию, Турцию , Австралию , Швецию, Канаду и США .

Этноним

Согласно боснийской записи в Оксфордском словаре английского языка , первое сохранившееся употребление слова «боснийский» на английском языке было английским дипломатом и историком Полом Рико в 1680 году как боснийское , родственное постклассическому латинскому боснийскому языку (1682 г. или ранее), французскому боснийскому ( 1695 г. или ранее) или немецких боснийцев (1737 г. или ранее). [25] Современное написание содержится в Penny Cyclopaedia 1836 г., V. 231/1: « Жители Боснии состоят из боснийцев, расы склавонского происхождения ». [26] В славянских языках -ак - обычноесуффикс, добавляемый к словам для образования существительного мужского рода, например, также встречается в этнониме поляков ( Polak ) и словаков ( Slovák ). Таким образом, «боснийский» этимологически эквивалентен своему неэтническому аналогу «боснийский» (который вошел в английский примерно в то же время через среднефранцузский, боснийский ): уроженец Боснии. [27]

С точки зрения боснийцев, bosanstvo (боснийство) и bošnjaštvo (боснийство) тесно и взаимно взаимосвязаны, поскольку боснийцы связывают свою идентичность с Боснией и Герцеговиной. [28]

Самое раннее свидетельство боснийского этнонима появилось с историческим термином « Bošnjanin » (лат. Bosniensis ), который обозначал народ средневекового Боснийского королевства . [29] К 15 веку [25] суффикс - (n) in был заменен на -ak, чтобы создать нынешнюю форму Bošnjak (босняк), впервые засвидетельствованную в дипломатии боснийского короля Твртко II, который в 1440 году отправил делегацию ( Apparatu virisque insignis ) польскому королю Венгрии Владиславу Варненчику(1440–1444), утверждая общее славянское происхождение и язык между боснийцами и поляками. [30] [31] [32] Крлежа Лексикографический институт , таким образом , определяет Bosniak как «имя для субъектов боснийских правителей в эпоху до Османской, предметы султанов во времена Османской, и текущее имя самый многочисленный из трех составляющих народов Боснии и Герцеговины. Боснийцы, а также более старый термин Bošnjanin (лат. Bosnensis ) изначально был именем, определяющим жителей средневекового боснийского государства ". [33]

Боснийцы черпают этноним из Боснии , впервые упоминается в Об управлении империей византийского императора Константина VII , [34] , в главе 32, которая называется «О сербами и земель , в которых они живут сегодня», как хориона (» маленькая страна ») из« Босона »(Βοσωνα), по-видимому, в« крещеной Сербии ». Лингвисты традиционно предполагали, что название происходит от одноименной реки Босна ; считается праславянским гидронимом по происхождению [35] [36] и, возможно, впервые упоминается в 1 веке нашей эры римским историком Марком Веллеем Патеркулом.под названием Bathinus flumen . [37] Другой основной источник, связанный с гидронимом Батинус, - это салонитская надпись губернатора Далмации Публия Корнелиуса Долабеллы , где говорится, что река Батинум отделяет Бреуци от осетин . [38]

Некоторые ученые также связывают с Боснией римскую дорожную станцию Ad Basante , впервые засвидетельствованную в Tabula Peutingeriana V века . [39] [40] Согласно английскому медиевисту Уильяму Миллеру в работе « Очерки латинского Востока» (1921 г.), славянские поселенцы в Боснии «адаптировали латинское обозначение [...] Basante к своей собственной идиоме, назвав поток Босния и сами боснийцы [...] ". [39]

По словам филолога Антона Майера, название Босна могло быть получено от иллирийского Bass-an-as (-ā), что было бы уклонением от протоиндоевропейского корня * bho, -, означающего «текущая вода». [41] Хорватский лингвист и один из ведущих мировых экспертов по ономастике Петар Скок выразил мнение, что хронологическая трансформация этого гидронима от римских времен до его окончательной славянизации произошла в следующем порядке; * Бассан > * Бассен > * Бассин > * Босина > Босна > Босна .[41]

Другие теории включают редкий латинский термин Bosina , означающий границу, и возможное славянское и фракийское происхождение. [35] [42] Теории, которые защищают связь названия Босния и, следовательно, боснийцев с ранними славянами Северной Европы, были первоначально предложены историками 19 века Иоахимом Лелевелем и Иоганном Каспаром Зейссом , которые считали название Босния происходит от славянского этнонима, бужаны (лат. Busani ), упомянутого в « Первичных хрониках» и в « Географе Баварус» в его « Описании городов и земель к северу от Дуная».. По словам Лелевеля и Зевса, Бужанс обосновался в Боснии. [43] [44] Теория славянского происхождения названия Босния и его возможная связь со славянским племенем бужанцев также была поддержана югославскими и боснийскими историками 20-го и 21-го веков, такими как Марко Вего , [45] Мухаммед Хаджиахич [46] и Мустафа Имамович. [47]

Во время османского владычества слово боснийский стало обозначать всех жителей Боснии; Такие турецкие термины, как «Boşnak milleti» , «Boşnak kavmi» и «Boşnak taifesi» (все означающие, грубо говоря, «боснийский народ») использовались в Империи для описания боснийцев в этническом или «племенном» смысле; и действительно, османский путешественник и писатель 17-го века Эвлия Челеби сообщает в своей работе « Сейахат -имя» людей в Боснии, изначально известных как боснийцы (Bošnjaci). [48] Однако понятие государственностив то время было чуждо османам - не говоря уже об идее, что мусульмане и христиане какой-то военной провинции могли развить любое общее надконфессиональное чувство идентичности. Жители Боснии называли себя разными именами: от боснийских, в полном спектре значений этого слова с основанием как территориальное обозначение, через ряд региональных и конфессиональных имен, вплоть до современных национальных. В этом отношении боснийцы-христиане не называли себя сербами или хорватами до XIX века и, в частности, до австрийской оккупации в 1878 году, когда нынешняя трехэтническая реальность Боснии и Герцеговины формировалась на основе религиозной принадлежности. [49]Социальный антрополог Тон Бринга утверждает, что «ни боснийская, ни хорватская, ни сербская идентичности не могут быть полностью поняты применительно только к исламу или христианству соответственно, но должны рассматриваться в конкретном боснийском контексте, который привел к общей истории и местности среди боснийцев. исламского, а также христианского происхождения ". [50]

Источник

Ранние славяне , люди из северо - восточной части Европы, заселили территорию Боснии и Герцеговины (и соседние регионы) после шестого века ( на фоне периода миграции ), и состоят из мелких племенных единиц , взятых из одной славянской конфедерации , известной в византиец как склавены (в то время как родственные анты , грубо говоря, колонизировали восточные части Балкан). [51] [52]Недавние англоязычные стипендии, как правило, принижают значение миграции. Например, Тимоти Грегори предполагает, что «сейчас все согласны с тем, что люди, которые жили на Балканах после славянских« вторжений », вероятно, по большей части были такими же, как и те, которые жили там раньше, хотя создание новых политических групп и прибытие небольшого числа иммигрантов заставило людей взглянуть на себя отдельно от своих соседей, включая византийцев » [53]. Однако археологические данные рисуют картину широкомасштабной депопуляции, возможно, тактического переселения византийского населения из провинциальных внутренних районов в Прибрежные города после 620 г. н.э. [54]В бывшей югославской историографии вторая миграция «сербских» и «хорватских» племен (по-разному относящихся к 7-9 векам) рассматривается как миграция элит, навязывающих себя более многочисленным и «аморфным» славянским народам [51] [ 55] [56], однако такую ​​парадигму необходимо прояснить эмпирически.

В источниках восьмого века упоминаются ранние славяноязычные государства, такие как Гудусканы в Северной Далмации, княжество славян в Нижней Паннонии и княжество сербов ( Сорабос ), которые, как говорили, «владели большей частью Далмации». [57] Самое раннее упоминание о Боснии - это De Administrando Imperio , написанное византийским императором Константином Порфирогенитом. В конце главы 32 («О сербах и о стране, в которой они сейчас живут»), в разделе, где он поместил список сербской kastra oikoumena, Porphyrogenitus добавил короткое предложение: ί καί εἱς τὸ χορίον Βόσονα, τ Κάτερα καί τὸ Δεσνήκ. Это предполагает, что с византийской точки зрения десятого века Босния была территорией в составе княжества Сербия. [58] Впоследствии Босния могла быть номинально передана различным правителям из Хорватии и Дукли. В конце концов, Босния сформировала бы независимую единицу под властью Пан Кулина , называвшего себя боснийцем. [59] В 14 веке возникло Боснийское королевство с центром на реке Босна. Его жители, не используя местные (уездные, региональные) названия, называли себя боснийцами. [60] [61]

После завоевания Османской империей в середине 15 века в Боснии произошло быстрое и широкое обращение местного христианского населения в ислам, и к началу 1600-х годов примерно две трети боснийцев были мусульманами. [62] [63] Кроме того, меньшее количество новообращенных из-за пределов Боснии было со временем ассимилировано в общую боснийскую единицу, например, хорваты (в основном в турецкой Хорватии , и мусульмане Славонии , бежавшие в Боснию после австро-турецкого война ), сербские и черногорские мухачиры (в Санджаке особенно исламизированные потомки древнегерцеговинскихи Highlander племена из Brda области , такие как Rovčani , Moračani , Drobnjaci и Куча ) и славизировано Vlachs , [64] албанцы [64] и немецких саксы . [64]

Генетика

Генетическая структура боснийцев в европейском контексте согласно трем генетическим системам: аутосомная ДНК (A), Y-ДНК (B) и мтДНК (C) согласно Kushniarevich et al. (2015)

Согласно исследованию аутосомного ВЗК 2013 года «недавнего генеалогического происхождения за последние 3000 лет в континентальном масштабе», у носителей сербо-хорватского языка очень много общих предков, относящихся к периоду миграции примерно 1500 лет назад с Польшей и Румынией. - Болгария кластер среди других в Восточной Европе . Сделан вывод, что это вызвано гуннскими славянская экспансия, которая представляла собой «относительно небольшое население, которое распространилось на большую географическую территорию», в частности «экспансия славянского населения в регионы с низкой плотностью населения, начиная с шестого века», и что это «полностью совпадает с современным распространение славянских языков ». [65] Анализ IBD 2015 года показал, что южные славяне имеют меньшую близость к грекам, чем с восточными славянами и западными славянами , и «даже модели разделения IBD среди восточно-западных славян -« межславянских »популяций ( венгры , румыны и гагаузы)) –И южных славян, то есть через область предполагаемых исторических перемещений людей, включая славян ». Небольшой пик общих сегментов IBD между южными и восточно-западными славянами предполагает общую« славянскую родословную » [66].

Аутосомно анализ исследование 90 образцов показало , что западные балканские популяции имели генетическую однородность, промежуточную между Южной и Восточной Европой, в соответствии с их географическим положением. Согласно тому же исследованию, боснийцы (вместе с хорватами) по аутосомной ДНК ближе всего к восточноевропейским популяциям и в основном пересекаются с венграми . [67] В анализе 2015 года боснийцы сформировали западный южнославянский кластер с хорватами и словенами по сравнению с восточным кластером, образованным македонцами и болгарами с сербами в середине. Западный кластер (включая боснийцев) тяготеет к венграм, чехам и словакам., в то время как восточная группа - румыны и в некоторой степени греки. [68] Основываясь на анализе совместного использования ВЗК , население Ближнего Востока, скорее всего, не внесло вклад в генетику исламизированных популяций на Западных Балканах, включая боснийцев, поскольку они имеют сходные закономерности с соседними христианскими популяциями. [67]

Исследования Y-ДНК боснийцев (в Боснии и Герцеговине) показывают близкое родство с другими соседними южными славянами . [69] Результаты Y-ДНК показывают заметные частоты I2 с 43,50% (особенно его субклад I2-CTS10228 +), R1a с 15,30% (в основном два его субклада R1a-CTS1211 + и R1a-M458 +), E-V13 с 12,90% и J -M410 с 8,70%. Исследования Y-ДНК проведены в городе Зеница и кантон Тузла, где проживает большинство боснийцев., показывает, однако, резкое увеличение двух основных гаплогрупп I2 и R1a. Гаплогруппа I2 набирает 52,20% в Зенице (Peričić et al., 2005) и 47% в кантоне Тузла (Dogan et al., 2016), тогда как R1a увеличивается до 24,60% и 23% в соответствующем регионе. [70] [71] Гаплогруппа I2a-CTS10228, которая является наиболее распространенной гаплогруппой среди боснийцев и других соседних южнославянских народов, была обнаружена в одном археогенетическом образце (Сунгирь 6) (~ 900 лет назад) недалеко от Владимира на западе России, который принадлежал I-CTS10228> S17250> Y5596> Z16971> Y5595> субклад A16681. [72] [73] Кроме того , было найдено в скелетных остатков с артефактами, что указывает на лидеров, в венгерских завоевателей в Карпатском бассейнес 9 века входит в состав западных евразийско-славянских венгров. [74] Согласно Fóthi et al. (2020), распределение наследственных субкладов, таких как I-CTS10228, среди современных носителей указывает на быстрое распространение из юго-восточной Польши , в основном связано со славянами, и «самый большой демографический взрыв произошел на Балканах». [74] Анализ основных компонентов частот гаплогруппы Y-хромосомы среди трех этнических групп в Боснии и Герцеговине, сербов, хорватов и боснийцев, показал, что боснийские сербы и боснийцы по Y-ДНК ближе друг к другу, чем любой из них. Боснийские хорваты. [75]

Кроме того, исследования мтДНК показывают, что боснийское население частично имеет сходство с другими южноевропейскими популяциями (особенно с гаплогруппами мтДНК, такими как пре-HV (сегодня известная как гаплогруппа R0 мтДНК ), HV2 и U1), но в основном они характерны огромное сочетание подкластеров мтДНК, указывающее на родство с жителями Центральной и Восточной Европы, такими как современные немцы , западнославянские , восточнославянские и финно-угорские народы. Особенно наблюдается сходство между боснийским, русским и финским языками.образцы (с подкластерами мтДНК, такими как U5b1, Z, H-16354, H-16263, U5b-16192-16311 и U5a-16114A). Огромная дифференциация между боснийскими и словенскими образцами подкластеров мтДНК, которые также наблюдаются в Центральной и Восточной Европе, может указывать на более широкую генетическую неоднородность среди славян, заселивших Западные Балканы в раннем средневековье. [76] Исследование 2019 года этнических групп кантона Тузла в Боснии и Герцеговине (боснийцы, хорваты и сербы) обнаружило «близкое генное сходство среди материнских генофондов этнических групп кантона Тузла», что «предполагает аналогичные эффекты отцовского и потоки материнских генов по генетической структуре трех основных этнических групп современной Боснии и Герцеговины ". [77]

Личность

Bosniak Институт расположен в городе Сараево .

Боснийцы обычно определяются как южнославянская нация на территории бывшей Югославии , члены которой идентифицируют себя с Боснией и Герцеговиной как своим этническим государством и являются частью такой общей нации, и большинство из которых являются мусульманами по религии. Тем не менее лидеры и интеллектуалы боснийской общины могут по-разному воспринимать, что значит быть боснийцами. Некоторые могут указывать на исламское наследие, в то время как другие подчеркивают чисто светский и национальный характер боснийской идентичности и ее связь с боснийской территорией и историей. [78]Более того, люди за пределами Боснии и Герцеговины также могут придерживаться своих личных интерпретаций. Некоторые люди, такие как черногорский Абдул Курпейович, признают исламский компонент в боснийской идентичности, но считают, что это относится исключительно к славянским мусульманам в Боснии. [79] Третьи считают всех славянских мусульман в бывшей Югославии (т. Е. Включая горанцев ) боснийцами. [80]

В Югославии , [81] в отличие от предыдущего Австро-Венгрии , [82] не было никакого официального признания боснийской этнической принадлежности. [83] В качестве политического компромисса в 1968 году в Конституцию Югославии были внесены поправки, вводящие «мусульман» в национальном (в отличие от религиозного) смысле ; эффективное признание конституирующей нации, избегая при этом признания «боснийцев» или «боснийцев» в качестве этнических или национальных обозначений. До этого подавляющее большинство боснийских мусульман объявили либо этнически неопределившимся мусульманином, либо - в меньшей степени - не определившимся югославом в переписи населения Югославии, поскольку другие доступные варианты былиСерб-мусульманин и хорват-мусульманин . [84] Хотя он получил признание в качестве отдельной нации под альтернативным названием, использование мусульманского в качестве этнического обозначения встретило возражения на раннем этапе, поскольку оно стремилось обозначить боснийцев как религиозную группу, а не как этническую.

После провозглашения Боснией и Герцеговиной независимости от Югославии в начале 1990-х годов подавляющее большинство боснийских мусульман присоединились к боснийской идентичности. В сентябре 1993 года, в разгар боснийской войны , Второй боснийский конгресс сформировал основу для официального восстановления исторического этнического названия боснийцы и осуждения бывшего мусульманина, использовавшегося во время СФР Югославии . [85]

В других бывших югославских странах со значительным славянским мусульманским населением принятие названия боснийцев было менее последовательным. Последствия этого явления лучше всего можно увидеть в переписи населения. Например, перепись населения Черногории 2003 года зафиксировала 48 184 человека, которые зарегистрировались как боснийцы, и 28 714 человек, которые зарегистрировались как мусульмане по национальности. Хотя славянские мусульмане Черногории образуют одно этническое сообщество с общей культурой и историей, это сообщество разделено на то, регистрироваться ли как боснийцы ( т.е. принять боснийскую национальную идентичность) или как мусульмане по национальности. [79]Точно так же словенская перепись 2002 года зафиксировала 8062 человека, которые зарегистрировались как боснийцы, предположительно подчеркивая (в значительной степени) решение многих светских боснийцев в первую очередь идентифицировать себя таким образом (ситуация, в некоторой степени сопоставимая с югославским вариантом в социалистический период ). Однако такие люди составляют меньшинство (даже в таких странах, как Черногория, где это важный политический вопрос), в то время как подавляющее большинство славянских мусульман в бывшей Югославии приняли боснийское национальное имя.

Отношение к хорватскому и сербскому национализму

В местах плавления столкновений между различными религиями, национальными мифологиями и концепцией государственности, большой частью историографии из Боснии и Герцеговины уже с 19 - го века был предмет конкурирующих сербской и хорватской националистические претензии части более широких сербским и хорватского стремление к гегемонии в Босния и Герцеговина, неотъемлемо вплетенная в сложную природу боснийской войны в конце 20-го века. [86] Как показывает исследование Андраса Ридлмайерса для Гаагского трибунала: то, что произошло в Боснии, - это не просто геноцид, умышленное разрушение основных основ одной конкретной общины или группы людей в обществе [....] То, что произошло в Боснии, также описывается как социоцид, убийство прогрессивного, сложного и просвещенного общества, чтобы его заменило регрессивное, простое и фанатичное общество. [87]

По словам Митья Великонья, Босния и Герцеговина представляет собой «историческое образование, имеющее свою идентичность и свою историю». [88] Роберт Дония утверждает, что, поскольку Сербия и Хорватия лишь ненадолго оккупировали части Боснии и Герцеговины в средние века, ни одна из них не имеет серьезных исторических претензий к Боснии. [89] Более того, Дония заявляет, что, хотя Босния действительно взаимодействовала со своими сербскими и хорватскими соседями на протяжении веков, ее история и культура сильно отличались от них. [90] Византийский историк XII века Джон Киннамос сообщил, что Босния не подчинялась великому графу Сербии; скорее, у боснийцев был свой собственный образ жизни и свое правительство . [91]Эксперт по средневековой истории Балкан Джон В. А. Файн сообщает, что боснийцы ( бошняни ) были отдельным народом, по крайней мере, с 10 века. [60]

Отмечается, что авторы, посвященные национализму в Югославии или боснийской войне, имеют тенденцию игнорировать или игнорировать идеологию и деятельность боснийских мусульман и рассматривают их как жертв других национализмов, а не самих националистов. [92]

История

Средний возраст

Приход славян

Западные Балканы были отвоеваны у « варваров » византийским императором Юстинианом (годы правления 527–565). Склавены (славяне) совершали набеги на западные Балканы, включая Боснию, в 6 веке. [93] Об управлении империей (DAI; около 960) упоминает Босния ( Βοσωνα / Bosona) как "маленький / мало земли" (или "маленькая страна", [94] χοριον Βοσωνα / Horion Bosona) часть Византии, [ 94] , заселенными славянскими группами вдоль рек Босна , Захумлье и Травуния.(оба с территорией в современной Боснии и Герцеговине); Это первое упоминание о боснийском образовании; это было не национальное образование, а географическое, упоминаемое строго как составная часть Византии. [94] Некоторые ученые утверждают, что включение Боснии в состав Сербии просто отражает статус во времена DAI. [95] В раннем средневековье Файн-младший считает, что территория сегодняшней западной Боснии и Герцеговины была частью Хорватии , а остальная часть была поделена между Хорватией и Сербией . [59]

После смерти сербского правителя Часлава (ок. 927–960) Босния, похоже, отделилась от сербского государства и стала политически независимой. [96] Болгария ненадолго покорила Боснию на рубеже 10-го века, после чего она стала частью Византийской империи. [96] В 11 веке Босния была частью сербского государства Дукля . [96] [97]

В 1137 году Венгерское королевство аннексировало большую часть региона Боснии , затем ненадолго уступило ее в 1167 году Византии, прежде чем вернуть ее в 1180-х годах. До 1180 года (время правления Пан Кулина ) части Боснии на короткое время находились в составе сербских или хорватских единиц. [98] Анто Бабич отмечает, что «Босния несколько раз упоминается как земля равной важности и на том же основании, что и все другие [южнославянские] земли этой области». [99]

Банате Боснии и боснийской церкви

Средневековые монументальные надгробия ( Стеччи ) , разбросанные по всей Боснии и Герцеговине, исторически связаны с движением Боснийской церкви.

Христианские миссии, исходящие из Рима и Константинополя, с девятого века продвинулись на Балканы и прочно утвердили католицизм в Хорватии, в то время как православие стало преобладать в Болгарии, Македонии и, в конечном итоге, в большей части Сербии. Босния, находящаяся между ними, оставалась нейтральной полосой из-за гористой местности и плохой связи. К XII веку большинство боснийцев, вероятно, испытали влияние номинальной формы католицизма, характеризовавшейся широко распространенной неграмотностью и, что немаловажно, отсутствием знания латыни среди боснийских священнослужителей. Примерно в этот период боснийская независимость от венгерского господства была осуществлена ​​во время правления (1180–1204 гг.) Кулина Бана , правление которого ознаменовало начало религиозно-политического спора с участием местной боснийской церкви.. Венгры, разочарованные утверждением независимости Боснии, успешно очертили ее неоднородное христианство как ересь ; в свою очередь, давая предлог для восстановления своей власти в Боснии. Однако попытки Венгрии завоевать лояльность и сотрудничество боснийцев путем установления религиозной юрисдикции над Боснией потерпели неудачу, что побудило венгров убедить папство объявить крестовый поход: наконец, вторжение в Боснию и войну там между 1235 и 1241 годами. упрямое боснийское сопротивление, венгры в конце концов вышли ослаблены монголнападение на Венгрию. По просьбе венгров, Босния была подчинена венгерскому архиепископу папой, хотя боснийцы отвергли его, назначенный венгерским епископ был изгнан из Боснии. Боснийцы, отвергая связи с международным католицизмом, пришли к консолидации своей собственной независимой церкви, известной как Боснийская церковь , которую как римско-католическая, так и восточно-православная церкви осуждали как еретические . Хотя ученые традиционно утверждали церковь , чтобы быть в дуалистической или нео- Манихей или Богомилприроды (характеризуемой отказом от всемогущего Бога, Троицы, церковных зданий, креста, культа святых и религиозного искусства), некоторые, такие как Джон Файн, подчеркивали внутренние свидетельства, указывающие на сохранение основного католического богословия на протяжении всего периода Средний возраст. [100] Большинство ученых соглашаются с тем, что приверженцы церкви называли себя разными именами; dobri Bošnjani или Bošnjani («хорошие боснийцы» или просто «боснийцы»), Krstjani (христиане), dobri mužje (хорошие люди), dobri ljudi (хорошие люди) и boni homines (по примеру дуалистической группы в Италии). Католические источники именуют их патарини (patarenes ), а сербы называли их Бабуни (в честь горы Бабуна), сербское название Богомилов . Османы называли их кристианларами, в то время как православные и католики называли гебир или кафир , что означает «неверующий». [101]

Расширение и Боснийское королевство

Герб династии Котроманич на реверсе 14-го века - с геральдической лилией , которая сегодня используется как национальный символ боснийцев и ранее была изображена на флаге Республики Боснии и Герцеговины.
Территориальная эволюция Боснийского королевства

Боснийское государство было значительно усилено под властью (около 1318–1353 гг.) Запрета Стефана II Боснийского, который наладил отношения Боснии с Венгерским королевством и расширил боснийское государство, в свою очередь включив католические и православные владения на запад и юг; последний после завоевания Захумле (примерно современная Герцеговина) сербской династией Неманичей . В 1340-х годах францисканскийбыли начаты миссии против предполагаемой "ереси" в Боснии; до этого в самой Боснии не было католиков - или, по крайней мере, католического духовенства или организаций - в течение почти столетия. К 1347 году Стефан II был первым боснийским правителем, принявшим католицизм, который с тех пор стал - по крайней мере номинально - религией всех средневековых правителей Боснии, за исключением, возможно, Стефана Остоя из Боснии (1398–1404, 1409). –18), которые продолжали поддерживать тесные отношения с Боснийской церковью. Боснийское дворянство впоследствии часто давало номинальные клятвы, чтобы подавить «еретические движения» - в действительности, однако, боснийское государство характеризовалось религиозным множеством и терпимостью вплоть до османского вторжения в Боснию в 1463 году [102].

К 1370-м годам Банате в Боснии превратился в могущественное Королевство Босния после коронации Боснии Твртко I в качестве первого боснийского короля в 1377 году, а затем расширился на соседние сербские и хорватские владения. Однако даже с появлением королевства не возникло конкретной боснийской идентичности; религиозное плюрализм, независимое дворянство и суровый горный ландшафт препятствовали культурному и политическому единству. Как заявил Ноэль Малькольм: «Все, что можно разумно сказать об этнической принадлежности боснийцев, это то, что они были славянами, которые жили в Боснии». [103]

Исламизация и Османская империя

После смерти своего отца в 1461 году Стефан Томашевич унаследовал трон Боснии, королевства, существованию которого османы все больше угрожали. В том же году Стефан Томашевич заключил союз с венграми и попросил Папу Пия II о помощи перед лицом надвигающегося османского вторжения. В 1463 г., после спора о дани, ежегодно выплачиваемой Боснийским королевством османам, он послал за помощью к венецианцам . Однако помощь из христианского мира в Боснию так и не поступила; [104] Король Венгрии Матиас Корвин , Албанский Скендербег и рагузане не выполнили своих обещаний, [105]в то время как венецианцы категорически отказались от просьб короля. [106]

Хорватский гуманист и поэт Марко Марулич , известный как отец хорватского Возрождения, [107] написал Molitva suprotiva Turkom (Молитва против турок) - стихотворение в 172 двояко рифмованных додекасилложных строфах на антитурецкую тему, написанных между 1493 и 1500 годами. , где он, среди прочего, включил боснийцев как один из народов, сопротивлявшихся османам. [108]

Иса-бек Исхакович был основателем Сараево и первым санджак-беком Боснии.

Подъем османского владычества на Балканах изменил религиозную картину Боснии и Герцеговины, поскольку османы принесли с собой новую религию - ислам . На всех Балканах люди время от времени обращались в небольшом количестве; Босния, напротив, испытала быстрое и обширное обращение местного населения в ислам, и к началу 1600-х годов примерно две трети населения Боснии были мусульманами. [62] Словенский обозреватель Бенедикт Курипечич составил первые отчеты о религиозных общинах в 1530-х годах. Согласно записям для 1528 и 1529, были в общей сложности 42,319 христианских и мусульманских 26,666 домохозяйств в санджаках (Османские административные единицы) Босния ,Зворник и Герцеговина . В отчете о Боснии (за исключением Герцеговины) от 1624 года Петера Масареки , апостольского посетителя Римско-католической церкви в начале семнадцатого века в Боснии, численность населения составляет 450 000 мусульман, 150 000 католиков и 75 000 православных христиан. [109] В целом историки соглашаются с тем, что исламизация боснийского населения не была результатом насильственных методов обращения в другую веру, а была по большей части мирной и добровольной. [110] Ученые давно обсуждают причины, которые сделали возможным это коллективное принятие ислама среди боснийцев, хотя часто упоминается религиозная динамика средневековой Боснии. [111]Питер Масаречи видел четыре основные причины, объясняющие более интенсивную исламизацию в Боснии: «еретическое прошлое» боснийцев, которое сделало их конфессионально слабыми и способными перейти к исламу; пример многих боснийцев, которые достигли высоких постов благодаря девширме и как влиятельные люди были в состоянии побудить своих родственников и соратников к обращению; желание избавиться от бремени налогов и других услуг, которыми облагаются немусульманские граждане; и, наконец, столь же сильное желание избежать назойливого прозелитизма францисканских монахов среди православного населения. [112] Всегда на чисто религиозной почве, как также сказал востоковед Томас Уокер Арнольд.например, что из-за большой ереси в регионе в то время, преследуемой католиками и против которой Папа Иоанн XXII даже начал крестовый поход в 1325 году, люди были более восприимчивы к туркам-османам. Фактически, в традициях боснийских христиан было несколько практик, напоминающих ислам; как например; молиться пять раз в день (читать молитву Отче наш ). [113]Со временем были сделаны нерешительные шаги к принятию ислама. Поначалу эта исламизация была более или менее номинальной. На самом деле это была попытка примирить две религии. Это был длительный и остановившийся прогресс в их окончательном отказе от своих убеждений. На протяжении веков они не считались полноценными мусульманами и даже платили налоги, как христиане. [114] Этот процесс исламизации еще не завершился в 17 веке, о чем свидетельствует проницательный английский обозреватель Пол Рико , который утверждает в «Современном состоянии Османской империи».в 1670 году: «Но те из этой секты, которые странным образом смешивают христианство и магометанство вместе, - это многие из солдеров, которые живут на границах Сербии и Боснии; читают Евангелие на склавонском языке ...; кроме того, им любопытно изучить тайны Алхорана [Корана] и Закона арабского языка. [...] Потуры [мусульмане] Боснии принадлежат к этой секте, но платят налоги, как и христиане; они ненавидят Изображения и знак Креста; они обрезать, принося пример Власти Христа ». [115]

Старый мост - это османский мост 16 века в городе Мостар, спроектированный турецким архитектором Мимаром Синаном. Старый мост простоял 427 лет, пока не был разрушен 9 ноября 1993 года боснийскими хорватскими войсками во время хорватско-боснийской войны .
Гази Хусрев-бег был самым известным санджак-беком Боснии и могущественным военным стратегом и застройщиком Сараево и Боснии.

Многие дети христианских родителей были разлучены со своими семьями и выросли в янычарском корпусе (эта практика была известна как devşirmeсистема, «devşirmek» означает «собирать» или «набирать»). Благодаря их образованию (поскольку их обучали искусству, естествознанию, математике, поэзии, литературе и многим языкам, на которых говорили в Османской империи), сербский, хорватский и боснийский стали одним из дипломатических языков в порту. Последовавший за этим период Османской империи характеризовался изменением ландшафта за счет постепенной модификации поселений с появлением базаров, военных гарнизонов и мечетей. Обращение в ислам принесло значительные преимущества, включая доступ к османским торговым сетям, бюрократическим должностям и армии. В результате многие боснийцы были назначены бейлербеями , санджак-беями , мулл , кади , пашами., муфтии , янычарские командиры, писатели и т. д. в Стамбуле , Иерусалиме и Медине . Среди них были важные исторические фигуры: принц Боснии Сигизмунд (позже Исхак-бей Кралоглу), Херсекзаде Ахмед-паша , Иса-бег Исхакович , Гази Хусрев-бег , Дамат Ибрагим-паша , Ферхад-паша Соколович , Лала Мустафа-паша и Сари Сулейман-паша . По крайней мере семь визирей были боснийского происхождения, из которых самым известным был Соколлу Мехмед-паша (который служил Великим визиремпри трех султанах: Сулеймане Великолепном , Селиме II и Мураде III [85] ). Османское правление также привело к множеству архитектурных инвестиций в Боснии, а также к созданию и развитию многих новых городов, включая Сараево и Мостар . В основном это связано с высоким уважением боснийцев в глазах султанов и турок. Босния стала также стратегической базой, с которой османы начали свои армии на север и запад в кампаниях завоеваний и грабежей. Турки считали Боснию «оплотом ислама», а ее жители служили пограничниками ( serhatlije ). [116]Присутствие боснийцев в Османской империи имело важное социальное и политическое влияние на страну: оно создало класс могущественных государственных чиновников и их потомков, которые вступили в конфликт с феодально-военными спахами и постепенно вторглись на их землю, ускоряя движение уйти от феодального владения частными владениями и фермерами, создавая уникальную ситуацию в Боснии, где правители были коренными жителями, обращенными в ислам. [117] Несмотря на географическое расположение в Европе, Босния воспринималась как культурно отдаленная. Из-за сильного исламского характера страны в период Османской империи, Босния воспринималась как более восточная, чем сам Восток, «подлинный Восток в Европе». [118] Английский археологАртур Эванс , который путешествовал по Боснии и Герцеговине в 1870-х годах, утверждал, что «Босния остается избранной землей магометанского [мусульманского] консерватизма [...] фанатизм пустил свои самые глубокие корни среди ее отступнического населения и отражается даже в одежде. . " [119] [120]

Османское правление оказало дополнительное влияние на этнический и религиозный состав Боснии и Герцеговины. Большое количество боснийских католиков отступило в еще непокоренные католические регионы Хорватию, Далмацию и Словению , которые в то время контролировались Габсбургской монархией и Венецианской республикой соответственно. Чтобы заполнить обезлюдевшие районы северного и западного Эялета в Боснии , османы поощряли миграцию большого количества выносливых поселенцев с военными навыками из Сербии и Герцеговины . Многие из этих поселенцев были валахами , членами кочевой праславянской балканской общины.население, которое приобрело латинский язык и специализировалось на животноводстве, коневодстве, торговле на дальние расстояния и боевых действиях. Большинство из них были членами Сербской православной церкви . До османского завоевания у этой церкви было очень мало членов в боснийских землях за пределами Герцеговины и восточной части долины Дрина ; нет никаких определенных доказательств наличия каких-либо православных церковных зданий в центральной, северной или западной Боснии до 1463 года. Со временем большая часть влахского населения приняла сербскую идентичность. [121] [122] [123]

В усилии военной реформы османов , что призвало к дальнейшему расширению централизованной армии ( низы ), новые налогам и более османской бюрократии будет иметь важные последствия в Боснии и Герцеговине. Эти реформы ослабили особый статус и привилегии боснийской аристократии, а формирование современной армии поставило под угрозу привилегии боснийских мусульманских военных и местных лордов, которые требовали большей независимости от Константинополя. [124] Барбара Елавич заявляет: «Мусульмане Боснии и Герцеговины [...] все больше разочаровывались в османском правительстве. Централизованные реформы напрямую ограничивали их привилегии и, казалось, не предлагали никаких компенсационных выгод [...]». [125]

Боснийский национализм

Хотя и католик, фра Иван Франьо Юкич считал себя боснийцем и выступал за сохранение единой боснийской нации во всех трех конфессиях в Боснии и Герцеговине.

Национальное самосознание развивалось в Боснии и Герцеговине среди трех этнических групп в XIX веке, причем возникающие национальные идентичности находились под влиянием системы проса, существовавшей в османском обществе (где «религия и национальность были тесно переплетены и часто являлись синонимами»). Во время османского владычества существовало четкое различие между мусульманами и немусульманами. Существовали разные налоговые категории и одежда, но только в конце 18 - начале 19 века «дифференциация перерастает в этническую и национальную формы идентификации», по словам Серен Кейла. Следовательно, граничащие с Сербией и Хорватией страны претендовали на Боснию и Герцеговину; сочетание религии, этнической идентичности и территориальных претензий было основой для трех различных наций. [126]

Однако члены иллирийского движения 19 века , в первую очередь францисканец Иван Франьо Юкич , боснийская принадлежность которого очевидна из его псевдонима «славянофил босняк» ( Славолюб Бошняк ) [127], подчеркивали боснийцев (боснийцев) наряду с сербами и хорватами как единое целое. «племен», составляющих «иллирийскую нацию». [128]

Под влиянием идей Французской революции и Иллирийского движения большинство боснийских францисканцев поддерживало свободу, братство и единство всех южных славян, в то же время подчеркивая уникальную боснийскую идентичность, отличную от сербской и хорватской идентичностей. Однако, как указал Денис Башич, быть боснийцем в 19 веке было в значительной степени социальным статусом, предоставленным только мусульманской боснийской аристократии. Соответственно, Иван Франьо Юкич пишет в 1851 году, что «попрошайки и другие мусульманские лорды называют [славяноязычных мусульманских крестьян] Потуриче [тюркизированными] или Хосе [безбородыми], в то время как христиане называют их Балийе[вульгарный термин, пришедший из османского периода и относившийся время от времени кочевникам-боснийским мусульманам, которые жили в горных районах. Сегодня это считается самым уничижительным термином для боснийцев] ». [129] Иногда термин турчин (турок) обычно использовался для описания боснийских и других славянских мусульман, обозначая религиозную, а не этническую принадлежность. Итальянский дипломат М.А. Пигафетта писал в 1585 году боснийские христиане, принявшие ислам, отказались называться «турками», но были «мусульманами» [130]. Клемент Божич, переводчик из прусскогоКонсульство в Боснии в 19 веке заявило, что «боснийские христиане называют своих мусульманских соотечественников« турками », а мусульманских иностранцев -« османами »; и никогда боснийский мусульманин не скажет осману, что он турок, или назовет его своим брат. [...] Боснийский мусульманин не может терпеть османов, и он [османский] презирает боснийцев ». [131] Конрад Мальте-Брун , французско-датский географ, также утверждает в своей « Универсальной географии» в 1829 году, что термин « неверный»широко используется среди мусульман Константинополя для изображения мусульман Боснии; далее он заявляет, что боснийцы произошли от воинов северной расы и что их варварство следует приписать интеллектуальному отделению от остальной Европы из-за отсутствия у них просвещенности христианского мира. [132] Хорватский писатель Матия Мажуранич писал в 1842 году, что «в Боснии христиане не осмеливаются называть себя боснийцами. Мусульмане считают себя боснийцами, а христиане - всего лишь боснийскими крепостными ( рая ) или, используя другое слово, валахами». [133] Мусульманские городские жители, ремесленники и ремесленники, то есть те, кто не были крепостными, а скорее были свободными, то есть освобожденными от налогов, также называли себя боснийцами и своим языкомбошнячки ( тур . boşnakça ). [134] Французский дипломат и ученый Масье де Клерваль, посетивший Боснию в 1855 году, заявил в своем отчете, что «боснийские греки [то есть православные христиане], мусульмане и католики живут вместе и часто в очень хорошей гармонии, когда иностранное влияние не просыпается. фанатизм и вопрос религиозной гордости ». [135]

Иллюстрация сопротивления во время осады Сараево в 1878 году австро-венгерским войскам.

Ученик Юкича и монах Антун Кнежевич , был одним из главных протагонистов многоконфессиональной бошнякской (боснийской) идентичности, и даже более громким, чем монах Юкич. [136] [137] До этого францисканец Филип Ластрич (1700–1783) первым писал об общности граждан боснийского эялета , независимо от их религии. В своей работе « Epitome vetustatum provinciae Bosniensis» (1765) он утверждал, что все жители боснийской провинции ( эялет ) составляют «один народ» одного происхождения. [138] [139]

Австро-Венгерская империя

Конфликт быстро распространился и вовлек несколько балканских государств и великих держав, что в конечном итоге вынудило османов уступить управление страной Австро-Венгрии по Берлинскому договору (1878 г.) . [140] После восстания в Герцеговине (1875–78) численность боснийских мусульман и православных христиан в Боснии уменьшилась. Православное население (534 000 в 1870 г.) уменьшилось на 7 процентов, а количество мусульман уменьшилось на треть. [141] Австрийская перепись 1879 года зафиксировала в общей сложности 449 000 мусульман, 496 485 православных и 209 391 католик в Боснии и Герцеговине. Потери составили 245 000 мусульман и 37 500 православных христиан. [141]

Потеря почти всех османских территорий в конце 19-го и начале 20-го веков, особенно после австро-венгерской аннексии Боснии и Герцеговины и Балканских войн, привела к появлению большого числа мусульманских эмигрантов в Турцию , известных как « мухачиры ».

В течение 20-го века боснийские мусульмане основали несколько культурных и социальных ассоциаций, чтобы продвигать и сохранять свою культурную самобытность. Самыми известными объединениями были Гаджрет , Мерхамет , Народна Узданица, а затем Препород . Боснийская мусульманская интеллигенция также собралась вокруг журнала « Босния» в 1860-х годах, чтобы продвигать идею единой боснийской нации . Эта боснийская группа будет оставаться активной в течение нескольких десятилетий, сохраняя преемственность идей и используя имя боснийцев . С 1891 по 1910 год они издали журнал на латинице под названием Bošnjak (боснийский язык), в котором пропагандировалась концепция боснийства.(Bošnjaštvo) и открытость к европейской культуре. С этого времени боснийцы переняли европейскую культуру под более широким влиянием Габсбургской монархии. В то же время они сохранили особенности своего боснийского исламского образа жизни. [142] За этими первоначальными, но важными инициативами последовал новый журнал под названием Behar , основателями которого были Сафвет-бег Башагич (1870–1934), Эдхем Мулабдич (1862–1954) и Осман Нури Хаджич (1869–1937). [143]

Боснийцы формируются на 31% -50% Боснийские-герцеговинской пехота в австро-венгерской армии . [144] BHI были отмечены за их храбрость на службе у австрийского императора в Первой мировой войне, выиграв больше медалей, чем любое другое подразделение. [145]

После оккупации Боснии и Герцеговины в 1878 году австрийская администрация Бенджамина Каллая , австро-венгерского губернатора Боснии и Герцеговины, официально утвердила «боснийство» как основу многоконфессиональной боснийской нации, которая будет включать как христиан, так и мусульман. . Эта политика пыталась изолировать Боснию и Герцеговину от ее соседей (православной Сербии и католической Хорватии, но также и мусульман Османской империи) и отрицать концепции сербской и хорватской государственности, которые уже начали укореняться среди православных и католиков страны. сообщества соответственно. [146] [147] [148]Однако понятие боснийской государственности прочно утвердилось только среди боснийских мусульман, в то время как сербские и хорватские националисты, которые вместо этого стремились объявить боснийских мусульман своими собственными, яростно противостояли, что было отвергнуто большинством из них. [149]

После смерти Каллая в 1903 году официальная политика постепенно сдвинулась в сторону признания трехэтнической реальности Боснии и Герцеговины. В конце концов, провал австро-венгерских амбиций по развитию боснийской идентичности среди католиков и православных привел к тому, что почти исключительно боснийские мусульмане присоединились к ней, и, следовательно, «боснийство» было принято в качестве этнической идеологии боснийских мусульман националистическими деятелями. [150]

В ноябре 1881 г., после введения боснийско-герцеговинской пехоты , австро-венгерское правительство приняло Военный закон ( Wehrgesetz ), обязывающий всех боснийских мусульман служить в Имперской армии , что привело к массовым беспорядкам в декабре 1881 г. и на протяжении 1882 г .; австрийцы обратились к муфтию из Сараево , Мустафа Хилми Хадсиомеровик (родился 1816) , и вскоре он издал фетву «призывает боснийцев подчиняться военным законам.» [151] Другие важные лидеры мусульманской общины, такие как Мехмед-бег Капетанович Любушак, впоследствии мэр Сараево, также обратился к молодым мусульманам с призывом служить в армии Габсбургов.

В 1903 г. было основано культурное общество Гаджрет ; он способствовал сербскую идентичность среди славянских мусульман в Австро-Венгрии (ныне Босния и Герцеговина ) [152] и просмотрены , что мусульмане были сербы не хватает этнического самосознания. [153] Представление о том, что мусульмане были сербами, вероятно, является старейшей из трех этнических теорий самих боснийских мусульман . [154]С началом Первой мировой войны боснийские мусульмане были призваны на службу в австро-венгерскую армию, некоторые предпочли дезертировать, а не сражаться против собратьев-славян, в то время как некоторые боснийцы напали на боснийских сербов в явном гневе после убийства эрцгерцога Франца Фердинанда . Австро-венгерские власти в Боснии и Герцеговине заключили в тюрьму и экстрадировали около 5 500 известных сербов, 700–2 200 из которых умерли в тюрьмах. 460 сербов были приговорены к смертной казни, и было создано специальное ополчение [155] [156] [157], в основном боснийское [155] [156] [157], известное как Schutzkorps , которое преследовало сербов. [158] Невен Анжелич пишетМожно только догадываться, какие чувства преобладали в Боснии в то время. И враждебность, и терпимость существовали одновременно . [159]

Югославия и Вторая мировая война

Мехмед Спахо был одним из самых важных членов общины боснийских мусульман во времена Королевства сербов, хорватов и словенцев (Югославия) .

После Первой мировой войны было образовано Королевство сербов, хорватов и словенцев (позже известное как Королевство Югославия ). В нем боснийцы наряду с македонцами и черногорцами не были признаны отдельной этнической группой. [160] Однако; в первый временный кабинет входил мусульманин. [161]

В политическом отношении Босния и Герцеговина была разделена на четыре бановины , в каждой из которых мусульмане составляли меньшинство. [162] После Соглашения Цветкович-Мачек 13 округов Боснии и Герцеговины были включены в Бановину в Хорватии, а 38 округов - в предполагаемую сербскую часть Югославии. [162] При расчете разделения мусульмане вообще не учитывались [162], что побудило боснийцев создать Движение за автономию Боснии и Герцеговины . [163]Более того, земельная реформа, провозглашенная в феврале 1919 г., затронула 66,9% земель в Боснии и Герцеговине. Учитывая, что старое землевладение было преимущественно боснийским, земельной реформе сопротивлялись. Вскоре последовало насилие над мусульманами и насильственный захват их земель. Боснякам была предложена компенсация, но она так и не была реализована полностью. Режим требовал выплатить 255 000 000 динаров в качестве компенсации за период в 40 лет с процентной ставкой 6%. Выплаты начались в 1936 году и должны были быть завершены в 1975 году; однако в 1941 году разразилась Вторая мировая война, и было сделано только 10% предполагаемых денежных переводов. [161]

Боснийские мусульманские солдаты СС «Хандшар» читают нацистскую пропагандистскую книгу « Islam und Judentum» в оккупированной нацистами южной Франции ( Бундесархив , 21 июня 1943 г.)

Во время Второй мировой войны боснийская элита и видные деятели издали резолюции или меморандумы в различных городах, которые публично осудили хорватско-нацистские коллаборационистские меры, законы и насилие против сербов: Приедор (23 сентября), Сараево ( Постановление мусульман Сараево от 12 октября), Мостар (21 октября), Баня-Лука (12 ноября), Биелина (2 декабря) и Тузла (11 декабря). Резолюции осудили усташей в Боснии и Герцеговине как за плохое обращение с мусульманами, так и за их попытки настроить мусульман и сербов друг против друга. [164]В одном меморандуме говорилось, что с самого начала правления усташейского режима мусульмане опасались беззаконных действий, которые некоторые усташи, некоторые хорватские правительственные власти и различные незаконные группы совершали против сербов. [165] В это время сербскими и черногорскими четниками было совершено несколько убийств боснийцев . [166] [167] [168]

Подсчитано, что на войне погибло 75 000 мусульман [169], хотя это число могло достигать 86 000 или 6,8 процента их довоенного населения. [170] Некоторые мусульмане присоединились к югославским партизанам , «сделав их поистине многонациональной силой». [159] За всю войну югославские партизаны Боснии и Герцеговины на 23 процента были мусульманами. [171] Даже в этом случае югославские партизаны, в которых доминируют сербы, часто заходили в боснийские деревни, убивая боснийских интеллектуалов и других потенциальных противников. [172] В феврале 1943 года немцы утвердили 13-ю горнострелковую дивизию СС Хандшар (1-я хорватская).и начался набор. Мусульмане составляют примерно 12 процентов государственных служащих и вооруженных сил Независимого Государства Хорватия . [173]

Авдо Хумо , Хасан Бркич и Вахида Маглайлич были известными боснийцами в составе югославских партизан и награждены орденом Народного героя.

В социалистический югославский период мусульмане продолжали рассматриваться как религиозная группа, а не как этническая группа. [174] В переписи 1948 года у мусульман Боснии и Герцеговины было три варианта переписи: «сербские мусульмане», «хорваты-мусульмане» и «этнически незаявленные мусульмане». [174] В переписи 1953 года была введена категория «югослав, этнически незадекларированный», и подавляющее большинство тех, кто объявил себя таковыми, были мусульманами. [174] Александр Ранкович и другие сербские коммунисты выступили против признания боснийской национальности.[175] [176] [177] Мусульманские члены коммунистической партии продолжали свои попытки заставить Тито поддержать их позицию для признания.[175] Боснийцы были признаны этнической группой в 1961 году, но не национальностью, и в 1964 году Четвертый съезд боснийской партии гарантировал боснийцам право на самоопределение . [174] По этому поводу один из ведущих коммунистических лидеров Родолюб Чолакович заявил, что «наши братья-мусульмане» равны сербам и хорватам и что они не будут «вынуждены объявлять себя сербами и хорватами». Он гарантировал им «полную свободу в их национальном определении» [178]. После падения Ранковича Тито изменил свое мнение и заявил, что должно произойти признание мусульман и их национальной идентичности.[175] В 1968 году этот шаг был опротестован в Сербской республике.и сербскими националистами, такими как Добрица Чосич . [175] В 1971 году мусульмане были полностью признаны как национальность, и в переписи населения был добавлен вариант « мусульмане по национальности ». [174]

Боснийская война

Сараево Red Line , мемориал событием Осада Сараево «ы 20 - летия. 11 541 пустой стул символизировал 11 541 жертву войны, которые, по данным Центра исследований и документации, были убиты во время осады Сараево. [179] [180]
Надгробия у мемориала геноцида Поточари недалеко от Сребреницы. Около 8000+ боснийских мужчин и мальчиков были убиты подразделениями армии Республики Сербской во время резни в Сребренице в июле 1995 года.

Во время войны боснийцы подверглись этнической чистке и геноциду . Война заставила сотни тысяч боснийцев покинуть страну. Война также вызвала множество резких демографических изменений в Боснии. Боснийцы преобладали почти на всей территории Боснии в 1991 году, за год до официального начала войны. В результате войны боснийцы в Боснии были сконцентрированы в основном в районах, которые находились под контролем боснийского правительства во время войны за независимость. Сегодня боснийцы составляют абсолютное большинство в Сараево и его кантоне , большей части северо-западной Боснии вокруг Бихача , а также в центральной Боснии, районе Брчко , Горажде , Подринье.и части Герцеговины. [ необходима цитата ]

В начале боснийской войны силы армии Республики Сербскойатаковал боснийское мусульманское гражданское население в восточной Боснии. Когда города и деревни оказались в их руках, силы боснийских сербов - вооруженные силы, полиция, военизированные формирования и, иногда, даже жители деревень боснийских сербов - применили ту же схему: дома и квартиры систематически разграблялись или сжигались, мирных жителей собирали или собирали. захвачен, а иногда и избит или убит в процессе. Мужчины и женщины были разделены, многие из них были убиты или задержаны в лагерях. Женщин держали в различных центрах содержания под стражей, где они были вынуждены жить в невыносимо антисанитарных условиях, где с ними обращались во многих отношениях, включая неоднократные изнасилования. Солдаты или полицейские боснийских сербов приходили в эти центры содержания под стражей, выбирали одну или несколько женщин, выводили их и насиловали. [181] [182][ нужен лучший источник ]

Боснийские сербы одержали верх благодаря более тяжелому вооружению (несмотря на меньшую численность личного состава), которое было предоставлено им Югославской народной армией, и установили контроль над большинством районов, где сербы составляли относительное большинство, но также и в районах, где они составляли значительное меньшинство как в сельских и городские районы, за исключением крупных городов Сараево и Мостар . Военное и политическое руководство боснийских сербов получило больше всего обвинений в военных преступлениях со стороны Международного уголовного трибунала по бывшей Югославии (МТБЮ), многие из которых были подтверждены после войны в ходе судебных процессов над МТБЮ. Большая часть столицы Сараевопреимущественно удерживался боснийцами. В течение 44 месяцев осады террор против жителей Сараево различался по интенсивности, но цель оставалась той же: причинить страдания гражданскому населению, чтобы заставить боснийские власти согласиться с требованиями боснийских сербов. [183] [ нужен лучший источник ]

Географическое распределение

Диаспора

Существует значительная боснийская диаспора в Европе , Турции, а также в Северной Америке, в таких странах, как США и Канада .

  • Турция: Сообщество в Турции берет свое начало в основном в результате исхода мусульман из Боснийского Эялета, имевшего место в 19-м и начале 20-го века в результате крушения османского владычества на Балканах. По оценкам, сделанным в 2008 году Советом национальной безопасности Турции, около 2 миллионов турецких граждан имеют боснийское происхождение. [184] Боснийцы в основном живут в районе Мраморного моря , на северо-западе. Самая большая боснийская община в Турции находится в Стамбуле ; городок Енибосна (ранее Сарайбосна, после Сараево ) стал свидетелем быстрой миграции с Османских Балкан после основания Турецкой Республики. [185]Известные боснийские общины проживают в Измире , Карамюрселе , Ялове , Бурсе и Эдирне .
  • Соединенные Штаты: первые боснийцы прибыли примерно в 1860-е годы. По оценке 2000 года, насчитывается около 350 000 американцев боснийского происхождения . [2] Боснийцы были ранними лидерами в создании мусульманской общины Чикаго. В 1906 году они основали Džemijetul Hajrije (Благотворительное общество) в Иллинойсе, чтобы сохранить религиозные и национальные традиции общины, а также оказывать взаимную помощь при похоронах и заболеваниях. Организация открыла отделения в Гэри, штат Индиана , в 1913 году и в Бьютте, штат Монтана., в 1916 году и является старейшей мусульманской организацией в США. Есть множество боснийских культурных, спортивных и религиозных объединений. Газеты и другие периодические издания на боснийском языке издаются во многих государствах; Самая крупная в США газета «Сабах» из Сент-Луиса .
  • Канада: Согласно переписи 2001 года , есть 25 665 человек, заявивших о боснийском происхождении. [186] Подавляющее большинство боснийских канадцев эмигрировали в Канаду во время и после боснийской войны, хотя боснийская миграция началась еще в 19 веке. [186] Традиционные центры проживания и культуры выходцев из Боснии и Герцеговины находятся в Торонто , Монреале и Ванкувере . Во многих государствах издаются многочисленные боснийские культурные, спортивные и религиозные ассоциации, газеты на боснийском языке и другие периодические издания. Крупнейшей боснийской организацией в Канаде являетсяКонгресс боснийцев Северной Америки . [187]

Культура

Язык

« Наук карстианский за народ словински» (Христианское учение для славянских народов), написанное Матией Дивкович , считается первой печатной книгой на боснийском языке, изданной в Венеции в 1611 году.
Боснийская грамматика 1890 года, написанная неподписанным автором Франо Вулетичем.
Словарь боснийского языка Magbuli 'arif или Potur Šahidija , написанный Мухаммедом Хеваджи Ускуфи Босневи в 1631 году с использованием боснийского варианта персидско-арабского письма.

Большинство боснийцев говорят на боснийском языке , южнославянском языке западно- южнославянской подгруппы. Стандартные боснийский считаются сортом из сербско-хорватском , а взаимно понятны с хорватским и сербскими языками , которые основаны на Штокавском наречии . [188] [189] Таким образом, сербохорватский - это произвольный термин, применяемый к языку, на котором говорят несколько этнических групп, включая боснийцев, и по разным причинам вызывает споры среди носителей языка, которые не используют этот термин. [190] В результате перефразируют такие какСербско-хорватско-боснийский (SCB) или боснийский / хорватский / сербский (BCS), как правило, иногда используются в английском языке.

На местном уровне боснийцы более однородны в языковом отношении, чем сербы или хорваты, которые также говорят на нестандартных диалектах помимо штокавского. Что касается лексики, то для боснийского языка характерно большее количество османских турецких (а также арабских и персидских) заимствований (называемых ориентализмами ) по сравнению с другими сербо-хорватскими вариантами.

Первый официальный словарь на боснийском языке был опубликован в 1992 году. [191] Церковнославянский язык засвидетельствован, по крайней мере, со времен Королевства Босния ; Устав Кулин , написанный кириллицей, остается одним из самых старых письменных государственных документов южнославянских.

В современном боснийском языке в основном используется латинский алфавит . Однако кириллица (обычно называемая боснийской кириллицей или босанчицей ) использовалась гораздо раньше, что очевидно в средневековых грамотах и ​​на монументальных надгробных плитах ( стеччи ), разбросанных по всему ландшафту. Одним из наиболее важных документов является Хартия Пан Кулина, которую боснийские авторы считают одним из старейших официальных зарегистрированных документов, написанных на боснийской кириллице. [192] [193] Использование кириллицы в значительной степени было заменено на Arebica ( Matufovica ), боснийский вариант персидско-арабского письма.после введения ислама в 15 веке, сначала среди элиты, затем среди общественности, и широко использовался вплоть до 19 века. [194]

Фольклор

Река Буна, недалеко от города Благай в южной Герцеговине. Благай расположен у истока реки Буна и исторического текке ( текия или монастырь дервишей ). Благай Tekija был построен около 1520, с элементами османской архитектуры и средиземноморского стиля [195] [196] и считается национальным памятником.
Медресе Гази Хусрев-бегова или Медресе Куршумли , медресе, основанное в 1537 году в честь Сельджуклии, матери Гази Хусрев-бея, в старой части Сараево.

Есть много признаков того, что языческие обычаи были перенесены сначала в христианство, а затем и в ислам в Боснии и Герцеговине - например, использование горных вершин в качестве места поклонения и имя языческих богов, таких как Перун и Тор , это сохранилось в устной традиции до двадцатого века. [197] Также присутствуют славянские традиции, такие как драконы, феи и вила . Феи часто упоминаются в боснийских эпосах, стихах и народных песнях. Хорошо известны «горске мерзкие», или горные феи, танцующие на очень зеленых лугах. Культ пост-языческого Перуна сохранился как день Илии Громовержцачто стало еще одним важным событием для боснийских мусульман. Мухаммед Хаджияхич отмечает: «В мусульманском праздновании этого праздника мы видим следы древних языческих традиций, связанных с культом солнца и дождя». Эта традиция среди боснийских мусульман известна как Алигун, а среди сербов - как Илиджевдан. Праславянские влияния гораздо реже, но тем не менее присутствуют. Также были обнаружены некоторые элементы палеобалканских верований. [198] Одна из этих традиций, которая может происходить из дославянской эпохи, - это боснийская традиция помещать череп лошади, привязанный веревкой, в реку Босна, чтобы бороться с засухой. [199] Djevojačka pećina , или Девичья пещера , является традиционным местом «молитвы дождя» недалеко от Кладани.на северо-востоке Боснии, где боснийские мусульмане собираются, чтобы помолиться за душу девушки, могила которой, как говорят, находится у входа в пещеру. Эта традиция доисламского происхождения и является местом , где последователи средневекового боснийского церкви провели паломничество . Еще одно место паломничества боснийских мусульман - Айватовица недалеко от Прусаца в центральной Боснии и Герцеговине, которое является крупнейшим исламским традиционным, религиозным и культурным событием в Европе и местом, где набожные боснийские мусульмане помнят и благодарит основателя святого места. Айваз-дедо, сорокадневные молитвы которого были услышаны Аллахоми столь необходимая вода вышла из скалы, которая чудесным образом раскололась. Несмотря на то, что паломничество в Айватовицу является знаком обращения в ислам в Боснии в шестнадцатом веке, [200]

Национальные герои - это, как правило, исторические личности, чьи жизни и боевые навыки подчеркиваются. В их число входят такие фигуры, как Пан Кулин , основатель средневековой Боснии, который стал легендарным. Историк Уильям Миллер писал в 1921 году, что «даже сегодня люди считают его любимцем фей, а его правление - золотым веком». [201]

Традиции и обычаи

Боснийские девушки танцуют традиционный танец коло

Нация гордится местными меланхоличными народными песнями севдалинка , драгоценной средневековой филигранью, изготовленной старыми сараевскими мастерами, и широким спектром традиционной мудрости, передаваемой новым поколениям из уст в уста, но в последние годы записанной в ряде книг. Еще одна распространенная традиция - это « Муштулук », когда каждому, приносящему хорошие новости, следует дарить . [202]

Сельские народные традиции в Боснии включают прокричали, полифонический Ганг и Ravne pjesme ( плоская песню ) стили, а также инструменты , как деревянная флейта и šargija . Гусло , инструмент найден в течение Балкана , также используются для сопровождения древних южнославянских эпических поэм . Самым разносторонним и искусным исполнителем боснийской национальности был черногорский босняк Авдо Меджедович (1875–1953).

Вероятно, наиболее характерная и узнаваемая боснийская музыка, Севдалинка - это своего рода эмоциональная, меланхоличная народная песня, которая часто описывает грустные темы, такие как любовь и потеря, смерть дорогого человека или горе. Севдалинки традиционно исполнялись на сазе , турецком струнном инструменте , который позже был заменен аккордеоном. Однако более современная аранжировка, к насмешкам некоторых пуристов, обычно представляет собой вокалиста в сопровождении аккордеона вместе с малыми барабанами , вертикальным басом , гитарами , кларнетами и скрипками.. Севдалинки уникальны для Боснии и Герцеговины. Они возникли в Османской Боснии как городская боснийская музыка с часто восточными влияниями. В начале XIX века боснийский поэт Умихана Чувидина внесла большой вклад в севдалинку своими стихами о потерянной любви, которые она спела. Поэты , которые в большой внес свой вклад в богатое наследие боснийцев людей, включают в себя среди прочих Дервиш-Паши Bajezidagić, Абдулла Босневи , Хасан Кафи Прескак , Абдуррахман sırrı, Абдулвехаб Илхэмижа , Мула Мустафа Бейсскижа , Хасан Kaimija, Юкич , Safvet-бек Башагич , Муса Лазим Джатич , Мак Диздар, как и многие выдающиеся прозаики, такие как Энвер Чолакович , Скендер Куленович , Абдула Сидран , Неджад Ибришимович , Заим Топчич и Златко Топчич . Исторические журналы, такие как Gajret , Behar и Bošnjak, являются одними из самых известных изданий, которые во многом способствовали сохранению боснийской идентичности в конце 19-го и начале 20-го века. Боснийская литература широко известна своими балладами; Траурная песня благородной жены Хасан Аги [203] (или более известной как Хасанагиница ), Смрт Омера и Мериме(Смерть Омера и Меримаса) и Smrt braće Morića (Смерть братьев Морича). О Хасанагинике из поколения в поколение рассказывали в устной форме, пока она не была наконец написана и опубликована в 1774 году итальянским антропологом Альберто Фортисом в его книге « Виаджио в Далмации» («Путешествие по Далмации»). [204]

Религия

Боснийские мусульмане (боснийцы) традиционно [205] [206] [207] и преимущественно мусульмане-сунниты . [208] Исторически суфизм также играл значительную роль среди боснийских мусульман, которые имели тенденцию отдавать предпочтение более распространенным суннитским течениям, таким как Накшбандийя , Рифаи и Кадирийя . Есть также боснийцы, которых можно отнести к неконфессиональным мусульманам и мусульманам по культуре . [209] Боснийское исламское сообщество также находится под влиянием других течений в исламе, кроме ханафитского течения в Боснии и Герцеговине.школа, особенно после войны 1990-х. [210] Положение суфизма в Боснии в период Османской империи было юридически таким же, как и в других частях империи. Боснийские суфии создавали литературу, часто на восточных языках (арабском и турецком), хотя некоторые писали также на сербохорватском [211], например, Абдуррахман Сирри (1785–1846 / 47) и Абдулвахаб Джепчеви (1773–1821). Еще одним суфием из Боснии был шейх Хали Хамза, чьи доктрины противоречили официальной интерпретации ислама. Его сторонники hamzevije сформировали религиозное движение, которое часто описывается как секта тесно связана с тариката из Bajrami-Меламида . [212]Другим выдающимся боснийским суфием был Хасан Кафи Прушак , суфийский мыслитель и самый выдающийся деятель научной литературы и интеллектуальной жизни боснийцев XVI века.

В опросе общественного мнения 1998 года 78,3% боснийцев в Федерации Боснии и Герцеговины заявили, что они религиозны. [213] Боснийских мусульман часто называют умеренными, светскими и ориентированными на Европу по сравнению с другими мусульманскими группами. [214] Боснийцев называют « культурными мусульманами » [215] или « прогрессивными мусульманами ». [216]

Мечеть Гази Хусрев-бега, построенная в 1532 году санджак-беем из Боснии Гази Хусрев-бег , расположенная в Сараево .

Кьелл Магнуссон указывает, что религия сыграла важную роль в процессах, которые сформировали национальные движения и формирование новых государств на Балканах после отступления Османской империи, поскольку османы отличали народы по их религиозной принадлежности. [217] Хотя сегодня религия играет незначительную роль в повседневной жизни этнических групп Боснии и Герцеговины, следующие стереотипы все еще довольно распространены, а именно, что сербы - православные, хорваты - католики, а боснийцы - мусульмане; те коренные боснийцы, которые остались христианами и со временем не приняли ислам, стали идентифицировать себя как этнические сербы или хорваты, помогая объяснить очевидный этнический состав в Боснии и Герцеговине. Тем не менее, есть несколько человек, которые нарушают вышеупомянутый образец и активно исповедуют другие религии, часто из-за смешанных браков. [218]

Фамилии и имена

Есть несколько боснийских фамилий иностранного происхождения, указывающие на то, что основатель семьи происходил из места за пределами Боснии и Герцеговины. Многие такие боснийские фамилии имеют албанское , валахское , тюркское или арабское происхождение. Примеры таких фамилий включают Арнаутович (от Арнаута - турецкий этноним, используемый для обозначения албанцев), Власич (от народа Влах), Татаревич (от татарского народа) и Арапович (от Арапа - турецкий этноним, используемый для обозначения арабов). Есть также несколько фамилий, которые предположительно имеют праславянское происхождение. Некоторые примеры таких фамилий могут иметь иллирийское или кельтское происхождение, например, фамилия Матаруга и Моторуга. [219]

Имена или имена у боснийцев в основном арабские или турецкие., корни, такие как Осман, Мехмед, Мухамед, Алия, Исмет, Кемаль, Хасан, Ибрагим, Мустафа, Ахмед, Хусейн, Хамза, Харис, Халид, Рефик, Тарик, Фарук, Абдулах, Амер, Сулейман, Махир, Энвер и многие другие. другие. Южнославянские имена, такие как «Златан» или «Златко», также встречаются в основном среди нерелигиозных боснийцев. Однако примечательно то, что из-за структуры боснийского языка многие мусульманские имена были изменены, чтобы создать уникальные боснийские имена. Некоторые из восточных названий были сокращены. Например: Huso - сокращение от Husein, Ahmo - от Ahmed, Meho - от Mehmed. Одним из примеров этого являются боснийские юмористические персонажи Муджо и Сульджо, чьи имена на самом деле являются боснийскими сокращенными формами Мустафы и Сулеймана.Еще более актуальна трансформация названий, которые в арабском или турецком языках привязаны к одному полу и применимы к другому полу. В боснийском языке, если просто убрать букву «а», традиционное женское имя «Жасмина» превратится в популярное мужское имя «Жасмин». Точно так же добавление буквы «а» к типично мужскому «Махиру» дает женский род «Махира».[220]

Символы

Традиционный символ народа боснийцев является Флер-де-Лис герб, украшенный шестью золотыми лилиями, которые также называют Lilium bosniacum , родной лилии области. [221] национальный символ Этот босниец происходит от герба средневекового Королевства Боснии, и в частности , используется в контексте правила Боснийского короля Твртко I Боснии . Согласно некоторым источникам, боснийский герб с шестью золотыми лилиями произошел от французского потомка Капетингов Дома Анжу . [222] Член этой династии Людовик I Венгерский был женат на Елизавете Боснии , дочери запрета.Стефан II Боснийский , и Твртко I, следовательно, принял геральдическую лилию как символ боснийской королевской власти в знак семейных отношений между анжуйцами и боснийской королевской семьей. Также вероятно, что боснийцы приняли или получили геральдическую лилию на своем гербе в качестве награды за то, что приняли сторону Анжуйского.

Эта эмблема была возрождена в 1992 году как символ боснийской государственности и представляла собой флаг Республики Боснии и Герцеговины в период с 1992 по 1998 год. Хотя государственный знак отличия был заменен в 1999 году по просьбе двух других этнических групп, флаг Федерации Боснии и Герцеговины до сих пор есть геральдическая лилия наряду с хорватским чеки . Боснийская геральдическая лилия также изображена на флагах и гербах многих кантонов, муниципалитетов, городов и поселков. Он до сих пор используется в качестве официального знака отличия боснийского полка Вооруженных сил Боснии и Герцеговины . [223]Флер-де-лис также часто можно встретить как украшение в мечетях и на мусульманских надгробиях. Шведский историк Сенимир Решич заявляет, что эмблема геральдической лилии (символизирующая христианское средневековье), ставшая национальным символом боснийцев в 1992 году, была в то время войны и исламофобии , чтобы привлечь внимание западного мира. христианского и средневекового европейского прошлого боснийских мусульман. [224]

Еще один боснийский флаг датируется османской эпохой и представляет собой белый полумесяц и звезду на зеленом фоне. Флаг также был символом недолгой независимой Боснии в 19 веке и боснийского восстания против турок во главе с Хусейном Градашчевичем .

Смотрите также

  • Список боснийцев
  • Конституционные государства Боснии и Герцеговины
  • Бушнак
  • Боснийская война
    • Хорватско-боснийская война

Примечания

  1. ^ a b Косово является предметом территориального спора между Республикой Косово и Республикой Сербия . Республика Косово в одностороннем порядке провозгласила независимость 17 февраля 2008 года. Сербия продолжает требовать ее как часть своей суверенной территории . Правительства двух стран начали нормализацию отношений в 2013 году в рамках Брюссельского соглашения 2013 года . Косово в настоящее время признано независимым государством 98 из 193 государств-членов ООН . Всего в какой-то момент Косово признали 113 стран-членов ООН, из которых15 позже отозвали свое признание.
  1. ^ Добавление более высоких и низких оценок населения, приведенных ниже
  2. ^ Этот термин считается неточным, поскольку не все боснийцы исповедуют ислам или исповедуют эту религию. Отчасти из-за этого после распада Югославии босняк заменил мусульманский в качестве официального этнического термина, отчасти, чтобы избежать путаницы с религиозным термином «мусульманин» как приверженцем ислама. Кроме того, боснийцы являются коренными жителями Черногории , Сербии, включая Косово , и Хорватии , в то время как ислам в Боснии и Герцеговине могут исповедовать небоснийцы, такие как турки из Боснии и Герцеговины . "Босния и Герцеговина: люди" , The World Factbook , американскийCIA , 2016 [2007], ISSN  1553-8133 , извлекаться 2016-04-13

Рекомендации

  1. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 30 июня 2016 года . Проверено 13 мая 2017 . CS1 maint: archived copy as title (link)
  2. ^ a b Бюро переписи населения США. «Веб-сайт переписи населения США» . Проверено 9 июня 2006 .
  3. Немцы и иностранцы с иммигрантским прошлым. Архивировано 4 мая 2009 г. в Wayback Machine.
  4. ^ "Попис становништва, домаћинстава и станова 2011. у Републици Србији: НАЦИОНАЛНА ПРИПАДНОСТ" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала на 2013-10-12 . Проверено 22 декабря 2012 .
  5. ^ Боснийские австрийцы
  6. ^ "Utrikes födda samt födda i Sverige med en eller två utrikes födda föräldrar efter födelseland / ursprungsland, 31 декабря 2019, totalt" . scb.se (на шведском языке).
  7. ^ «Перепись населения, домашних хозяйств и жилищ в Черногории 2011» (PDF) . 12 июля 2011 г. Архивировано 27 июля 2011 г. (PDF) из оригинала . Проверено 13 июля 2011 года .
  8. ^ "Pub_Auslaender_D.pdf" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 03 марта 2016 года . Проверено 5 января 2012 .
  9. ^ Cro Census 2011 , Dzs.hr
  10. ^ КОНДА (сентябрь 2006). "Toplumsal Yapı Araştırması 2006" [Исследование социальной структуры 2006] (PDF) . KONDA Research and Consultancy (на турецком языке). Konda Araştırma ve Danışmanlık. Архивировано (PDF) из оригинала на 2019-12-11 . Проверено 2021 января . п. 15: Deneklerin Söyledikleri Kimlik Категории: Boşnak | Toplamda%: 0,06 [Идентификационные категории, указанные субъектами: Боснийцы | Итого: 0,06%]
  11. ^ Косовская перепись 2011 , ask.rks-gov.net
  12. ^ "Statistični úřad RS - Popis 2002" . Дата обращения 1 мая 2016 .
  13. ^ "Kilde:" Ældre bosniske flygtninge søger hjem " " . Folkedrab.dk. Архивировано 25 марта 2012 года . Проверено 5 января 2012 .
  14. ^ «2054.0 Австралийская аналитическая программа переписи: предки австралийцев (2001 (исправление))» (PDF) . Проверено 5 января 2012 .
  15. ^ "Македонская перепись 2002" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2007-07-08 . Проверено 5 января 2012 .
  16. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-08-07 . Проверено 19 ноября 2016 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  17. ^ Joshua Project (2010-04-13). "Профиль этнических боснийцев Италии" . Joshuaproject.net. Архивировано 13 декабря 2011 года . Проверено 5 января 2012 .
  18. ^ «ИСТАТ» . 2014-08-04. Архивировано из оригинального 13 ноября 2014 года . Дата обращения 1 мая 2016 .
  19. ^ "Väestö" .
  20. ^ "Бельгия цифры" . Dofi.fgov.be. Архивировано 2 мая 2009 года . Проверено 5 января 2012 .
  21. ^ "2 ДЕМОГРАФИЯ 2006.pmd" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 26 июля 2008 года . Проверено 5 января 2012 .
  22. ^ «Историческое строительство и развитие боснийской нации» . ResearchGate . Проверено 26 июля 2019 .
  23. ^ «Албания принимает закон, укрепляющий права меньшинств» .
  24. ^ Комитет по международным отношениям, Сенат США, Этническая чистка Боснии и Герцеговины, (Типография правительства США, 1992)
  25. ^ а б "Босняк" . Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. Сентябрь 2005 г.
  26. ^ Чарльз Найт (1836). Пенни Циклопедия . В . Лондон: Общество распространения полезных знаний. п. 231.
  27. ^ "Боснийский" . Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. Сентябрь 2005 г.
  28. ^ ред. Эллиот Роберт Баркан (2013). Иммигранты в американской истории: прибытие, адаптация и интеграция: боснийцы (мусульмане) и боснийцы-американцы, 1870–1940 гг . ABC-CLIO. п. 229. ISBN 9781598842197. Проверено 17 ноября 2013 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  29. ^ Pål Kolstø (2005).Мифы и границы в Юго-Восточной Европе. ISBN компании Hurst & Co. 9781850657675., п. 120; ... средневековая Босния была страной одного народа, единого боснийского народа, называемого Бошняни, который принадлежал к трем конфессиям .
  30. ^ Векослав Клаич (1882). Poviest Bosne делать пропасти кралевства . Troškom piščevim. п. 278 .; Bošnjakom isti pradjedovi bili, koji i Poljakom (предки боснийцев, такие же, как и у поляков)
  31. ^ Енджей Морачевский (1844). Dzieje Rzeczypospolitej Polskiej . II . Познань : Nakładem i drukiem N. Kamieńskiego, 1844. с. 259.
  32. ^ Мухаммед Хаджияхич - Od tradicije do Identiteta: geneza nacionalnog pitanja bosanskih Muslimana , 1974, стр. 7; "Kralj Stjepan Tvrtković poslao je odmah ovome kralju" sjajno poslanstvo odličnih muževa ", veli Vladislavov biograf pa nastavlja:" Ovi su, ispričavši porijeklo svoga plemena is pémena? da se radi te srodnosti jezika i porijekla njihov kralj Tvrtko II živo raduje, što je Vladislav - kako se je pronio glas - sretan u svojim pothvatima "
  33. ^ Hrvatska enciklopedija (LZMK) - Бошняци

    Bošnjaci, naziv za podanike bosanskih vladara u predosmansko doba, podanike sultana u osmansko doba, odnosno današnji naziv za najbrojniji od triju konstitutivnih naroda u BiH. Bošnjak, kao i stariji naziv Bošnjanin (u лат. Vrelima Bosnensis), првотно е ime koje označuje pripadništvo srednjovjekovnoj bosanskoj državi.

  34. Перейти ↑ Malcolm 1996 , p. 10.
  35. ^ а б Индира Шабич (2014). Onomastička analysisa bosanskohercegovačkih midnjovjekovnih administrativnih tekstova i stećaka (PDF) . Осиек : Свеучилиште Йосипа Юрия Строссмайера. С. 165–167.
  36. ^ Džavid Haverić (2009). История боснийской мусульманской общины в Австралии: опыт поселений в Виктории (PDF) . Институт сообщества, этнической принадлежности и альтернативной политики, ICEPA, Университет Виктории. п. 17.
  37. ^ Салмедин Месихович (2014). Илирике . Сараево : Filozofski fakultet u Sarajevu. п. 80. ISBN 9789958031106.
  38. ^ Салмедин Месихович (2010). AEVVM DOLABELLAE - ДОЛАБЕЛИНО ДОБА . XXXIX . Сараево : Centar za balkanološka ispitivanja, Akademija nauka i umjetnosti. п. 10.
  39. ^ а б Уильям Миллер (1921). Очерки латинского Востока . Кембридж. п. 464. ISBN 9781107455535.
  40. ^ Денис Башич (2009). Корни религиозной, этнической и национальной идентичности боснийско-герцеговинских мусульман . Вашингтонский университет. п. 56. ISBN 9781109124637.
  41. ^ а б Индира Шабич (2014). Onomastička analysisa bosanskohercegovačkih midnjovjekovnih administrativnih tekstova i stećaka (PDF) . Осиек : Свеучилиште Йосипа Юрия Строссмайера. п. 165.
  42. ^ Мухсин Ризвич (1996). Bosna i Bošnjaci: Jezik i pismo (PDF) . Сараево : Препород. п. 6.
  43. Иоахим Лелевель (1852). Géographie du moyen âge . 3–4 . Ve et J. Pilleit. п. 43.
  44. Иоганн Каспар Зейсс (1837). Die Deutschen und die Nachbarstämme . Игнац Йозеф Лентнер. п. 615 .
  45. ^ Marko Vego (1982). Postanak srednjovjekovne bosanske države . "Svjetlost", НАША Издавачка желатность. С. 20–21.
  46. ^ Мухамед Hadžijahić (2004). Povijest Bosne u IX i X stoljeću . п. 113 и 164–165.
  47. ^ Мустафа Имамович. Historija Bošnjaka . Препород. С. 24–25.
  48. ^ Эвлия Челеби, Putopis: odlomci о jugoslavenskim zemljama (Сараево: Svjetlost, 1967), стр. 120.
  49. ^ Donia & Fine 1994 , стр. 73: «Более того, перевод религиозной принадлежности на сербскую или хорватскую национальность также не имел никакого отношения к населению этого района, поскольку до XIX века боснийцы не называли себя сербами или хорватами»
  50. ^ Shatzmiller, Maya (2002). Ислам и Босния: разрешение конфликтов и внешняя политика в многонациональных государствах . McGill-Queen's Press. п. 32. ISBN 978-0-7735-2413-2.
  51. ^ a b Дония и Файн 1994 , стр. ?
  52. ^ Hupchick, Деннис П. Балканы из Константинополя к коммунизму , стр. 28-30. Пэлгрейв Макмиллан (2004)
  53. ^ TE Григорий, История Византии . Wiley-Blackwell, 2010. стр. 169
  54. ^ Начало средневековья на Балканах. Миллениум, 2010. Флорин Курта. Археологические свидетельства неопровержимы: в седьмом веке Балканы, особенно центральные и северные районы, похоже, испытали что-то вроде демографического коллапса, когда большие участки земли остались без жителей. Первые открытые сельские поселения на Балканах за более чем 150 лет появились на севере, вдоль долины реки Дунай, и, скорее всего, были на окраинах Аварского каганата и его сферы влияния.
  55. Перейти ↑ Fine 1991 , p. ?
  56. ^ Хизер, Питер (2010). Империи и варвары: падение Рима и рождение Европы . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199752720., стр. 404–406
  57. ^ Происхождение информации Royal Frankish Annal о сербах в Далмации. Тибор Живкович. УДК: 94 (= 163,41) (497,13) «08» (093)
  58. ^ О истоках Боснии в средние века. Тибор Живкович. Spomenica akademika Марка Шуница (1927–1998), Сараево 2010, 161–180
  59. ↑ a b Fine 1991 , p. 53.
  60. ^ a b Джон В. А. Файн (1994-04-28). "Что такое боснийский?" . Лондонское обозрение книг . Лондонское обозрение книг; Том 16 №8. 28 апреля 1994. С. 9–10. Архивировано 13 января 2014 года.
  61. Перейти ↑ Pinson 1994 , p. 19.
  62. ^ a b Малькольм 1995 , стр. 71.
  63. ^ Габор Ágoston; Алан Мастерс (2009). Энциклопедия Османской империи . Публикация информационной базы. п. 146. ISBN. 9781438110257.
  64. ^ a b c Имамович, Мустафа (1997).Historija Bošnjaka: Osmanska država i islamska civilizacija. Bošnjačka zajednica kulture Preporod, Matični odbor. Архивировано 24 февраля 2017 года., стр.199.
  65. ^ П. Ральф (2013). «География недавнего генетического происхождения в Европе» . PLOS Биология . 11 (5): e105090. DOI : 10.1371 / journal.pbio.1001555 . PMC 3646727 . PMID 23667324 .  
  66. ^ Кушняревич, А; Утевская, О; Чухряева, М; и другие. (2015). «Генетическое наследие балто-славянских говорящих популяций: синтез аутосомных, митохондриальных и Y-хромосомных данных» . PLOS ONE . 10 (9): e0135820. Bibcode : 2015PLoSO..1035820K . DOI : 10.1371 / journal.pone.0135820 . PMC 4558026 . PMID 26332464 .  
  67. ^ a b Ковачевич, Лейла; Тамбец, Кристина; Илумяэ, Анне-Май; Кушняревич Алена; Юнусбаев, Баязит; Сольник, Ану; Бего, Укротитель; Приморак, Драган; Скаро, Ведрана (22.08.2014). «Стоя у ворот в Европу - генетическая структура населения Западных Балкан на основе аутосомных и гаплоидных маркеров» . PLOS ONE . 9 (8): e105090. Bibcode : 2014PLoSO ... 9j5090K . DOI : 10.1371 / journal.pone.0105090 . ISSN 1932-6203 . PMC 4141785 . PMID 25148043 .   
  68. ^ Кушняревич, А; Утевская, О; Чухряева, М; и другие. (2015). «Генетическое наследие балто-славянских говорящих популяций: синтез аутосомных, митохондриальных и Y-хромосомных данных» . PLOS ONE . 10 (9): e0135820. Bibcode : 2015PLoSO..1035820K . DOI : 10.1371 / journal.pone.0135820 . PMC 4558026 . PMID 26332464 .  
  69. ^ Novembre, J; Джонсон, Т; Bryc, K; и другие. (2008). «(Ноябрь 2008), "Гены отражают географию в пределах Европы" . Природа . 456 (7218):. 98-101 Bibcode : 2008Natur.456 ... 98N . Дои : 10.1038 / nature07331 . PMC 2735096 . PMID 18758442 .  
  70. ^ Перичич, М; Барак Лаук, L; Мартинович, I; и другие. (2005). «Филогенетический анализ с высоким разрешением в Юго-Восточной Европе отслеживает основные эпизоды отцовского потока генов среди славянского населения» (PDF) . Молекулярная биология и эволюция . 22 (10): 1966. DOI : 10,1093 / molbev / msi185 . PMID 15944443 . Архивировано из оригинального (PDF) 08.08.2017 . Проверено 19 апреля 2019 .  
  71. ^ Доган, S; Бабич, Н; Гуркан, К; и другие. (2016). «Распределение гаплогруппы Y-хромосомы в кантоне Тузла в Боснии и Герцеговине: исследование соответствия с использованием четырех различных алгоритмов присвоения in silico на основе данных Y-STR». Журнал HOMO сравнительной биологии человека . 67 (6): 471–483. DOI : 10.1016 / j.jchb.2016.10.003 . PMID 27908490 . 
  72. ^ Сикора, Мартин; Сегин-Орландо, Андайн; Соуза, Витор С; Альбрехтсен, Андерс; Корнелиуссен, Торфинн; Ко, Эми; Расмуссен, Саймон; Дюпанлу, Изабель; Nigst, Philip R; Bosch, Marjolein D; Рено, Габриэль; Аллентофт, Мортен Э; Маргарян, Ашот; Васильев, Сергей В; Веселовская, Елизавета В; Боруцкая, Светлана Б; Девиз, Тибо; Комески, Дэн; Хайэм, Том; Маника, Андреа; Фоли, Роберт; Мельцер, Дэвид Дж; Нильсен, Расмус; Excoffier, Лоран; Миразон Лар, Марта; Орландо, Людовик; Виллерслев, Эске (2017). «Древние геномы показывают социальное и репродуктивное поведение фуражиров раннего верхнего палеолита» . Наука . 358 (6363): 659–662. DOI : 10.1126 / science.aao1807 . PMID 28982795 .
  73. ^ "I-A16681 YTree v8.06.01" . YFull.com. 27 июня 2020 . Дата обращения 17 июля 2020 .
  74. ^ a b Торок, Тибор; Зинк, Альберт; Раско, Иштван; Палфи, Дьёрдь; Кустар, Агнес; Пап, Ильдико; Фоти, Эржебет; Надь, Иштван; Бихари, Петер (2018-10-18). «Митогеномные данные указывают на примесные компоненты среднеазиатского и срубного происхождения у венгров-завоевателей». PLOS ONE . 13 (10): e0205920. Bibcode : 2018PLoSO..1305920N. DOI : 10.1371 / journal.pone.0205920. ISSN 1932-6203. PMC 6193700. PMID 30335830.
  75. ^ Марьянович, D; Форнарино, С; Монтанья, S; и другие. (2005). «Население современной Боснии и Герцеговины: гаплогруппы Y-хромосомы в трех основных этнических группах». Анналы генетики человека . 69 (Pt 6): 757–63. DOI : 10.1111 / j.1529-8817.2005.00190.x . PMID 16266413 . S2CID 36632274 .  
  76. ^ Малярчук, Б.А. Grzybowski, T .; Деренко М.В.; и другие. (2003). «Изменчивость митохондриальной ДНК у боснийцев и словенцев». Анналы генетики человека . 67 (5): 412–425. DOI : 10.1046 / j.1469-1809.2003.00042.x . PMID 12940915 . S2CID 2105448 .  
  77. ^ Ахмич, А .; Hadžiselimović, R .; Silajdžić, E .; Mujkić, I .; Pojskić, N .; и другие. (Июнь 2019). «Вариации мтДНК у трех основных этнических групп в кантоне Тузла, Босния и Герцеговина» . Генетика и приложения . 3 (1): 13–23. DOI : 10.31383 / ga.vol3iss1pp14-23 .
  78. ^ Филип Эмиль Мюленбек, изд. (2012). Религия и холодная война: глобальная перспектива . Издательство Университета Вандербильта. п. 183. ISBN. 9780826518521.
  79. ^ а б Димитровова, Богдана. « Боснийцы или мусульмане? Дилемма одной нации с двумя именами, заархивированная 16 сентября 2009 г. в Wayback Machine ». Политика Юго-Восточной Европы, Vol. II, No. 2. Октябрь 2001 г.
  80. ^ Баджрами, Керим. " Reagovanje na članak: Uz 90 godina od slavne Bitke za Čanakkale. Архивировано 25 марта 2006 г. в Wayback Machine ." Našagora.info .
  81. Перейти ↑ J. Krieger (ed) (2001). Оксфордский компаньон мировой политики 2-е место. изд . Издательство Оксфордского университета. п. 476. ISBN. 9780195117394.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  82. ^ Velikonja, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине . Издательство Техасского университета A&M. п. 134 . ISBN 978-1-58544-226-3.
  83. ^ Kostic, Roland (2007). Амбивалентный мир: внешнее миростроительство, угроза самобытности и примирение в Боснии и Герцеговине . Уппсальский университет; Отчет № 78, Департамент исследований мира и конфликтов и Программа исследований Холокоста и геноцида. п. 65. ISBN 9789150619508.
  84. ^ Филип Эмиль Мюленбек, изд. (2012). Религия и холодная война: глобальная перспектива . Издательство Университета Вандербильта. п. 184. ISBN 9780826518521.
  85. ^ a b Имамович, Мустафа (1996). Historija Bošnjaka. Сараево: БЗК Препород. ISBN 9958-815-00-1 
  86. ^ Бринга, Tone (1995). Быть мусульманином по-боснийски . Издательство Принстонского университета. п. 13 . ISBN 978-0691001753.
  87. ^ Сомнение, Кейт (2006). Понимание зла: уроки Боснии . Издательство Фордхэмского университета. С. 129–30. ISBN 9780823227006.
  88. ^ Velikonja, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине . Издательство Техасского университета A&M. С.  8 , 13. ISBN 9781585442263.
  89. ^ Donia & Fine 1994 , стр. 8.
  90. ^ Donia & Fine 1994 , стр. 7.
  91. ^ Donia & Fine 1994 , стр. 16.
  92. ^ Hamourtziadou 2002 .
  93. Перейти ↑ Fine 1991 , p. 32.
  94. ^ a b c Каймакамова и Саламон 2007 , стр. 244.
  95. Перейти ↑ Basic 2009 , p. 123.
  96. ^ a b c Булич 2013 , стр. 157.
  97. Перейти ↑ Fine 1991 , p. 202.
  98. ^ Donia & Fine 1994 , стр. 14-16.
  99. ^ Анто Бабич, Из истории среднйовьековне Босне, (Сараево: Svjetlost, 1972), стр. 64.
  100. Пинсон, 1994 , стр. 4–8.
  101. ^ Velikonja 2003 , стр. 39-30.
  102. Пинсон, 1994 , стр. 6–8.
  103. Перейти ↑ Malcolm 1996 , p. 12.
  104. ^ Миллер, Тимоти С .; Несбитт, Джон В. (1995), Мир и война в Византии: эссе в честь Джорджа Т. Денниса, SJ, Католический университет Америки Press, стр. 189–191
  105. ^ Ljubez, Бруно (2009), Яйце Град:. Prilog povijesti posljednje bosanske prijestolnice (Хорватский), HKD Напредак, С. 148-150
  106. ^ Babinger, Franz (1992). Мехмед Победитель и его время. США: Издательство Принстонского университета. С. 163, 222–224.
  107. ^ Marulianum Центр изучения Марко Марулича и его литературной деятельности. - Проверено 28 ноября 2008 г.
  108. ^ Славица Якелич (2010). Коллективистские религии: религия, выбор и идентичность в последнее время . Издательская компания Ashgate. ISBN 9781409492498., п. 103.
  109. ^ Velikonja, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине . Издательство Техасского университета A&M. п. 56 . ISBN 9781603447249., п. 56
  110. ^ Velikonja, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине . Издательство Техасского университета A&M. п. 66 . ISBN 9781603447249., п. 66
  111. ^ Мустафа Имамович - Historija Bošnjaka
  112. ^ Zlatar, Zdenko (2007). Поэтика славянства: мифопоэтические основы Югославии, т. 2 . Питер Лэнг . ISBN 9780820481357., п. 580
  113. ^ Арнольд (1913) стр. 198–200
  114. ^ Милош Младенович, Османское завоевание и исламизация Боснии , в славянских и восточноевропейских исследованиях, III / 4, зима 1958-1959, стр. 219-226.
  115. ^ Поль Рико (1686).История современного состояния Османской империи.С. 248.
  116. ^ Velikonja, Mitija, Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине , Pp. 56.
  117. ^ Проф. Джакобелли, Франческо, Артур Дж. Эванс в Боснии и Герцеговине во время восстания 1875 г. , стр. 27–28, Anno Accademico 2011/2012, Università degli Studi di Padova
  118. ^ Н. Бербер, указ. соч., стр. 53
  119. ^ Проф. Джакобелли, Франческо, Артур Дж. Эванс в Боснии и Герцеговине во время восстания 1875 г., стр. 121–122, Anno Accademico 2011/2012, Università degli Studi di Padova.
  120. ^ А. Эванс, op. соч., стр. 89-90
  121. ^ Donia & Fine 1994 , стр. 38.
  122. Перейти ↑ Malcolm 1996 .
  123. ^ Velikonja 2003 , стр. 74.
  124. ^ Проф. Джакобелли, Франческо, Артур Дж. Эванс в Боснии и Герцеговине во время восстания 1875 г., стр. 68–69, Anno Accademico 2011/2012, Università degli Studi di Padova
  125. ^ Б. Jelavich, соч. соч., стр. 350
  126. ^ Soeren Keil (15 апреля 2016). Многонациональный федерализм в Боснии и Герцеговине . Рутледж. С. 58–. ISBN 978-1-317-09343-5.
  127. ^ Kruševac, Тодор, "Юкич" в Godišnjak Istoriskog društva (Сараево, 1956), стр. 171–184
  128. ^ Окей, Робин (2007). Укрощение балканского национализма: «Цивилизирующая миссия» Габсбургов в Боснии 1878–1914 . Издательство Оксфордского университета . п. 14 . ISBN 978-0-19-921391-7.
  129. ^ Юкич, Zemljopis я povjestnica Босна , стр. 142-143, п. 4
  130. ^ Мухамед Hadžijahić (1974). Od tradicije do identityiteta - geneza nacionalnog pitanja bosanskih muslimana . Сараево: Мусульманская надклада, Путоказ. п. 43. Архивировано 5 марта 2016 года.
  131. ^ Мухамед Hadžijahić (1974). Od tradicije do identityiteta - geneza nacionalnog pitanja bosanskih muslimana . Сараево: Мусульманская надклада, Путоказ. п. 243. Архивировано 5 марта 2016 года.
  132. Конрад Мальте-Брун (1829). Универсальная география . VI . Бостон : Квебекский институт механики. п. 215.
  133. ^ Мажуранич, Матия, Pogled у Bosnu ..., стр. 52-53, акцент в Курсив от Basic 2009
  134. Перейти ↑ Basic 2009 , p. ?
  135. ^ М. Масье де Clerval, «Раппорт ADRESSE сын Совершенство господин министр де I'instruction Publique Сюр ипе миссии ан, Босния accomplie ан 1855», в архивной де Научных миссии и litteraires , т. 5, (Париж, 1855 г., стр. 35); оригинал недоступен.
  136. ^ Юкич в Славолюб Bošnjak (1851). Земля и повестница Босне . Загреб: Demokratska Zajednica BiH . Проверено 13 января 2012 года .
  137. ^ "Кратка повесть краля босанских" . Добра кнжига. Архивировано из оригинального 21 октября 2013 года . Проверено 13 января 2012 года .
  138. ^ Филип Ластрич, Pregled starina Bosanske provincije / комментарии, написанные Андрией Зирдум; от латинского и итальянского Игнасие Гавран и Симун Шимич, (Сараево, Загреб: Synopsis, 2003), стр. 148–149
  139. ^ Башич 2009 , стр. 323.
  140. Перейти ↑ Malcolm 1994 , p. ?
  141. ^ а б Пинсон 1994 , стр. 81.
  142. ^ Карчич 1999: 148-9)
  143. ^ Джавид Хаверич, История боснийского мусульманского сообщества в Австралии: опыт поселений в Виктории , Институт сообщества, этнической принадлежности и политических альтернатив, ICEPA, Университет Виктории, стр. 27
  144. ^ Ноймайер, Кристоф. Императорские боснийцы , ISBN 978-3-902526-17-5 . п. 104. 
  145. ^ Уиткрофт, Andrew (2009-04-28). Враг у ворот: Габсбурги, османы и битва за Европу, стр. 264 . ISBN 9780786744541.
  146. ^ Velikonja 2003 , стр. 130-135.
  147. ^ Donia & Fine 1994 , стр. 73.
  148. ^ Восточная Европа и Содружество Независимых Государств . Рутледж . 1999. с. 214. ISBN 978-1-85743-058-5.
  149. ^ Публикации, Европа (2003). Центральная и Юго-Восточная Европа 2004, Том 4, стр. 110 . ISBN 9781857431865.
  150. Джек Дэвид Эллер. От культуры к этнической принадлежности к конфликту: антропологический взгляд на международный этнический конфликт . University of Michigan Press, 1999. Стр. 262.
  151. ^ Karčić 1995 , стр. 118-119.
  152. ^ Аллворт 1994 , стр. 125.
  153. ^ Аллворт 1994 , стр. 126.
  154. ^ Аллворт 1994 , стр. 116.
  155. Томасевич 2001 , с. 485

    Боснийское ополчение военного времени (Schutzkorps), которое стало известно своим преследованием сербов, было в подавляющем большинстве мусульман.

  156. ^ Джон Р. Шиндлер (2007). Нечестивый террор: Босния, «Аль-Каида» и подъем глобального джихада . Зенит Отпечаток. п. 29. ISBN 978-1-61673-964-5.
  157. ^ Velikonja 2003 , стр. 141
  158. ^ Herbert Kröll (28 февраля 2008). Австрийско-греческие встречи на протяжении веков: история, дипломатия, политика, искусство, экономика . Studienverlag. п. 55. ISBN 978-3-7065-4526-6. Проверено 1 сентября 2013 года . ... арестовали и интернировали около 5.500 известных сербов и приговорили к смерти около 460 человек, новый Schutzkorps, вспомогательное ополчение, расширило антисербские репрессии.
  159. ^ a b Анджелич, Невен (2003). Босния и Герцеговина: конец наследия . Фрэнк Касс. С. 13–14, 17. ISBN 978-0-7146-5485-0.
  160. ^ Клеменчич, Матяж (2004). Разнообразные народы бывшей Югославии: справочник . ABC-CLIO. п. 113. ISBN 978-1-57607-294-3.
  161. ^ a b Ramet 2006 , стр. 49.
  162. ^ a b c Банак, Иво (1988). Национальный вопрос в Югославии: истоки, история, политика . Издательство Корнельского университета. п. 376. ISBN. 978-0-8014-9493-2.
  163. ^ Джёкич, Деяна (2003). Югославизм: истории неудачной идеи, 1918–1992 . Университет Висконсин Press. п. 104. ISBN 978-1-85065-663-0.
  164. Перейти ↑ Hoare, Marko Attila (2007). История Боснии: от средневековья до наших дней . SAQI. п. 227. ISBN 978-0-86356-953-1.
  165. Томасевич 2001 , с. 492.
  166. Перейти ↑ Malcolm 1996 , p. 188.
  167. ^ Лампе, Джон Р. (2000). Югославия как история . Издательство Кембриджского университета . с. 206, 209, 210. ISBN 978-0-521-77401-7.
  168. ^ Гленни, Миша (2001). Балканы: национализм, война и великие державы, 1804–1999 . Книги пингвинов . С. 494–495. ISBN 978-0-14-023377-3.
  169. Перейти ↑ Malcolm 1994 , p. 192.
  170. Перейти ↑ Pinson 1994 , p. 143.
  171. Перейти ↑ Hoare, Marko Attila (2006). Геноцид и сопротивление в гитлеровской Боснии: партизаны и четники . Издательство Оксфордского университета. п. 10. ISBN 978-0-19-726380-8.
  172. Перейти ↑ Malcolm 2002 , p. 157.
  173. ^ Velikonja 1992 , стр. 179.
  174. ^ а б в г д Банак, Иво (1988). Национальный вопрос в Югославии: истоки, история, политика . С. 287–288.
  175. ^ а б в г Бечиревич, Эдина (2014). Геноцид на реке Дрина . Издательство Йельского университета. С. 24–25. ISBN 9780300192582.
  176. ^ Рамет, Сабрина П. (2006). Три Югославии: государственное строительство и легитимация, 1918–2005 гг . Издательство Индианского университета. п. 286. ISBN. 0-253-34656-8. Проверено 28 сентября 2019 .
  177. ^ Sancaktar, Джанер (1 апреля 2012). «Историческое строительство и развитие боснийского народа» . Альтернативы: Турецкий журнал международных отношений . 11 : 1–17 . Проверено 28 сентября 2019 .
  178. ^ Дуракович, Prokletstvo Muslimana , Pp. 165.
  179. ^ City.ba: Сараево Red Line - 11541 - В боснийском [цитируется апреля 2012 04] архивации Декабрь 21, 2012, на Wayback Machine
  180. ^ Электронные новости: Красная линия для жертв осады Сараево - на боснийском языке [процитировано 4 апреля 2012 г.] Архивировано 1 июля 2012 г., в Wayback Machine.
  181. ^ «МТБЮ: решение по делу Благоевича и Йокича» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 30 марта 2012 года.
  182. ^ «МТБЮ: решение по делу Кунараца, Ковача и Вуковича» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 06.08.2011.
  183. ^ «МТБЮ: величайшие страдания по крайней мере риск» . Архивировано из оригинала на 2007-10-13.
  184. ^ Миллиет (06.06.2008). "Türkiye'deki Kürtlerin sayısı!" (по турецки). www.milliyet.com.tr. Архивировано 9 февраля 2009 года . Проверено 5 мая 2013 .
  185. ^ "HugeDomains.com - BeledIyEden.com продается (Белед Iy Eden)" . belediyeden.com . Архивировано 7 июля 2011 года . Проверено 27 апреля 2018 года . Cite использует общий заголовок ( справка )
  186. ^ a b "immigration-online.org" . Архивировано 3 июня 2012 года . Дата обращения 1 мая 2016 .
  187. ^ "Конгресс североамериканских боснийцев" . Архивировано 7 мая 2016 года . Дата обращения 1 мая 2016 .
  188. ^ Бенджамин В. Фортсон IV, индоевропейский язык и культура: введение , 2-е изд. (2010, Блэквелл), стр. 431, «Из-за их взаимной понятности сербский, хорватский и боснийский обычно считаются составляющими один язык, называемый сербохорватским».
  189. Вацлав Блажек, «О внутренней классификации индоевропейских языков: обзор», получено 20 октября 2010 г. Архивировано 4 февраля 2012 г. в Wayback Machine , стр. 15–16.
  190. ^ Радио "Свободная Европа" - сербское, хорватское, боснийское или черногорское? Или просто «Наш язык»? Архивировано 5 ноября 2010 г.на Wayback Machine. Живко Бьеланович: похожие, но разные, 21 февраля 2009 г., доступ 8 октября 2010 г.
  191. ^ Питер Джордан (1989). Atlas Ost- und Südosteuropa: Bevölkerung aktuelle Karten zu Ökologie, Bevölkerung und Wirtschaft . 2 . Österreichisches Ost- und Südosteuropa-Institut. п. 21. ISBN 978-3-443-28526-5.
  192. ^ Mahmutćehajić, Rusmir (2003). Очерки Сараево: политика, идеология и традиции . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 252 . ISBN 9780791456378.
  193. ^ Balic, Smail (1978). Die Kultur der Bosniaken, Приложение I: Inventar des bosnischen literarischen Erbes в orientalischen Sprachen . Вена: Адольф Хольцхаузенс, Вена. п. 111.
  194. ^ Dobraća, Касим (1963). Каталог арабских, турецких и перзийских рукописей (Каталог арабских, турецких и персидских рукописей в библиотеке Газихусревбеговой, Сараево) . Сараево.
  195. ^ "Природный и архитектурный ансамбль Благай" (Предварительный список Боснии и Герцеговины). Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано 17 февраля 2010 года . Проверено 21 мая 2009 .
  196. ^ "Текке в Благае на источнике Буна, природный и архитектурный ансамбль Благая" . Комиссия по сохранению национальных памятников Боснии и Герцеговины . Проверено 22 мая 2009 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  197. ^ Мухамед Хаджияхич, "Синкретические элементы", стр. 304-305 (горные вершины), с. 309-313 (имена Бога).
  198. ^ Glasnik zemaljskog muzeja, 01/07/1894 - Vjerske starine из- Босне я Hercegovine Scridb: "Glasnik Zemaljskog Muzeja 1894./god.6 knj.1" . Архивировано 24 февраля 2017 года . Проверено 8 сентября 2017 .
  199. ^ Ибрагим Пашич (2013). Predslavenski korijeni Bošnjaka: Tračko ime Bosna i Tračani u Bosni . Сараево: БЗК «ПРЕДПОРОД». п. 405. Архивировано 07 марта 2016 года.
  200. ^ Vjekoslav Perica (2002). Балканские идолы: религия и национализм в югославских государствах . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 86. ISBN 9780195174298.
  201. ^ Миллер, Уильям (октябрь 1898 г.). «Босния до турецкого завоевания» . Английский исторический обзор . 13 (52): 643–666. DOI : 10.1093 / ЭМК / xiii.lii.643 .
  202. ^ "Šta je muštuluk i otkud u našem rječniku?" . CdM . Проверено 26 ноября 2020 .
  203. ^ Наймарк, Норман М .; Дело, Холли (2003). Югославия и ее историки: понимание балканских войн 1990-х годов. Stanford University Press. С. 44–45.
  204. ^ Вольф, Ларри (2003). Венеция и славяне: открытие Далмации в эпоху Просвещения. Stanford University Press. С. 191–192. ISBN 0-8047-3946-3 . 
  205. ^ Азиз Аль Азме; Эффи Фокас (15 ноября 2007 г.). Ислам в Европе: разнообразие, идентичность и влияние . Издательство Кембриджского университета. п. 97. ISBN 978-1-139-46782-7.
  206. ^ Исламские исследования . 40 . Исламский исследовательский институт. 2001. с. 136.
  207. ^ Velikonja 2003 , стр. 64, 277.
  208. ^ Bagherzadeh, Реза (2001). "L'ingérence iranienne en Bosnie-Herzégovine", в: Xavier Bougarel and Nathalie Clayer, ред., Le Nouvel Islam balkanique . Париж. С. 397–428.
  209. ^ Джеффрис, Ян (2007). Балканы: посткоммунистическая история. п. 330.
  210. ^ Gasi, ASK, Melamisufism я Босния, En дольд gemenskap , Лунд Исследования в истории религий. Том 45., с. 38. Кафедра истории и антропологии религий, Лундский университет, Лунд, Швеция.
  211. ^ Шабанович 1973
  212. ^ Ćehajić 1986: 69ff; Hadžijahić 1977: 91ff.
  213. ^ Velikonja, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине . Издательство Техасского университета A&M. п. 261 . ISBN 978-1-58544-226-3. Проверено 6 января 2011 года .
  214. ^ Бринг 2002: 24; Бринга 1995: 7.
  215. ^ Джеффрис, Ян (2007). Балканы: посткоммунистическая история . п. 330 .
  216. Перейти ↑ Hoare 2014 , p. 3.
  217. ^ Магнуссон 1994: 336; Олссон 1994: 24.
  218. ^ Gasi, ASK, Melamisufism я Босния, En дольд gemenskap , Лунд Исследования в истории религий. Том 27., с. 38. Кафедра истории и антропологии религий, Лундский университет, Лунд, Швеция.
  219. ^ Э. Чабей, Илириштья дхе Шкипья, Studime gjuhesore IV, Приштине 1987., стр. 202.
  220. ^ Мусульманская лицензия имя: с этимологией, этимолоском графиком и сематиком Trece izdanje. Автор: Сенад Агич; Эль-Калем; 01.07.1999 (мусульманские личные имена с этимологией и семантикой)
  221. ^ «Республика Босния и Герцеговина, 1992–1998». Flagspot.net. Проверено 3 февраля 2012 года.
  222. ^ «СПС - Босния и Герцеговина под десятью флагами» . Архивировано 4 марта 2016 года . Дата обращения 1 мая 2016 .
  223. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивации (PDF) с оригинала на 2008-11-19 . Проверено 7 января 2010 . CS1 maint: archived copy as title (link)
  224. ^ Senimir Resić (2010). En history om Balkan - Югославия поднимается и падает . Лунд: Historiska Media. п. 294. Архивировано из оригинала на 2014-12-29 . Проверено 29 декабря 2014 .

Источники

Книги

  • Олворт, Эдвард (1994). Возрождение мусульманских сообществ: исторические взгляды на национальность, политику и оппозицию в бывшем Советском Союзе и Югославии . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-1490-5.
  • Базовый, Денис (2009). Корни религиозной, этнической и национальной идентичности боснийско-герцеговинских мусульман . Вашингтонский университет . ISBN 9781109124637. Архивировано из оригинала на 2014-06-28.
  • Булич, Деян (2013). «Укрепления поздней античности и ранневизантийского периода на более поздней территории южнославянских княжеств и их повторное занятие» . Мир славян: исследования восточных, западных и южных славян: Civitas, Oppidas, Виллы и археологические свидетельства (с 7 по 11 века нашей эры) . Белград: Институт истории. С. 137–234. ISBN 9788677431044.
  • Дония, Роберт Дж .; Прекрасно, Джон Ван Антверпен младший (1994). Босния и Герцеговина: преданная традиция . Издательство К. Херст и Ко. ISBN 978-1-85065-212-0.
  • Прекрасно, Джон Ван Антверпен младший (1991). Ранние средневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века . Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-08149-3.
  • Фридман, Франсин, «Боснийские мусульмане: становление югославской нации», в книге Мелиссы Боковой, Джилл Ирвин и Кэрол Лилли, редакторы, Отношения между государством и обществом в Югославии, 1945–1992, 1997
  • Каймакамова, Милиана; Саламон, Мацей (2007). Византия, новые народы, новые державы: византийско-славянская зона соприкосновения с девятого по пятнадцатый век . Towarzystwo Wydawnicze "Historia Iagellonica". ISBN 978-83-88737-83-1.
  • Карчич, Фикрет (1995). Боснийцы и вызовы современности: позднеосманские и габсбургские времена .
  • Малькольм, Ноэль (1996) [1994]. Босния: Краткая история (2-е изд.). Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-5561-7.
  • Пинсон, Марк (1994). Мусульмане Боснии и Герцеговины: их историческое развитие от средневековья до распада Югославии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-932885-09-8.
  • Рамет, Сабрина П. (2006). Три Югославии: государственное строительство и легитимация, 1918–2004 гг . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-271-01629-0.
  • Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-0857-9.

Журналы

  • Бабуна, Айдын (1999). «Национализм и боснийские мусульмане». Восточноевропейский квартал . 33 (2): 195–.
  • Бауэр, Дерон. Этнорелигиозная идентичность боснийских мусульман: этнография на основе литературы. Богословская семинария Фуллера, Школа межкультурных исследований, 2012 г.
  • Фридман, Франсин (2000). «Мусульманские славяне Боснии и Герцеговины (со ссылкой на Санджак Нови Пазара): Ислам как национальная идентичность». Документы о национальностях . 28 (1): 165–180. DOI : 10.1080 / 00905990050002498 . S2CID  154938106 .
  • Hamourtziadou, Лили (2002). «Боснийцы: от народа к угрозе». Журнал Южной Европы и Балкан . 4 (2): 141–156. DOI : 10.1080 / 1461319022000021594 . S2CID  153647785 .
  • Кофман, Дэниел (2001). «Самоопределение в полиэтническом государстве: боснийцы, боснийцы, хорваты и сербы». Реконструкция многонациональных обществ: пример Боснии и Герцеговины : 31–62.
  • Лариса, Дунья (2015). «Исламское сообщество в Боснии и Герцеговине и построение нации мусульманами / боснийцами на Западных Балканах». Документы о национальностях . 43 (2): 195–212. DOI : 10.1080 / 00905992.2014.998186 . S2CID  128622843 .
  • Лопасич, Александр (1981). «Боснийские мусульмане: поиск идентичности». Бюллетень . 8 (2): 115–125. DOI : 10.1080 / 13530198108705319 .
  • Ломоносов, Матвей (2012). «Иллирианство в боснийском стиле: балканская древность в современной национальной мифологии и построение идентичности среди боснийцев» (PDF) . Южнославянский журнал . 31 (3–4): 61–83.[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Рамет, Педро (1985). «Первобытная этническая принадлежность или современный национализм: случай мусульман Югославии». Документы о национальностях . 13 (2): 165–187. DOI : 10.1080 / 00905998508408020 .

внешняя ссылка

  • Боснийцы в США
  • IGBD - боснийцы в Германии (на боснийском и немецком языках)
  • Конгресс боснийцев Северной Америки
  • BAACBH.org - Боснийско-американский консультативный совет по Боснии и Герцеговине
  • Боснийцы - Запись в Викисловарь для боснийцев
  • BOSNJACI.net (на боснийском)
  • страница на фэйсбуке