Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Братьев и сестер Иисуса )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Еврейское христианство
"Нагорная проповедь" Карла Блоха (1834–1890)
Цифры
Древние группы
Уничижительные
Недавние группы
Невзгоды
Сочинения
вопросы

Новый Завет описывает Иаков , Иосиф (Иосии) , Иуда (Иуда) , и Симон , как братья Иисуса ( греческий : ἀδελφοὶ , латинизируются :  adelphoi , лит  «брат»). [1] Также упомянуты, но не названы, сестры Иисуса .

Католики , ассирийцы , православные , восточные православные и лютеране верят в вечную девственность Марии , как и лидеры протестантов Мартин Лютер , Хулдрих Цвингли , Джон Уэсли и их движения; Жан Кальвин считал, что Мария могла оставаться девственницей, но полагал, что свидетельства Священных Писаний неубедительны. [2] Те, кто придерживается этой веры, отвергают утверждение, что у Иисуса были биологические братья и сестры, и утверждают, что эти братья и сестры получили это название из-за их тесной связи с нуклеарной семьей Иисуса, либо как дети Иосифа от предыдущего брака, либо как двоюродные братья Иисуса. [3]

Буквальный перевод слова «брат» и «сестра» объективная проблема , потому что есть несколько цитат и потому , что слова имеют различные значения в семье из семитских языков , [4] в то время как греческий койне , в которой Новый Завет написан аналогично использует слова более широко. [5] [6]

В 3 веке биологические родственники, связанные с нуклеарной семьей Иисуса, без явного упоминания братьев или сестер, назывались desposyni , [7] от греческого δεσπόσυνοι , множественного числа от δεσπόσυνος , что означает «принадлежащий или принадлежащий господину. или господин ". [8] Термин был использован Секстом Юлием Африканским , писателем начала 3 века.

Братья и сестры Иисуса [ править ]

Евангелие от Марка ( 6: 3 ) и Евангелие от Матфея ( 13: 55-56 ) упоминают Джеймс, Джозеф / Иосии, Иуда / Иуда и Симон , как братья Иисуса, сына Марии . В этих же стихах упоминаются и неназванные сестры Иисуса. Марк ( 3: 31-32 ) говорит о Иисус матери и братьев , ищущих Иисуса. Стих в Послании к Галатам ( 1:19 ) упоминает, что видел Иакова, «брата Господа» , и никого другого из апостолов, кроме Петра, когда Павел шел в Иерусалим.после его обращения. «Братья Господни» также упоминаются вместе (но отдельно от) Кифы и апостолов в 1 Коринфянам ( 9: 5 ), где упоминается, что у них были жены. Некоторые ученые утверждают, что родственники Иисуса могли занимать руководящие должности в районе Иерусалима, пока Траян не исключил евреев из нового города, который он построил на его руинах. [9]

Некоторые в первые века считали, что братья были детьми Марии и Иосифа. Антидикомарианцы 3-го века («противники Марии») утверждали, что, когда Иосиф стал мужем Марии, он был вдовцом с шестью детьми и имел нормальные супружеские отношения с Марией, но позже они считали, что Иисус не родился от этих отношений. [10] Бонос был епископом, который в конце 4-го века считал, что у Марии были другие дети после Иисуса, за что другие епископы его провинции осудили его. [11] Иовиниан и различные арианские учителя, такие как Фотин, придерживались аналогичной точки зрения. Когда Гельвидий предложил это, снова в конце 4-го века, Иероним, представляя общее мнение Церкви, настаивал на том, что Мария всегда оставалась девственницей ; он считал, что те, кого называли братьями и сестрами Иисуса, на самом деле были детьми сестры Марии , другой Марии , которую он считал женой Клопа . [3] [12] Термины «братья» и «сестры», используемые в этом контексте, открыты для различных интерпретаций, [13] и, как утверждается, относятся к детям Иосифа от предыдущего брака (точка зрения Епифания Саламинского [14] ), дети сестры Марии (взгляд Иеронима) или дети Клопы, который, согласно Гегезиппу, был братом Иосифа, [15]и о женщине, которая не была сестрой Марии, матери Иисуса (современное предположение). [3]

Как руководители церкви [ править ]

Роберт В. Функ , основатель семинара «Иисус» , говорит, что, согласно Евангелию от Марка, мать и братья Иисуса сначала скептически относились к служению Иисуса, но позже стали частью христианского движения. [16] Джеймс, «брат Господа», председательствовал в иерусалимской церкви после того, как апостолы разошлись, и другие родственники, вероятно, осуществляли какое-то руководство среди христиан в этом районе, пока император Адриан не построил Элию Капитолину на руинах Иерусалима и изгнал всех евреев из там (ок. 135), после чего иерусалимские христиане были полностью язычниками. [9]Традиционно считается, что иерусалимские христиане пережили иудейско-римские войны (66–135) в Пелле в Декаполисе . Иерусалим Синедрион переехал в Иамнию когда - то с. 70.

Согласно Оксфордскому словарю христианской церкви , когда апостол Петр покинул Иерусалим, именно Иаков стал лидером церкви в Иерусалиме и пользовался большим уважением среди христиан-евреев . [17] Гегезипп сообщает, что Иаков был казнен синедрионом в 62 году. [17]

Ссылка Секста Юлия Африкана к « Деспозини » (кровных родственников Иисуса , связанных с его ядерной семье) сохраняется в Евсевий Кесарийский «ы Церковной истории : [7] [18]

Ибо родственники нашего Господа по плоти, либо с желанием похвастаться, либо просто желая заявить об этом, в любом случае правдиво, представили следующий отчет ... Но поскольку он хранился в архивах до что время родословных евреев, а также тех , кто возводил свою родословную к прозелитам , например, Ахиор Аммонита и Рут Моавитянки, и к тем , кто смешался с израильтянами и вышел из Египта вместе с ними, Иродом [ в Большой], поскольку происхождение израильтян ничем не способствовало его выгоде, и поскольку он был подстегнут сознанием собственного неблагородного происхождения, сжег все генеалогические записи, думая, что он мог бы показаться благородным по происхождению, если бы никто другой не мог, из публичных регистров, чтобы проследить его происхождение от патриархов или прозелитов и до тех, кто смешался с ними, которых звали Георы. Однако некоторые из осторожных, получив собственные личные записи, запомнив имена или получив их каким-либо другим способом из регистров, гордятся тем, что сохранили память о своем благородном происхождении. Среди них уже упомянутые, названные Desposyni, из-за их связи с семьей Спасителя. Приезжая из Назары и Кочабы, деревень Иудеи, в другие части мира, они извлекли вышеупомянутую генеалогию по памяти и из дневника с максимальной достоверностью. Так обстоит дело в таком случае или нет, никто не мог найти более ясного объяснения, согласно моему собственному мнению и мнению каждого искреннего человека. И пусть этого нам будет достаточно, потому что, хотя мы не можем требовать никаких свидетельств в его поддержку, мы не можем предложить ничего лучшего или более правдивого. В любом случае Евангелие утверждает истину ». И в конце того же послания он добавляет следующие слова:« Матфан, происходивший от Соломона, родил Иакова. Когда Матфан был мертв, Мелхи, потомок Натана, родил Илая от той же женщины. Таким образом, Эли и Иаков были маточными братьями. Илий умер бездетным, и Иаков воздвиг ему семя, родив Иосифа, сына своего по природе, но по закону сына Илия. Таким образом, Иосиф был сыном обоих. Так обстоит дело в таком случае или нет, никто не мог найти более ясного объяснения, согласно моему собственному мнению и мнению каждого искреннего человека. И пусть этого нам будет достаточно, потому что, хотя мы не можем требовать никаких свидетельств в его поддержку, мы не можем предложить ничего лучшего или более правдивого. В любом случае Евангелие утверждает истину ». И в конце того же послания он добавляет следующие слова:« Матфан, происходивший от Соломона, родил Иакова. Когда Матфан был мертв, Мелхи, потомок Натана, родил Илая от той же женщины. Таким образом, Эли и Иаков были маточными братьями. Илий умер бездетным, и Иаков воздвиг ему семя, родив Иосифа, сына своего по природе, но по закону сына Илия. Таким образом, Иосиф был сыном обоих. Так обстоит дело в таком случае или нет, никто не мог найти более ясного объяснения, согласно моему собственному мнению и мнению каждого искреннего человека. И пусть этого нам будет достаточно, потому что, хотя мы не можем требовать никаких свидетельств в его поддержку, мы не можем предложить ничего лучшего или более правдивого. В любом случае Евангелие утверждает истину ». И в конце того же послания он добавляет следующие слова:« Матфан, происходивший от Соломона, родил Иакова. Когда Матфан был мертв, Мелхи, потомок Натана, родил Илая от той же женщины. Таким образом, Эли и Иаков были маточными братьями. Илий умер бездетным, и Иаков воздвиг ему семя, родив Иосифа, сына своего по природе, но по закону сына Илия. Таким образом, Иосиф был сыном обоих. хотя мы не можем требовать никаких свидетельств в его поддержку, мы не можем предложить ничего лучшего или более правдивого. В любом случае Евангелие утверждает истину ». И в конце того же послания он добавляет следующие слова:« Матфан, происходивший от Соломона, родил Иакова. Когда Матфан был мертв, Мелхи, потомок Натана, родил Илая от той же женщины. Таким образом, Эли и Иаков были маточными братьями. Илий умер бездетным, и Иаков воздвиг ему семя, родив Иосифа, сына своего по природе, но по закону сына Илия. Таким образом, Иосиф был сыном обоих. хотя мы не можем требовать никаких свидетельств в его поддержку, мы не можем предложить ничего лучшего или более правдивого. В любом случае Евангелие утверждает истину ». И в конце того же послания он добавляет следующие слова:« Матфан, происходивший от Соломона, родил Иакова. Когда Матфан был мертв, Мелхи, потомок Натана, родил Илая от той же женщины. Таким образом, Эли и Иаков были маточными братьями. Илий умер бездетным, и Иаков воздвиг ему семя, родив Иосифа, сына своего по природе, но по закону сына Илия. Таким образом, Иосиф был сыном обоих. Он был потомком Нафана и родил Илию от той же женщины. Таким образом, Эли и Иаков были маточными братьями. Илий умер бездетным, и Иаков воздвиг ему семя, родив Иосифа, сына своего по природе, но по закону сына Илия. Таким образом, Иосиф был сыном обоих. Он был потомком Нафана и родил Илию от той же женщины. Таким образом, Эли и Иаков были маточными братьями. Илий умер бездетным, и Иаков воздвиг ему семя, родив Иосифа, сына своего по природе, но по закону сына Илия. Таким образом, Иосиф был сыном обоих.

-  Евсевий Кесарийский , Historia Ecclesiae , 1: 7: 11, 1: 7: 13–14.

Евсевия также сохранились отрывок из работы Егезиппы (c.110-c.180), который написал пять книг (ныне потерянных для некоторых цитат Евсевия исключения) от комментариев о Деяниях Церкви. Отрывок относится к периоду от правления Домициана (81–96) до правления Траяна (98–117) и включает заявление о том, что два Деспосини, приведенные до Домициана, позже стали лидерами церквей: [19]

Еще остались в живых от родичей Господа внуки Иуды, которых по плоти называли братом. Им сообщили, что они принадлежат к роду Давида, и Эвокат привел их к Домициану Цезарю, потому что этот император боялся пришествия Христа, как и Ирод.

Поэтому он спросил их, из семьи ли они Давида; и они признались, что были. Затем он спросил их, какая у них собственность или сколько денег у них есть. Они оба ответили, что у них на двоих всего 9000 динариев , причем каждому из них принадлежит половина этой суммы; но даже это они сказали, что владеют не деньгами, а оценочной стоимостью некоторой земли, состоящей только из тридцати девяти плетров , из которых они должны были платить взносы и что они содержали себя своим собственным трудом. А затем они начали протягивать руки, показывая в качестве доказательства своего физического труда шероховатость кожи и натоптыши, образовавшиеся у них на руках от постоянной работы.

Когда их спросили о Христе и Его Царстве, какова была его природа, а также когда и где оно должно было появиться, они ответили, что оно не было ни от этого мира, ни с земли, но принадлежало сфере небес и ангелов, и сделало бы его появление в конце времени , когда Он придет во славе , и судья живых и мертвых , и воздаст каждому по ходу своей жизни.

После этого Домициан не осудил их, но отнесся к ним с презрением, как к слишком низкому, чтобы обращать на него внимание, и отпустил их на свободу. В то же время он отдал приказ и положил конец преследованиям Церкви.

Когда они были освобождены, они стали руководителями церквей, что было естественным для тех, кто одновременно был мучеником и родственником Господа. А после установления мира в Церкви их жизнь была продлена до правления Траяна .

-  Евсевий Кесарийский , Historia Ecclesiae , 3:20

Степень кровного родства между Иисусом и его братьями [ править ]

Имена Нового Завета Джеймс Справедливый , Иосий , Симон , и Иуда , как братья (греческий adelphoi ) Иисуса ( Все 6: 3 , Матфея 13:55 , Иоанна 7: 3 , Деяния 1:13 , 1 - е Коринфянам 9: 5 ) . [3]

Этимология [ править ]

Этимология греческого слова «брат» ( adelphos ) - «из того же чрева», a-delphys , [20] хотя в Новом Завете христианское и иудейское значение слова «брат» шире и применяется даже членам той же религиозной общины. [21] В Библии греческие слова adelphos и adelphe не ограничивались буквальным значением «родного брата» или «сестры», как и их множественное число. [22]

С самого начала велись различные дискуссии о том, означает ли греческий термин adelphos, применяемый в этих обстоятельствах к людям, описанным как adelphoi (братья) Иисуса, то, что они были полноправными братьями, сводными братьями, сводными братьями или двоюродными братьями. В поддержку своей точки зрения христианский писатель четвертого века Гельвидий процитировал Тертуллиана и заявил, что адельфы были детьми Марии и Иосифа, рожденными после Иисуса; [3] [23] тем не менее, Иероним опровергал утверждение, что Тертуллиан «не принадлежал к Церкви», и утверждал, что адельфы приходились Иисусу двоюродными братьями. [24]В перспективе, где Джеймс был сыном Иосифа (от предыдущего брака), утверждается через случайное упоминание Джеймса (Иакова Якобоса ), старшего из братьев, получившего имя отца Иосифа (также Иаков, Иакобос в Соломоновом языке). генеалогия Иисуса в Евангелии от Матфея). Это противоречило общепринятым обычаям библейской эпохи, когда внук периодически получал имя деда. [25]

Термин adelphos (брат в целом) отличается от anepsios (двоюродный брат, племянник, племянница). [26] [27] В своих христианских писаниях второго века Гегезипп проводил различие между теми, кто был anepsioi или adelphoi Иисуса. [28] Однако родным языком Иисуса и его учеников был арамейский (как в Матфея 27:46 ; Марка 5:41 ), [29] который не мог отличить кровного брата или сестру от двоюродного брата. [30] В арамейском языке, как и в библейском иврите , нет слова, обозначающего «кузен».[31]

В арамейском языке и иврите, которые были склонны использовать ругательства для обозначения кровного родства, люди, которых называли «братьями Иисуса», не всегда подразумевали одну и ту же биологическую мать. [22] Такое восприятие утверждаются учеными и богословами, которые наблюдают , что Иисус был назван « сыном Марии» , а не « сыном Марии» в его рождении ( Марка 6: 3 ). [32]

В еврейской книге Бытия всех других сыновей Иакова неоднократно называют братьями Иосифа , хотя они были детьми от разных матерей. [33] Точно так же Аврам (из Фарры ) назвал братом своего племянника Лота . [34] Кроме того, Вторая книга Самуила описывает Фамар как сестру Амнона и Авессалома , [35] двух сыновей Давида от разных матерей. [36]

Отношения братьев Иисуса к Марии [ править ]

К III веку доктрина о вечной девственности Марии утвердилась; его защищали такие важные раннехристианские богословы, как Ипполит [37] (170–235), Евсевий (260 / 265–339 / 340) и Епифаний (ок. 310 / 320–403). К тому времени ранняя церковь не считала, что у Марии были дети, кроме Иисуса. [3] Евсевий и Епифаний считали, что эти дети были детьми Иосифа от предыдущего брака. [3] [14] Епифаний добавляет, что Иосиф стал отцом Иакова.и его три брата (Иосей, Симеон, Иуда) и две сестры (Саломея и Мария или Саломея и Анна) [38], причем Иаков был старшим братом. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. Первая жена Иосифа умерла; много лет спустя, в возрасте восьмидесяти лет, «он взял Марию (мать Иисуса)». Согласно Епифанию, Священное Писание называет их «братьями Господними», чтобы посрамить своих противников. [39] [40] Ориген (184–254) также писал: «Согласно Евангелию от Петра братья Иисуса были сыновьями Иосифа от бывшей жены, на которой он женился до Марии». [41]

Апокрифическая « История Иосифа Плотника» , написанная в V веке и оформленная как биография Иосифа, продиктованная Иисусом, описывает, как Иосиф с его первой женой имел четырех сыновей и двух дочерей. Имена его сыновей были Иуда, Юст, Иаков и Симон, а имена двух дочерей - Ассия и Лидия. Спустя годы после смерти первой жены он забрал Мэри. [42] Следовательно, братья Иисуса будут детьми Иосифа от его первой жены.

В Protoevangelium Джеймса прямо говорится, что Иосиф был вдовцом и имел детей в то время, когда Мэри была доверена его опеке. [43]

Католическая энциклопедия , ссылаясь на тексты , содержащиеся в апокрифических сочинениях , пишет , что:

В сорок лет Иосиф женился на женщине, которую одни называли Мелхой или Эша, другие - Саломеей; они прожили вместе сорок девять лет и имели шестерых детей, двух дочерей и четырех сыновей, младшим из которых был Иаков (Меньший, «брат Господа»). Через год после смерти его жены священники объявили через Иудею, что они хотят найти в колене Иуды уважаемого человека, который женился бы на Марии, которой тогда было от двенадцати до четырнадцати лет. Иосиф, которому в то время было девяносто лет, пошел в Иерусалим среди кандидатов; чудо явило выбор, сделанный Богом для Иосифа, и два года спустя произошло Благовещение. [44]

Иероним (ок. 347–420), другой важный ранний богослов, также придерживался доктрины о вечной девственности, но утверждал, что эти адельфы были сыновьями сестры Марии, которую Иероним идентифицировал как Марию Клеопы . [3] [45] В Оксфордском словаре христианской церкви упоминается современный ученый, которого он не называет, и предположил, что эти люди были сыновьями Клопа (брат Иосифа согласно Гегезиппу) и Марии, жены Клеопы (не обязательно относится к сестре матери Иисуса). [3]

По сохранившимся фрагментам работы экспозиции изречений Господа от апостольской Отца Papias Хиераполис , которые жили около 70-163 н.э., « Мэри жена Клеопа или Алфея» будет мать Иакова Справедливого , Саймон , Иуда (идентифицированный как Апостол Иуда ) и Иосиф (Иосис) . Папий определяет эту «Марию» как сестру Марии, матери Иисуса , и, следовательно, как тетю Иисуса по материнской линии . [46] Англиканский богослов Дж. Б. Лайтфут отверг показания Папия как ложные. [47][48]

Евангелие Псевдо-Матфея , который, вероятно , был написан в седьмом веке, утверждает , что братья Иисуса были его двоюродными братьями. [49]

Римско-католическое и восточное христианство придерживалось доктрины Оригена Александрийского о том, что Мария была вечной девой; [41] ранние протестантские лидеры, включая реформатора Мартина Лютера , [50] и реформатской богословской Цвингли , [51] также занимал этот вид, как и Джон Уэсли , один из основателей методизма . [52] Eine Christliche Lehrtafel (Христианский катехизис), выданный Анабаптист лидера Губмайер, учит и вечной девственности Девы Марии. [53] Католическая церковь, вслед за Иеронимом, заключает, что адельфы были двоюродными братьями Иисуса, в то время как Восточная православная церковь после Евсевия и Епифания утверждает, что они были детьми Иосифа от предыдущего брака. Англиканцы, лютеране и методисты согласны с этой точкой зрения. [54] [55]

Другие христианские конфессии, такие как баптисты , [56] рассматривают adelphoi как сводных братьев Иисуса или не указывают [54], поскольку в Евангелиях не говорится об отношениях Марии к ним, а только к Иисусу. [57] [58] Некоторые критически настроенные ученые семинара Иисуса говорят, что учение о вечной девственности затмевает признание того, что у Иисуса были полные братья и сестры. [59]

Семейные деревья и родословные [ править ]

Объяснения истинных отношений «братьев» Иисуса в его ближайшей нуклеарной семье можно разделить на несколько категорий. Первое, которое Оксфордский словарь христианской церкви назвало «наиболее естественным выводом из Нового Завета» , состоит в том, что братья Иисуса могли быть сыновьями Марии и Иосифа, рожденными после Христа: [3] [60]

МэриДжозефClopasдругая Мэри
ИисусДжеймс
д. 62		JosesСаймонсестрасестраДжудСимеон
д. 107
?
?
Епископ Иуда Кириакос
эт. c. 148–49

Из-за противоречия этой реконструкции с учением о вечной девственности Марии существует несколько альтернатив. Епифаний сделал их детьми Иосифа от бывшего брака: [3]

МэриДжозефпредыдущая жена
ИисусДжеймсJosesСаймонДжуд

Другие реконструкции сделали бы их более дальними родственниками, детьми Марии, матери Иакова и Иосифа от Клофаса, хотя они по-разному связаны с Марией и Иосифом. Святой Иероним хотел бы, чтобы эта Мария была сестрой Девы Марии: [3]

ЭннИоахим
ДжозефМэридругая МэриClopas
ИисусДжеймсJosesСаймонДжуд

Современная реконструкция также сделала бы их двоюродными братьями, но вместо того, чтобы две Марии были братьями и сестрами, она последовала бы за Гегезиппом в создании Клофаса братом Иосифа: [3] [61]

Джейкоб
МэриДжозефClopasдругая Мэри
ИисусДжеймсJosesСаймонДжуд

Отвержение Иисуса [ править ]

См. Также: Отвержение Иисуса и ношение меча.

Согласно синоптическим Евангелиям , и особенно Евангелию от Марка , Иисус однажды учил большую толпу возле дома своей семьи, и когда это привлекло их внимание, его семья пошла навестить его и «они» (не указано) сказал, что Иисус был «… не в своем уме».

Потом он пошел домой; и снова собралась толпа, так что они даже не могли есть. Когда его семья услышала это, они вышли, чтобы удержать его, потому что люди говорили: «Он сошел с ума».

-  Марка 3: 20–21 Новая пересмотренная стандартная версия .

И Он пришел домой, и снова собралась толпа до такой степени, что они не могли даже есть. Когда Его собственный народ услышал об этом, они вышли, чтобы присмотреть за Ним; ибо они говорили: «Он потерял чувства».

-  Марка 3: 20–21 Новая стандартная американская Библия .

В повествовании Синоптических Евангелий и Евангелия от Фомы , когда мать Иисуса и adelphoi находятся вне дома, в котором Иисус учит, Иисус говорит толпе, что всякий, кто делает то, что хочет Бог, будет составлять его мать и adelphoi . По словам Килгаллена, ответ Иисуса был способом подчеркнуть, что его жизнь изменилась настолько, что его семья стала гораздо менее важной, чем те, которым он учит о Царстве Божьем . В Евангелии от Иоанна говорится, что adelphoi Иисуса не верил в него, потому что он не совершал с ними чудес во время праздника кущей .

Некоторые ученые предположили, что изображение в Евангелии от Марка первоначального отвержения Иисуса его семьей может быть связано с трениями между Павлом и иудейскими христианами , которые, по их мнению, высоко ценили семью Иисуса, например, в Совет Иерусалима . [62] [63] [64] [65] [ нужна страница ] [66] [ нужна страница ]

Карл Китинг говорит, что в еврейской культуре младшие братья (кровные братья и сестры) никогда не упрекали и даже не советовали своим старшим, поскольку это считалось большим неуважением; [67] но в Евангелии от Марка 3:21, а также в Иоанна 7: 3–4, братья Иисуса показывают, что это делают.

Отсутствие братьев Иисуса [ править ]

В Священных Писаниях есть некоторые события, где братья или сестры Иисуса не показаны, например, когда Иисус был потерян в Храме и во время его распятия . Это аргументируется тем, что «братья» Иисуса не являются братьями по крови или братьями и сестрами, хотя некоторые это отвергают. [ необходима цитата ]

В Луки 2: 41–51 рассказывается о посещении храма в Иерусалиме Марией, Иосифом и Иисусом,когда Иисусу было 12 лет, но не упоминаются братья и сестры. Роберт Эйзенман верит, что Люк стремился свести к минимуму важность семьи Иисуса любыми возможными средствами, вычеркивая Иакова и братьев Иисуса из евангельских записей. [68] Китинг утверждает, что Мария и Иосиф без колебаний помчались обратно в Иерусалим, когда поняли, что Иисус пропал, что они наверняка дважды подумали бы, если бы были другие дети (братья или сестры по крови Иисуса), о которых нужно было заботиться. [67]

В Евангелии от Иоанна записаны изречения Иисуса на кресте , т. Е. Пара заповедей: «Женщина, се сын твой!» и "Смотри, мать твоя!" ( Иоанна 19: 26–27 ), затем говорится, что «с того часа ученик взял ее в свой дом». Со времен отцов церкви это утверждение использовалось для обоснования того, что после смерти Иисуса не было других биологических детей, которые могли бы заботиться о Марии, и ее нужно было поручить ученику. [69] [70] [71] Константин Залалас утверждает, что если бы у Марии были другие живые сыновья, Иисус был бы против иудейского обычая отдавать свою мать на попечение ученика, потому что старший сын всегда будет брать на себя ответственность за свою мать.[72] Карл Китинг говорит: «Трудно представить, почему Иисус не принял во внимание семейные узы и сделал это для своей Матери, если бы эти четверо [Иаков, Иосиф / Иосиф, Саймон, Иуда] были также ее сыновьями». [67] Папа Иоанн Павел II также произносит повеление: «Смотри, сын твой!» было вверение ученика Марии, чтобы заполнить материнскую брешь, оставшуюся после смерти ее единственного сына на кресте. [73] Винсент Тейлор указывает на трудности в этой интерпретации текста: он игнорирует как тот факт, что братья Иисуса выступали против его требований, так и почетное положение Иоанна, любимого ученика . [74]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Греческий Новый Завет , Священные тексты, Матфея 13:55 : "οὐχ οὖτός ἐστιν ὁ τοῦ τέκτονος υἱός; μήτηρ п οὐχ αὐτοῦ λέγεται μαριὰμ смеясьОтображения Ге , о ἀδελφοὶ αὐτοῦ ἰάκωβος ἰωσὴφ смеясьΣίμων смеясьἸούδας смеясь";
  2. ^ Кальвин, Джон (2009). Комментарий к Матфею, Марку, Луке . 2 . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: христианская классика Ethereal Libra #. ASIN  B002C1BMTI .
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м Кросс, штат Флорида, под ред. (2005), «Братья Господни», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  4. ^ Джузеппе Риччиотти , Vita di Gesu Cristo , 3-е изд., Арнольдо Мондадори Эдиторе , Милан, 1962: «в древнееврейском языке нет специального слова для нашего« кузена » . Кроме того, в еврейской Библии слова «брат» и «сестра» часто используются для обозначения людей с очень разной степенью родства » .
  5. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия, стр. 281 изд. Джеффри В. Бромили
  6. ^ Стронга греческий: 80. ἀδελφός (Adelphos) - брат . Дата обращения 16 июля 2020 .
  7. ^ a b Africanus, Юлий, Послание к Аристиду , стр. 242.
  8. ^ δεσπόσυνος . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте « Персей» .
  9. ^ а б Кросс, Флорида, изд. (2005), «Иерусалим», Оксфордский словарь христианской церкви , Oxford University Press.
  10. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь радикального христианства (Scarecrow Press 2012 ISBN 978-0-8108-7179-3 ), стр. 31 год 
  11. ^ Brackney 2012, стр. 57 год
  12. ^ Художник, Джон (2004), Просто Джеймс: Брат Иисуса по истории и традициям , Университет Южной Каролины Press, стр. 326.
  13. ^ Браун, Раймонд Эдвард; Ахтемайер, Пол Дж. (1978), Мария в Новом Завете: совместная оценка протестантских и римско-католических ученых , Paulist Press, стр. 65–68, ISBN 978-0-8091-2168-7.
  14. ^ a b Саламина, Епифания. Книга I Панариона (разделы 1–46), часть 29: 3: 9 и 29: 4: 1 . Masseiana. Архивировано из оригинального 6 -го сентября 2015 года . Проверено 11 сентября 2015 года .
  15. ^ Кесарийский, Евсевий, "11" , История Церкви , Книга III.
  16. ^ Funk 1998 , стр. 527-34.
  17. ^ а б Кросс, Флорида, изд. (2005), "James, St", Оксфордский словарь христианской церкви , Oxford University Press.
  18. ^ Кесарии, Евсевия, «Церковная история», Библиотека Августана , Германия : HS Аугсбург, 1.
  19. ^ Кесарийский, Евсевий, «Церковная история», Библиотека Августана , Германия : HS Аугсбург, 3.
  20. ^ Сегал, Чарльз (1999), Трагедия и цивилизация: интерпретация Софокла , стр. 184, слово для «брата», adelphos, от a- («то же самое», эквивалентно homo-) и delphys («матка», эквивалентно splanchna).
  21. ^ «Мэтью» . Библейский центр . 12:50. Ибо тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного, есть мне брат, сестра и мать.
  22. ^ a b Вефиль (1907)
  23. ^ Лоулер, TC; Бургхардт, Уолтер Дж., Ред. (1951), Тертуллиан, Трактаты о браке и повторном браке , стр. 160
  24. ↑ Джером (ок. 383) [Christian Literature Publishing Co.], «Вечная девственность Святой Марии - против Гельвидия» , в Шаффе, Филипп; Уэйс, Генри; Найт, Кевин (ред.), Никейские и постникейские отцы, Вторая серия , 6 , пер. Авторы: WH Fremantle, G. Lewis и WG Martley, Buffalo, NY : New Advent
  25. ↑ Гастингс (1927), «Часть 4», Энциклопедия религии и этики , стр. 653. В более поздние библейские периоды внуку часто давали имя деда..
  26. ^ М. Миллер (1953), "греческий Родство Терминология", Журнал эллинистических исследований , 73 : 46-52, DOI : 10,2307 / 628235 , JSTOR 628235 
  27. ^ 431. anepsios , Библейский центр
  28. ^ Шанкс, Хершель; Уизерингтон III, Бен, Брат Иисуса - Драматическая история и значение первой археологической связи с Иисусом и его семьей , стр. 94–95 , извлечено 4 августа 2014 г. В греческом языке действительно было слово «двоюродный брат»: анепсиос и оно никогда не используется в отношении Иакова или других братьев и сестер Иисуса. Интересно, как христианский писатель II века Гегезипп проводит различие [ стр.95 ] между двоюродными братьями Иисуса ( anepsioi ) и Иаковом и Иудой, которых называют братьями Иисуса (цитируется у историка IV века Евсевия, Hist. Еккл. 4.22.4; см. 2.23.4, 3.20.1).
  29. ^ Майерс, Аллен С., изд. (1987). «Арамейский» . Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 72 . ISBN 978-0-8028-2402-8.
  30. ^ Шил, Роберт, "Вечная девственность Марии" , Библейский апологетик католической веры , EWTN
  31. ^ Савард, Джон (2002), Колыбель искупительной любви: богословие рождественской тайны , Сан-Франциско: Ignatius Press, стр. 18, ISBN 978-0-89870-886-8
  32. ^ Camerlynck, Ахилл (1910) [Роберт Appleton Co.], "Сент - Джеймс Менее" , Католическая энциклопедия , 8 , Нью - Йорк: Нью Advent
  33. ↑ Например, в 16 из 36 стихов главы 37 Бытие .
  34. ↑ Например, в 8 из 18 стихов главы 13 Бытия .
  35. ^ 2 Царств 13 .
  36. ^ 2 Царств 3: 2–3 .
  37. ^ Рима, Ипполит. Против Берона и Хеликса: Фрагмент VIII . Проверено 18 февраля 2021 года .
  38. ^ Колледж Св. Епифания Кипрского; перевод Янг Ричард Ким, Кальвин (2014). Анкорат 60: 1 . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 144. ISBN 978-0-8132-2591-3. Проверено 22 сентября 2015 года .
  39. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (1994). Панарион Епифания Саламинского: книги II и III (разделы 47–80, De Fide) . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 607. ISBN 9789004098985. Проверено 18 сентября 2015 года .
  40. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (2013). Панарион Епифания Саламинского (Второе, исправленное изд.). Лейден [ua]: Брилл. п. 36. ISBN 9789004228412. Проверено 18 сентября 2015 года .
  41. ^ a b Ориген, Комментарий к Матфею , Newadvent, § 17.
  42. ^ Отцы церкви: История Иосифа Плотника . Проверено 8 декабря +2016 .
  43. ^ Младенчество Евангелие от Джеймса . Проверено 8 декабря +2016 .
  44. ^ П. Томас, Джозеф. «Святой Иосиф». Католическая энциклопедия . Новое пришествие . Проверено 7 декабря +2016 .
  45. ^ Харрисон, Эверетт F (1968), Краткая жизнь Христа , стр. 58. В противовес Гельвидию Иероним (Иероним, отсюда и название Иеронима по его мнению) настаивал на том, что братья были родственниками, особенно двоюродными братьями, сыновьями сестры Марии, а именно той Марии, которая была женой Клопа.
  46. ^ Иераполис, Папий. «Фрагмент X» . Изложение слов Господа . Питер Кирби . Проверено 10 сентября 2015 года .
  47. Перейти ↑ Lightfoot, JB (1865). «Братья Господни» . Philo logos . Архивировано из оригинала на 2018-06-18 . Проверено 31 мая 2016 . Свидетельство Папия часто цитируется во главе святоотеческих авторитетов, поскольку оно поддерживает точку зрения Иеронима ... Странно, что умные и умные критики не смогли распознать столь явно фальшивую выдумку ... [Этот] отрывок был написан средневековым тезкой епископа Иераполя Папия…, жившего в 11 веке.
  48. ^ "Папия Иераполя" . Текстовые раскопки . Архивировано из оригинала на 2015-11-16.
  49. ^ Кеннеди, Джон; Шредель, Дженни; Шредель, Джон (2010), Иисус и Мария , Adams Media, ISBN 978-1-57215749-1
  50. ↑ Мартин Лютер о вечной девственности Марии , заархивировано из оригинала 21 декабря 2008 г..
  51. ↑ Цвингли, Ульрих (1905), «Эйни Предигт фон дер эвиг переходит к Магде Марии» , в Эгли, Эмиль; Финслер, Георг; Цвингли-Верейн, Георг (ред.), Huldreich Zwinglis sämtliche Werke (на немецком языке), 1 , Цюрих: CA Schwetschke & Sohn, p. 385 , получено 1 июля 2008 г. , я твердо верю, что [Мария], согласно словам Евангелия, как чистая Дева родила нам Сына Божьего и во время родов и после родов навсегда осталась чистой, неповрежденной Девой.
  52. ↑ Уэсли, Джон (1812), Бенсон, Джозеф (ред.), Работы преподобного Джона Уэсли , стр. 112, я верю, что Он был сотворен человеком, соединив человеческую природу с божественным в одной личности; будучи зачатым благодаря исключительному действию Святого Духа и рожденным от Пресвятой Девы Марии, которая, так же как и до того, как она родила Его, оставалась чистой и незапятнанной девственницей..
  53. ^ Ярнелл, Малкольм Б. (2013). Анабаптисты и современные баптисты . B&H Publishing. п. 130. ISBN 978-1-43368174-5. В 53-м вопросе "Детского собрания" было задано : "Что вы думаете о Деве Марии?" Он параллелен 68-му вопросу Лертафеля , который спрашивал: «Что вы думаете о Богоматери? Оба катехизиса говорили о ее вечной девственности. Детский сад провозгласил,« что она была чиста до рождения, во время родов и после рождения » скромная дева », в то время как Лертафель заявляла, что« она была чистой, целомудренной и безупречной Девственницей до, во время и после рождения ».
  54. ^ а б Лонгенекер, Дуайт; Густафсон, Дэвид (2003). Мэри . Издательство Gracewing. п. 64. ISBN 9780852445822.
  55. Перейти ↑ Erasmus, Desiderius (1998). Disputatiuncula de Taedio, Pavore, Tristicia Iesu . Университет Торонто Пресс. п. 187. ISBN. 9780802043092. Лютеране приняли вечную девственность Марии, отвергнув призыв святых.
  56. ^ Radano, Джон А. (30 апреля 2012). Празднование столетия экуменизма: изучение достижений международного диалога . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 278 . ISBN 9780802867056. Баптисты не находят библейских оснований для католических верований о ее вечной девственности, непорочном зачатии и телесном предположении.
  57. ^ Witherington, Бен III , «Иисус расширенной семьи», Библия Обзор , 19 (3): 30-31, Так Джеймс, согласно этой точке зрения, был бы Иисус младший сводный брат.
  58. ↑ The Nelson Study Bible (NKJV) , стр. 2102, 2156, Джеймс, сводный брат Иисуса, традиционно называемый «Праведным» [...] Иуда, брат Иакова и сводный брат Господа Иисуса. Термин «сводный брат» используется [ кем? ] для обозначения отцовства, а не генетики. С этой точки зрения, другие братья и сестры, перечисленные в отрывках из Евангелия, имели такое же отношение к Иисусу. Однако некоторые протестанты отвергают термин «сводный брат», поскольку он слишком конкретен; Евангелие называет этих родственников братьями и сестрами Иисуса, без указания их родителей, и относится к Марии только по отношению к Иисусу.
  59. ^ Funk 1998 , стр. 51-161.
  60. ^ "Семейное древо Иисуса", Frontline , PBS
  61. ^ С. Ширер (1953). "The 'Bretheren Господа ' ". В Орчард, Орчард (ред.). Католический комментарий к Священному Писанию . § 673f. Нью-Йорк: Томас Нельсон и сыновья.
  62. Перейти ↑ Wilson, AN (1992), Jesus: A Life , New York: Norton & Co, p. 86, … было бы неудивительно, если бы другие части церкви, особенно язычники, любили рассказывать истории об Иисусе как о человеке, не имевшем сочувствия или поддержки со стороны своей семьи..
  63. ^ Бутц, Джеффри (2005), Брат Иисуса и потерянные учения христианства , Рочестер, VT : Внутренние традиции, стр. 44, ... к тому времени, когда Марк писал в конце 60-х, языческие церкви за пределами Израиля начали возмущаться властью Иерусалима, лидерами которого были Иаков и апостолы, что послужило поводом для антисемейной позиции Марка ...
  64. ^ Кроссон, Джон Доминик (1973), «Марк и родственники Иисуса», Novum Testamentum , 15.
  65. ^ Мак, Бертон (1988), Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение , Филадельфия: Крепость.
  66. ^ Художник, Джон (1999), Просто Джеймс: брат Иисуса по истории и традициям , Миннеаполис: Крепость.
  67. ^ a b c Китинг, Карл (1988), Католицизм и фундаментализм: нападение на «католицизм» со стороны «библейских христиан» , Ignatius Press, p. 284, ISBN 978-0-89870-177-7
  68. ^ Eisenman, Роберт (2002), Джеймс, брат Иисуса , Watkins.
  69. ↑ Артур Б. Калкинс, «Бесконечная девственность Богоматери», в книге Марка Миравалле, изд. (2008), Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 стр. 308–309 
  70. ^ Марк Miravalle, 1993, Введение Марии , Царицы Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 , стр. 62-63 
  71. ^ Основы католицизма , Kenneth Baker 1983 ISBN 0-89870-019-1 стр. 334–35 
  72. ^ Zalalas, Константин, Пресвятая Богородица: Апология исследование.
  73. ^ L'Osservatore Romano , еженедельное изд. на английском языке, 30 апреля 1997 г., стр. 11 Статья на EWTN
  74. ^ Тейлор, Винсент (1952), Евангелие от Святого Марка , Лондон: MacMillan, стр. 248

Библиография [ править ]

  • Вефиль, флорентийский (1907) [Компания Роберта Эпплтона], «Братья Господни» , Католическая энциклопедия , 2 , Нью-Йорк: Новое пришествие
  • Функ, Роберт В. (1998), Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса , Семинар Иисуса , Сан-Франциско: Харпер, ISBN 978-0-06062978-6

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Килгаллен, Джон Дж. (1989), Краткий комментарий к Евангелию от Марка , Paulist.
  • Табор, Джеймс Д. (2006), Династия Иисуса , Саймон и Шустер.
  • Аслан, Реза (2014), Зилот: Жизнь и времена Иисуса из Назарета , HarperCollins Publishers India, ISBN 978-9351360773

Внешние ссылки [ править ]

  • Иероним (ок. 383 г.), «Вечная девственность Пресвятой Богородицы - против Гельвидия» , у Филиппа Шаффа; Генри Уэйс; Кевин Найт (ред.), Никейские и постникейские отцы, вторая серия, т. 6 , Перевод WH Fremantle, G. Lewis и WG Martley, Buffalo, New York : Christian Literature Publishing Co. (взято из New Advent )
  • Хантер, Дэвид Г. (весна 1993 г.). «Гельвидий, Иовиниан и Дева Мария в Риме в конце четвертого века» . Журнал раннехристианских исследований . 1 (1): 47–71. DOI : 10.1353 / earl.0.0147 . S2CID  170719507 . Проверено 30 августа 2016 .
  • Джон Дж. Руссо, Рами Арав (1995), «Семейное древо Иисуса » , Иисус и его мир , Крепость Аугсберг (получено из PBS )