Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Буддолог Эдвард Конзе (1966) предположил, что существует сходство между буддизмом и гностицизмом , термин происходит от названия « гностики », данного ряду христианских сект . В той степени, в которой Будда учил о существовании злых наклонностей, которые остаются непобежденными или требуют особых духовных знаний для победы, буддизм также квалифицируется как гностический.

Conze [ править ]

Основная статья: буддизм и христианство

Эдвард Конзе утверждал, что отметил феноменологические сходства между буддизмом Махаяны и гностицизмом [1] в своей статье « Буддизм и гнозис» , следуя раннему предположению Исаака Джейкоба Шмидта . [2] [примечание 1] Конзе явно сравнил буддизм Махаяны с «гнозисом», то есть знанием или прозрением, а не с «гностиками», потому что слишком мало было известно о гностиках как социальной группе. [2] Основываясь на восьми сходствах Конзе, Хеллер приводит следующий список сходств: [4]

  • Освобождение или спасение может быть достигнуто с помощью освобождающего прозрения, а именно гносиса или гьяны.
  • Незнание или отсутствие понимания, называется agnosis или авидья , является основной причиной защемления в этом мире
  • Освобождающее понимание может быть достигнуто внутренним откровением, а не внешним знанием.
  • Обе системы дают иерархический порядок духовных достижений, от слепого материализма до полного духовного достижения.
  • Мудрость, как женский принцип, воплощенный в Софии и Праджне , играет важную роль в обеих религиях.
  • Миф предпочтительнее исторического факта; Христос и Будда - не просто исторические фигуры, а архетипические изначальные существа
  • Обе системы имеют антиномические тенденции, то есть игнорирование правил и социальных условностей в высших духовных достижениях.
  • Обе системы предназначены для духовной элиты, а не для масс, и имеют скрытые значения и учения.
  • Обе системы монистичны, стремясь к метафизическому единству за пределами множественности феноменального мира.

По словам Конзе, эти общие черты не случайны, а являются неотъемлемой частью сущности обеих религий. [1] Как возникли эти сходства, было неясно для Конзе, [1] но, по мнению Верарди, они могут быть связаны с морской торговлей между Римской империей и Индией, которая в то время была интенсивной. [5] Верарди далее отмечает сходство между социально-экономической базой как гностицизма, так и буддизма, а именно купцов, которые оба должны были конкурировать с «великими организованными силами» Рима и христианской церкви, а также брахманов. [6] Оба сообщества представляли «открытую экономику и общество, лишенное защиты (и недовольства) номосов », закона и институтов истеблишмента.[7]

Предложения Конзе были отмечены Элейн Пейджелс как «возможность» во введении к Гностическим Евангелиям , [8] [9] [примечание 2], но предложение Пейджелса и Конзе не получило академического признания и не вызвало значительных дальнейших исследований.

Манихейство [ править ]

Основная статья: Манихейство

Манихейство находилось под непосредственным влиянием буддизма. Сам Мани стремился к Нирване, как Будда, и использовал это слово, показывая значение буддийских влияний. Далее он верил в переселение душ, в Сангху и использовал различные буддийские термины в своих учениях. [1] Мирча Элиаде отметил сходство символики света и мистического знания, предшествовавшее манихейству и, возможно, восходящее к раннему общему индоиранскому источнику. Мани считал себя реинкарнацией Будды. Он также утверждал, что проповедовал то же послание Будды. [10] Верарди отмечает, что манихейство является основным источником для сравнений между буддизмом и гностицизмом, манихейство представляет собой «ту же городскую и торговую среду, выражением которой был буддизм в Индии». [11]Когда торговая экономика пришла в упадок, с упадком Римской империи, манихейство утратило свою поддержку. [12] Манихеи были враждебны закрытому обществу земледелия и землевладения, точно так же, как буддизм вступил в конфликт с «негородским миром, контролируемым мирянами-брахманами». [13] [примечание 3]

Мани, перс по происхождению Аршакид , [примечание 4] родился в 216 году нашей эры в Месопотамии (современный Ирак ), затем в пределах Персидской империи Сасанидов . [15] Согласно Кельнскому мани-кодексу , родители Мани были членами еврейской христианской гностической секты, известной как Элькесайты . [16]

Мани верил, что учения Будды , Зороастра и Иисуса были неполными, и что его откровения предназначались для всего мира, называя его учения «Религией Света». [17] После путешествий Мани в Кушанскую империю [примечание 5] в начале его прозелитической карьеры, различные буддийские влияния, похоже, проникли в манихейство:

Буддийские влияния сыграли важную роль в формировании религиозной мысли Мани. Переселение душ стало манихейской верой, и четырехсторонняя структура манихейского сообщества, разделенная на монахов мужского и женского пола («избранные») и мирских последователей («слушателей»), которые их поддерживали, по-видимому, основана на структуре манихейского сообщества. буддийская сангха . [18]

Христианские писатели начала III - IV веков, такие как Ипполит и Епифаний, пишут о Скифе , который посетил Индию около 50 г. н. «добро» и «зло» для Бога. Согласно Кириллу Иерусалимскому , ученик Скифиана Теребинт представил себя «Буддой» («Он называл себя Буддами»). [web 1] Теребинт отправился в Палестину и Иудею («став известным и осужденным») и в конце концов поселился в Вавилоне., где он передал свое учение женщине, которая оставила свои книги молодому Мани , тем самым заложив основу манихейства :

"Но Теребинф, его ученик в этой злой ошибке, унаследовал свои деньги, книги и ересь, и пришел в Палестину, и, став известным и осужденным в Иудее, он решил перейти в Персию; но чтобы там его не узнали и по имени, он изменил его и назвал себя Buddas ».

-  Кирилл Иерусалимский , «Катехизическая лекция 6».

Согласно Уиллису Барнстоуну и Марвину Мейеру, свидетельства влияния буддийской мысли на учение Мани можно найти в текстах, связанных с Мани. [19] В рассказе о смерти Мани используется буддийский термин « нирвана» :

Это был день боли
и время печали,
когда посланник света
вошел в смерть,
когда он вошел в полную нирвану.

Заметки [ править ]

  1. ↑ Доклад был представлен на конференции « Истоки гностицизма: коллоквиум в Мессине» , состоявшейся 13–18 апреля 1966 года. Конце: «Тема моей статьи имеет довольно давнюю историю. Уже в 1828 году Исаак Якоб Шмидт, немец, живший в России, опубликовал брошюру, озаглавленную « Uber die Verwandtschaft der gnostisch-theosophischen Lehren mit den Religionssystemen des Orients, vorzüglich dem Buddhaismus ». [3] («О связи гностических теософских учений с религиозными системами Востока, особенно с буддизмом»).
  2. ↑ Беннетт: «Пейджелс не исключает влияния буддизма и индуизма на корпус гностиков. Она цитирует выдающегося буддолога Эдварда Конзе (1904-79):« Буддисты контактировали с христианами Томаса (то есть христианами, которые знали и использовали их. '" [9]
  3. ↑ Обратите внимание, что буддизм в Индии пришел в упадок после распада империи Гуптов (около 320–650 гг. Н. Э.), Что было связано с упадком Римской империи и упадком морской торговли. Власть в Индии была децентрализована, и буддизм потерял поддержку со стороны королевских дворов, его заменил брахманический индуизм. [14]
  4. ^ * Мэри Бойс, Зороастрийцы: их религиозные верования и обычаи , Рутледж, 2001. стр. 111: «Он был иранцем благородной парфянской крови ...»
    * Уорик Болл, Рим на Востоке: преобразование империи , Рутледж, 2001. стр. 437: «Манихейство было синкретической религией, провозглашенной иранским пророком Мани.
    * Сандерманн, Вернер, Мани, основатели религии манихейства в 3 веке нашей эры , Encyclopaeia Iranica, 2009.
  5. ↑ Емуприписываютнесколько религиозных картин в Бамиане . [ необходима цитата ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в г Верарди 1997 , стр. 323.
  2. ^ а б Конз 1967 .
  3. ^ Конза 1967 , стр. 651.
  4. ^ Hoeller 2012 , стр. 180.
  5. ^ Verardi 1997 , стр. 334-336.
  6. ^ Verardi 1997 , стр. 337-338.
  7. ^ Verardi 1997 , стр. 339-340.
  8. ^ Pagels 1979 .
  9. ^ а б Беннет 2001 , стр. 68.
  10. ^ Verardi 1997 , стр. 323-324.
  11. ^ Verardi 1997 , стр. 332.
  12. ^ Verardi 1997 , стр. 332-333.
  13. ^ Verardi 1997 , стр. 333.
  14. Перейти ↑ Michaels 2004 , p. 42.
  15. ^ Койл 2009 .
  16. Перейти ↑ Koenen & Römer 1988 .
  17. ^ Койл 2009 , стр. 13.
  18. ^ Фольц 2010 .
  19. ^ Уиллис Барнстон, Гностический Библии

Источники [ править ]

Печатные источники
  • Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин В. (2005), Гностическая Библия
  • Беннет, Клинтон (2001), В поисках Иисуса: изображения изнутри и извне
  • Эдвард Конзе (1967), «Буддизм и гнозис», в Бьянки, У. (ред.), Истоки гностицизма: Коллоквиум в Мессине, 13–18 апреля 1966 г.
  • Койл, Джон Кевин (2009), манихейство и его наследие , BRILL, ISBN 978-90-04-17574-7
  • Фольц, Ричард (2010), Религии Шелкового пути (2-е изд.), Palgrave Macmillan, ISBN 978-0-230-62125-1
  • Хеллер, Стефан А. (2012), Гностицизм: новый взгляд на древнюю традицию внутреннего познания , Книги квестов
  • Koenen, L .; Рёмер, К., ред. (1988), Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes. Kritische Edition. (Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften: Papyrologica Coloniensia 14
  • Майклс, Аксель (2004), индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  • Верарди, Гиванни (1997), «Буддисты, гностики и антиномистическое общество, или Аравийское море в первом веке нашей эры» (PDF) , AION , 57 (3/4): 324–346
Интернет-источники
  1. ^ Кирилл Иерусалимский Огласительное Лекция 6, пункт 23