Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Христос и Будда , Пол Рэнсон , 1880 г.

Были проведены аналогии между буддизмом и христианством , и буддизм мог повлиять на христианство. [1] Буддийские миссионеры были отправлены императором Индии Ашокой в Сирию , Египет и Грецию начиная с 250 г. до н. Э. И, возможно, помогли подготовиться к этике Христа. [2] Другие отметили существенные различия между двумя религиями, начиная с места монотеизма в основе христианства и ориентации буддизма на нетеизм (отсутствие уместности существования божества-творца ), что противоречит учениям оБог в христианстве ; и расширение важности благодати в христианстве против отказа от вмешательства в карму в буддизме Тхеравады и т. д. [3] [4] [5]

Некоторые ранние христиане знали о буддизме, который практиковался как в Греческой, так и в Римской империях в дохристианский период. Большинство современных христианских ученых отвергает любую историческую основу для путешествий Иисуса в Индию или Тибет и рассматривает попытки параллельного символизма как случаи параллеломании, преувеличивающего сходства. [6] [7] [8] [9] Однако на Востоке синкретизм между несторианским христианством и буддизмом был широко распространен на Великом шелковом пути в древности и средневековье, и особенно ярко проявился в средневековой церкви Востока в Китае., о чем свидетельствуют сутры Иисуса . [10]

Происхождение и ранние контакты [ править ]

Смотрите также: буддизм и римский мир и влияние буддизма на христианство
Двуязычный указ ( греческий и арамейский ) 3-го века до нашей эры индийского буддийского царя Ашоки, см. Указы Ашоки из Кандагара . Этот указ защищает принятие «благочестия», используя греческий термин Евсебея для Дхармы . Кабульский музей.
Мозаика с изображением раннего миссионера на Восток Святого Франциска Ксавьера

История буддизма восходит к тому , что теперь Бодхгайя , Индия почти шесть веков до христианства, что делает его одним из самых старых религий до сих пор практикуется. [11]

В истоках христианства вернуться к римской Иудее в начале первого века. Четыре канонических евангелия датируются примерно 70–90 годами нашей эры, а послания Павла были написаны до них примерно в 50–60 годах нашей эры. К началу второго века, постапостольский христианское богословие сформировалось, в работах таких авторов, как Ириней , [12] , хотя христианство рассматривается как исполнение еврейского пророчества о «Мессии» , которая восходит гораздо дальше. [ необходима цитата ]

Начиная с 1930-х годов такие авторы, как Уилл Дюрант, предположили, что греко-буддийские представители императора Ашоки , побывавшие в Сирии , Египте и Греции, возможно, помогли подготовить почву для христианского учения. [13] Буддизм был широко известен в восточно-греческом мире ( греко-буддизм ) и стал официальной религией восточных греческих царств-преемников империи Александра Великого ( Греко-Бактрийское царство (250 г. до н.э. - 125 г. до н.э.) и индо-греческое царство. Царство (180 г. до н.э. - 10 г. н.э.)). Известны несколько выдающихся греческих буддийских миссионеров ( Махадхармаракшита).и Дхармаракшита ) и индо-греческий царь Менандр I обратился в буддизм и считается одним из великих покровителей буддизма. (См. Милинда Панха .) Некоторые современные историки предполагают, что дохристианские монашеские ордена терапевтов в Египте, возможно, являются искажением палийского слова « Тхеравада » [14], форма буддизма, и движение могло «почти» полностью черпает вдохновение из учений и практик буддийского аскетизма ». [15] Возможно, они даже были потомками посланников Ашоки на Запад. [16]

Буддийские надгробия периода Птолемея были найдены в Александрии в Египте, украшенные изображениями колеса Дхармы , что свидетельствует о том, что буддисты жили в эллинистическом Египте в то время, когда зародилось христианство. [17] Присутствие буддистов в Александрии заставило одного автора заметить: «Позже в этом самом месте были основаны некоторые из наиболее активных центров христианства». [15] Тем не менее современные христианские ученые обычно считают, что нет прямых доказательств какого-либо влияния буддизма на христианство, и некоторые научные богословские работы не поддерживают эти предположения. [18] [19] Однако некоторые историки, такие какДжерри Х. Бентли предполагает, что существует реальная возможность того, что буддизм повлиял на раннее развитие христианства. [20]

Известно, что выдающиеся ранние христиане знали о Будде и некоторых буддийских историях. Святой Иероним (4 век н.э.) упоминает о рождении Будды, который, по его словам, «родился от девственницы»; Было высказано предположение, что эта легенда о непорочном рождении в буддизме повлияла на христианство. [21] Отец ранней церкви Климент Александрийский (умер в 215 г. н.э.) также знал о Будде и писал в своей Стромате (Bk I, Ch XV): «Индийские гимнаософы тоже в этом числе, и другие философы-варвары. из них есть два класса, некоторые из них называются сарманами, а другие - браминами.. А те из сарманов, которых называют «хилобии», не живут в городах и не имеют крыш над ними, но одеты в древесную кору, питаются орехами и пьют воду из рук. Подобно тем, кого называют энкратитами в наши дни, они не знают ни брака, ни зачатия детей. Некоторые из индейцев также подчиняются заповедям Будды (Βούττα), которого они из-за его необычайной святости возвысили до божественных почестей » [22].

В средние века на Западе не было и следа буддизма. [23] В 13 веке международные путешественники, такие как Джованни де Пьяно Карпини и Уильям из Рейсбрука , отправляли отчеты о буддизме на Запад и отмечали некоторые сходства с несторианскими христианскими общинами. [24] Действительно, синкретизм на Востоке между несторианским христианством и буддизмом существовал вдоль Шелкового пути на протяжении всей античности и средневековья, и особенно ярко проявился в средневековой церкви Востока в Китае , о чем свидетельствуют сутры Иисуса .

Когда в начале 16 века европейские христиане установили более прямой контакт с буддизмом, католические миссионеры, такие как Святой Франциск Ксавьер, прислали обратно отчеты о буддийских практиках. [24] С появлением санскритских исследований в европейских университетах в конце 18 века и последующим появлением буддийских текстов началась дискуссия о правильном знакомстве с буддизмом. [24] Со временем буддизм собрал последователей, и в конце 19 века первые жители Запада (например, сэр Эдвин Арнольд и Генри Олкотт ) обратились в буддизм, а в начале 20 века первые жители Запада (например, Ананда Меттейя и Ньянатилока)) вошел в буддийскую монашескую жизнь. [24]

Сходства и различия [ править ]

Сходства [ править ]

Основная статья: Сравнение буддизма и христианства

В 19 веке некоторые ученые начали замечать сходство между буддийскими и христианскими практиками, например, в 1878 году Т.В. Рис Дэвидс писал, что первые миссионеры в Тибет заметили сходство с момента первого известного контакта. [25] В 1880 году Эрнест де Бунзен сделал аналогичные наблюдения в том, что, за исключением смерти Иисуса на кресте и христианской доктрины искупления, самые древние буддийские записи имели сходство с христианскими традициями. [26]

В конце 20-го века историк Джерри Х. Бентли также писал о сходствах и заявлял, что возможно, «что буддизм повлиял на раннее развитие христианства», и предлагал «обратить внимание на многие параллели, касающиеся рождений, жизней, доктрин и смертей людей. Будда и Иисус ». [20] Некоторые буддисты высокого уровня провели аналогии между Иисусом и буддизмом, например, в 2001 году Далай-лама заявил, что «Иисус Христос также прожил предыдущие жизни», и добавил, что «Итак, вы видите, он достиг высокого состояния, либо как Бодхисаттва, или просветленный человек, через буддийскую практику или что-то в этом роде ". [27]Тич Нхат Хан подтвердил основные христианские верования, такие как троица, смерть и воскресение Иисуса Христа, в своей книге « Живой Будда, Живой Христос» . Бокин Ким, также, видит Христа как Будду Дхармакайю , а Иисуса как подобного Гаутаме, который был просто историческим проявлением трансисторического Будды. [28]

Различия [ править ]

Смотрите также: Бог в буддизме и Бог в христианстве
Бог Отец на престоле, Вестфалия , Германия, конец 15 века.

Между буддизмом и христианством есть неотъемлемые и фундаментальные различия, одним из важных элементов является то, что, хотя христианство по своей сути является монотеистическим и полагается на Бога как Творца , буддизм, как правило, является нетеистическим и отвергает понятие Бога-Создателя, который обеспечивает божественные ценности. для мира. [3]

Никейский символ веры , в настоящее время наиболее широко используется христианский символ веры гласит : «Мы верим в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и всего видимого и невидимого». [4] Однако понятие теистического творения обычно чуждо буддийской мысли, и вопрос о существовании Бога, возможно, является одним из самых фундаментальных барьеров между учениями христианства и буддизма. [3] [5] Хотя буддизм Махаяны выражает веру в святое состояние Бодхисаттвы , это сильно отличается от христианского представления о Боге-Создателе. [5] [29]В то время как некоторые варианты буддизма верят в безличного вечного Будду или трикайю , в целом буддизм рассматривает пустое пространство как вечное и не имеющее отправной точки творения. [30] [31] Согласно Далай-ламе, вера в Создателя может быть связана с пониманием пустоты, но «как только будет достигнута определенная степень реализации, станет необходим выбор между двумя путями». [32]

Согласно Оксфордскому справочнику по эсхатологии , христианам и буддистам присущи различия в отношении Конечных времен и эсхатологии . [33] Ян Наттье утверждает, что, хотя в буддизме есть понятие «относительной эсхатологии», которое относится к определенным жизненным циклам, термин «буддийская эсхатология» не относится ни к каким «конечным вещам» или к тому, что однажды наступит конец света - Буддийские священные писания обычно называют «безначальную сансару » бесконечным циклом рождений и смертей без отправной точки. [34] Однако христианская эсхатология напрямую включает в себя понятие «конец всего творения» на Страшном суде.когда мир придет к своему завершению. [35]

Существуют и другие фундаментальные несовместимости, например, хотя благодать является частью самой ткани христианского богословия, в буддизме Тхеравады ни одно божество не может вмешиваться в карму , и, следовательно, понятие любого типа благодати недопустимо в рамках этих учений. [29] Однако буддизм Махаяны отличается по этому поводу. [36]

Распятие Иисуса как одного события в истории , которая действует для искупления грехов является центральным элементом христианской веры. [11] Это, однако, приводит к сильному различию между христианскими и буддийскими учениями. [11] [37] Буддийский ученый Масао Абэ указал, что, хотя «событие Креста» является центральным для христианства, буддизм не может признать его важность. [37] Буддийский философ Д. Т. Судзуки заявил, что каждый раз, когда он видел сцену распятия, она напоминала ему о «глубокой пропасти» между христианством и буддизмом. [38]

Буддийское влияние на христианство [ править ]

Предложения влияний [ править ]

Основная статья: влияние буддизма на христианство
Смотрите также: буддизм и римский мир и буддизм и гностицизм
Ранние живописания Христа (слева, Малая Азия , римский период), и Будда ( греко-буддийское искусство в Гандхару .

Были высказаны предположения, что буддизм мог повлиять на раннее христианство. [1] Буддийские миссионеры , посланные императором Индии Ашокой в Шри-Ланку , Сирию , Египет и Грецию , возможно, помогли подготовиться к этике Христа. [2] [39] Гностики (небольшое количество сект) не считаются частью основного христианства, а некоторые были объявлены еретиками. Однако Элейн Пейджелспредлагает влияние буддизма на гностицизм. Пейджелс предположил, что существуют параллели с учениями, приписываемыми Иисусу Христу, и учениями, найденными в восточных традициях, но заключает, что эти параллели могут быть случайными, поскольку параллельные традиции могут возникать в разных культурах без прямого влияния. [40] Буддист Джек МакКуайр предположил, что в 4 веке христианское монашество развилось в Египте и возникло с соответствующей структурой, сопоставимой с буддийским монашеством того времени и места. [39]

Предположение о том, что взрослый Иисус путешествовал в Индию и находился под влиянием буддизма до начала своего служения в Галилее, было впервые сделано Николасом Нотовичем в 1894 году в книге «Неизвестная жизнь Иисуса Христа», которая получила широкое распространение и стала основой других теорий. [41] [42] Теория Нотовича с самого начала вызывала споры и широко критиковалась. [43] [44] Как только его история была повторно исследована историками, Нотович признался, что сфабриковал доказательства. [44] [45]

Отказ от влияний [ править ]

Ряд ученых заявили, что предположения о влиянии буддизма на христианство, особенно предполагаемые путешествия Иисуса в буддийскую Индию, являются надуманными и не имеют каких-либо исторических оснований:

  • Роберт Ван Ворст заявляет, что современные христианские ученые «почти единогласно согласились» с тем, что утверждения о путешествиях Иисуса в Тибет, Кашмир или Индию не содержат «ничего ценного». [6]
  • Маркус Борг заявляет: «Ученые отметили, что буддийские учителя жили в Александрии, на побережье Средиземного моря, к I веку. Некоторые утверждали, что Иисус мог путешествовать туда или что буддийские учения, возможно, достигли городов еврейской родины, включая Сепфорис. , крупный город в Галилее, всего в четырех милях от Назарета. Популярные предположения говорят о том, что Иисус путешествовал в Индию в «пропавшие годы», за десятилетия до того, как он появился на исторической арене. с буддийскими учениями. Но оба объяснения маловероятны и ненужны. Сходства не такого рода, которые предполагают культурное заимствование ". [46]
  • Лесли Холден утверждает, что, хотя современные параллели между учениями Иисуса и Будды были проведены, эти сравнения возникли после миссионерских контактов в 19 веке, и нет никаких исторически достоверных свидетельств контактов между буддизмом и Иисусом. [7]
  • Паула Фредриксен заявляет, что ни одна серьезная научная работа не ставит Иисуса за рамки палестинского иудаизма I века. [18]
  • Эдди и Бойд заявляют, что нет никаких доказательств исторического влияния внешних источников на авторов Нового Завета, и большинство ученых согласны с тем, что любое такое историческое влияние на христианство совершенно неправдоподобно, учитывая, что монотеистические галилейские евреи первого века не были открытыми. к тому, что они сочли бы языческими историями. [9] [19]

Христианское влияние на буддизм [ править ]

Христианское влияние на буддизм в 18-19 веках было прежде всего на примере современных форм религиозного образования . [47] [48] В течение последних столетий христианские миссионеры оказали влияние на многие буддийские группы, такие как буддийская монахиня Ченг Йен, которая, вдохновленная гуманитарной помощью, оказываемой католическими монахинями, решила, что буддистам нужно «делать больше, чем просто поощрять частное взращивание души людей ». Ее работы в конечном итоге привели к основанию Tzu Chi , некоммерческой гуманитарной группы в Азии. [49]

Современный буддийско-христианский обмен [ править ]

Основные статьи: буддизм на Западе и буддийский модернизм

Попытки сближения [ править ]

На западе набирает популярность буддизм. Начиная с культурной и академической элиты XIX века, сейчас он широко распространен в западной культуре, особенно с 1960-х годов. [50]

В 20-м веке христианские монахи, такие как Томас Мертон , Уэйн Тисдейл , Дэвид Штайндл-Раст и бывшая монахиня Карен Армстронг , а также буддийские монахи, такие как Аджан Буддадаса , Тич Нхат Хан и Далай-лама , приняли участие в межконфессиональном диалоге о буддизме и Христианство. [51] [52] Этот диалог направлен на то, чтобы пролить свет на точки соприкосновения буддизма и христианства. [53] [54] [55]

Хотя преобладающий романтический взгляд на буддизм рассматривает его как подлинную и древнюю практику, современный буддизм находится под сильным влиянием западной культуры. С подъемом западного колониализма в 19 веке азиатские культуры и религии разработали стратегии адаптации к западной гегемонии без потери своих собственных традиций. Западные дискурсы были взяты на вооружение, и западные стили полемики были применены для защиты местных традиций. [50]

Отказ от конвергенции [ править ]

В 1989 году Католическая церковь через Конгрегацию доктрины веры отклонила попытки смешивания некоторых аспектов христианской и буддийской практики в письме под названием «Письмо к епископам католической церкви по некоторым аспектам христианской медитации», как правило. известное как Аспекты христианского письма для медитации . [56] [57] [58]

В документе содержатся предупреждения о различиях и потенциальной несовместимости между христианской медитацией и стилями медитации, используемыми в восточных религиях, таких как буддизм . [59] [60] Ссылаясь на некоторые элементы буддизма как на «негативную теологию», в документе говорится:

Третьи, не колеблясь, ставят этот абсолют без образов или понятий, свойственный буддийской теории, на тот же уровень, что и величие Бога, явленное во Христе, которое возвышается над конечной реальностью. С этой целью они используют «негативную теологию», которая ... отрицает, что вещи этого мира могут предлагать следы бесконечности Бога. [58]

Подобные предупреждения были сделаны в 2003 году в книге «Христианские размышления о Новой Эре», в которой также упоминается буддизм. [61] [62] Южная баптистская конвенция выразила согласие с этим мнением. [63]

См. Также [ править ]

  • Варлаам и Иосафат
  • Буддизм и западная философия
  • Буддизм на западе
  • Буддийские влияния на христианство
  • Буддийско-христианские исследования (журнал)
  • Христианство в Азии
  • Указатель статей по буддизму
  • Сутры Иисуса
  • Несторианская стела
  • Параллломания
  • Преследование буддистов христианами
  • Светский буддизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Бентли, Джерри Х. (1993). Встречи в Старом Свете. Межкультурные контакты и обмены в досовременное время . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-507639-7.
  2. ^ a b Уилл Дюрант (7 июня 2011 г.). Наше восточное наследие: история цивилизации . Саймон и Шустер. С. 711–. ISBN 978-1-4516-4668-9. Проверено 27 августа 2012 года .
  3. ^ a b c Границы знания в буддизме, христианстве и науке , Пол Д. Нумрих (31 декабря 2008 г.) ISBN 3525569874 стр. 10 
  4. ^ a b Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ Джеффри В. Бромили (март 1982 г.) ISBN 0802837824, страницы 515-516 
  5. ^ a b c Сообщение о Христе в буддийском мире , Пол Де Ней и Дэвид Лим (1 января 2006 г.) ISBN 0878085106 стр. 
  6. ^ a b Ван Ворст, Роберт Э (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства. Издательство Eerdmans. ISBN 0-8028-4368-9 стр. 17 
  7. ^ a b Иисус: Полное руководство 2006 Лесли Хоулден ISBN 082648011X стр. 140 
  8. ^ Исторический Иисус в недавних исследованиях под редакцией Джеймса Д. Дж. Данна и Скота Макнайта 2006 ISBN 1-57506-100-7 стр. 303 
  9. ^ a b Джеральд О'Коллинз , «Скрытая история Иисуса». New Blackfriars, том 89, выпуск 1024, страницы 710–714, ноябрь 2008 г.
  10. ↑ В 13 веке международные путешественники, такие как Джованни де Пьяно Карпини и Уильям из Рейсбрука , отправляли отчеты о буддизме на Запад и отмечали сходство с несторианскими христианскими общинами. Макмиланская энциклопедия буддизма, 2004, стр. 160
  11. ^ a b c Иисус: Полное руководство JL Houlden (8 февраля 2006 г.) ISBN 082648011X страницы 140-144 
  12. ↑ Ириней Лионский Эрик Фрэнсис Осборн (26 ноября 2001 г.) ISBN 0521800064, страницы 27-29 
  13. ^ Уилл Дюрант, История цивилизации, часть первая (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1935), т. 1, стр. 449.
  14. ^ Согласно лингвист Захария П. Thundy
  15. ^ a b Живой дзен Роберта Линссена (Grove Press, Нью-Йорк, 1958) ISBN 0-8021-3136-0 
  16. ^ "Первородный Иисус" (Element Books, Shaftesbury, 1995), Эльмар Р. Грубер, Хольгер Керстен
  17. ^ Греки в Бактрии и Индии, WW Tarn, Книги Южной Азии, ISBN 81-215-0220-9 
  18. ^ a b Фредриксен, Паула. От Иисуса до Христа . Издательство Йельского университета, 2000, стр. xxvi.
  19. ^ a b Легенда об Иисусе: пример исторической достоверности синоптических евангелий Пола Р. Эдди, Грегори А. Бойда 2007 ISBN 0-8010-3114-1 стр. 53-54 
  20. ^ a b Бентли, Джерри Х. (1992). Межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху . Издательство Оксфордского университета. п. 240 . ISBN 978-0-19-507640-0.
  21. ^ McEvilley, P391
  22. ^ Климент Александрийский Стромата. BkI, Ch XV http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.iv.i.xv.html (по состоянию на 19 декабря 2012 г.)
  23. ↑ Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями Хадзиме Накамура (11 апреля 2007 г.) ISBN 8120802721, стр. 95 
  24. ^ а б в г Энциклопедия буддизма Макмиллана, 2004 г., стр. 160
  25. ^ Encyclopædia Britannica , 8 издание, статья Буддизм TW Риса Дэвидса
  26. ^ Де Бунзен, Эрнест (1880). Ангел-мессия буддистов, ессеев и христиан . Лонгманс, Грин и компания. п. 50 .
  27. ↑ Беверли, Джеймс А., «Голливудский идол», Christianity Today, 11 июня 2001 г., Vol. 45, № 8 . Проверено 20 апреля 2007 года.
  28. ^ Ким, Бокин. «Христос как истина, свет, жизнь, но путь?» Буддийско-христианские исследования, т. 19, 1999, стр. 76-80. Проект MUSE, DOI: 10.1353 / bcs.1999.0023
  29. ^ а б Энциклопедия реинкарнации и кармы Нормана К. Макклелланда (1 апреля 2010 г.) ISBN 0786448512 стр. 149 
  30. ^ Гуан Син, Концепция Будды , RoutledgeCurzon, Лондон, 2005, стр. 89
  31. Перейти ↑ Hattori, Sho-on (2001). Плот с другого берега: Хонэн и путь буддизма чистой земли . Jodo Shu Press. С. 25–27. ISBN 4-88363-329-2.
  32. ^ http://hhdl.dharmakara.net/hhdlquotes2.html
  33. ↑ Оксфордский справочник по эсхатологии , Джерри Л. Уоллс (16 апреля 2010 г.) ISBN 0199735883, стр. 552 
  34. ^ Оксфорд Справочник по Эсхатология Джерри L. Стены (16 апреля 2010) ISBN 0199735883 страница 151 
  35. ^ Оксфордский Компаньон к христианской мысли Адриан Гастингс, Алистер Мейсон и Хью (Пайпер 21 декабря, 2000) ISBN 0198600240 Страница 206 
  36. ^ Ричард К. Пейн (редактор), тантрический буддизм в Восточной Азии , публикации мудрости, ISBN 0861714873 , 2006, стр. 74 
  37. ^ Б буддизм и межконфессиональный диалог по Масао Абе и Стивен Гейне (Jun 1, 1995) ISBN страницы 99-100
  38. ^ Мистицизм, христианская и буддийская по Daisetz Teitaro Сузуки ((4 авг, 2002)) ISBN 1605061328 стр 113 
  39. ^ a b Магуайр, Джек (2001). Эссенциальный буддизм . Саймон и Шустер. С. 159–160. ISBN 0-671-04188-6.
  40. ^ Pagels, Элейн (1979). Гностические Евангелия . Нью-Йорк: Random House, репр. 1989 г.
  41. ↑ Неизвестная жизнь Иисуса Христа: Первооткрывателем рукописи Николасом Нотовичем (15 октября 2007 г.) ISBN 1434812839 
  42. ^ Подделано: Написание во имя Бога - Почему авторы Библии не те, кем мы думаем, что они есть Барт Д. Эрман (6 марта 2012 г.) ISBN 0062012622 стр. 252 «одна из наиболее широко распространенных современных подделок называется « Неизвестный » Жизнь Иисуса Христа » 
  43. ^ Саймон Дж. Джозеф , "Иисус в Индии?" Журнал Американской академии религии, том 80, выпуск 1, стр. 161-199 «Макс Мюллер предположил, что либо монахи Хемиса обманули Нотовича, либо сам Нотович был автором этих отрывков»
  44. ^ a b Апокрифы Нового Завета, Vol. 1: евангелие и родственные Сочинения по Вильгельму Шнимелчера и Р. Mcl. Уилсона (1 декабря 1990 г.) ISBN 066422721X стр. 84 «конкретная книга Николаса Нотовича (Di Lucke im Leben Jesus 1894) ... вскоре после публикации книги сообщения о путешествиях уже были разоблачены как ложь. об Иисусе в Индии также вскоре были признаны изобретением ... до сегодняшнего дня никто не видел рукописей с предполагаемыми рассказами об Иисусе " 
  45. ^ Индология, Indomania и ориентализм по Дуглас Т. McGetchin (1 январь 2010) Фэрел Дикинсон University Press ISBN 083864208X стр 133 «Столкнувшись с этим перекрестным допросом, Нотович призналась фабрикации его доказательства.» 
  46. ↑ Борг, М., Иисус и Будда: параллельные высказывания , Ulysses Press, 2004, стр.10
  47. ^ Буддизм Тхеравады: Социальная история с древнейших Бенаресе на ... - Страница 130 Ричард Фрэнсис Гомбрич - 2006 «Главное христианское влияние на буддистов было по реакции Миссионеры размножают христианство в трех основных направлениях: по образованию, проповедуя и pamphleteering.. На каждой миссионерской станции была начальная школа, и Англиканская церковь ... "
  48. ↑ Дэвид Л. МакМахан Создание буддийского модернизма - страница 7 Доцент религиоведения Колледж Франклина и Маршалла - 2008 «Ричард Гомбрих и Гананат Обейесекере обозначили аналогичные тенденции, особенно в сингальском буддизме в Шри-Ланке. Подчеркивая христианское влияние на модернизирующие формы Сингальский буддизм в конце девятнадцатого и ... "
  49. ^ "Биография Мастера Дхармы Ченг Йена" . Буддийский фонд помощи Цзы Чи милосердия. 22 мая 2014.
  50. ^ а б МакМахан 2008 .
  51. ↑ WL King, Буддизм и христианство: некоторые мосты понимания, Филадельфия, 1963.
  52. ^ Армстронг о буддизме и христианстве
  53. ^ Тинкер, Хью (1966). Южная Азия: краткая история . Фредерик А. Прегер. п. 83 .
  54. ^ Далай-лама, Доброе сердце: буддийский взгляд на учение Иисуса , ISBN 0-86171-138-6 
  55. ↑ Thich Nhat Hahn, Going Home: Иисус и Будда как братья , 1999. ISBN 1-57322-830-3 
  56. ^ Acta Apostolicae Sedis 82 (1990) 362-379
  57. ↑ Письмо о некоторых аспектах христианской медитации в Указателе документов Ватикана
  58. ^ a b Веб-сайт Ватикана: ПИСЬМО ЕПИСКОПАМ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ О НЕКОТОРЫХ АСПЕКТАХ ХРИСТИАНСКОГО МЕДИТАЦИИ 15 октября 1989 г.
  59. ↑ Письмо епископам католической церкви о некоторых аспектах христианской медитации на EWTN
  60. ^ Встреча религий и Троицкая на Gavin Д'Коста 2000 ISBN 0-567-08730-1 стр 152 
  61. ^ Справочник профессиональной психологии В. Брюса Уолша, Марка Савицкаса 2005 ISBN 0-8058-4517-8 стр. 358 
  62. ^ Сайт Ватикана Христианское отражение на New Age Архивированные 1 октября 2013, в Wayback Machine
  63. ↑ Los Angeles Times, 8 февраля 2003 г. « Убеждения Новой Эры не христианские», Находки Ватикана.