Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

После смерти исторического Будды , Сиддхартха Гаутама , буддийских монашеских общин ( « сангха ») периодически созывается для урегулирования доктринальных и дисциплинарных споров и пересмотреть и скорректировать содержание сутр. Эти собрания часто называют «буддийскими советами» (пали и санскрит: сангити ). В буддийских текстах говорится, что эти соборы начались сразу после смерти Будды и продолжаются до наших дней.

Самые ранние соборы - о которых существует мало исторических свидетельств за пределами сутр - каждая буддийская традиция считает каноническими событиями. Однако историчность и детали этих соборов остаются предметом споров в современных буддистских исследованиях.

Первый буддийский совет [ править ]

Основная статья: Первый буддийский собор

Традиционно считается, что первый буддийский совет проводился сразу после паринирваны Будды под председательством Махакашьяпы , одного из его самых старших учеников, в пещере недалеко от Раджагтхи (нынешний Раджгир ) при поддержке царя Аджатхашатру . Его цель состояла в том, чтобы сохранить изречения ( сутты ) Будды и монашескую дисциплину или правила ( Виная ). Сутты читал Ананда , а Винаю читал Упали . По словам Чарльза Пребиша, почти все ученые сомневаются в историчности этого первого собора. [1] [2]

Важно отметить, что в то время коллекции Абхидхармы не было. Западные ученые предположили, что тексты Абхидхармы были составлены, начиная с 300 г. до н.э., из-за различий в языке и содержании от другой литературы сутты. [3]

Все шесть сохранившихся традиций Винаи полностью или частично содержат отчеты о первом и втором соборах. [4]

Второй буддийский собор [ править ]

Основная статья: Второй буддийский собор

Исторические записи так называемого «Второго буддийского собора» происходят в основном из канонических Винай различных школ. Несмотря на неизбежные разногласия по деталям, они, тем не менее, соглашаются, что на нем присутствовало семьсот монахов, которые встретились в Вайсали, и что монахи в Вайсали принимали денежные пожертвования (что вызвало разногласия). [5]

Главный вопрос совета, по-видимому, был связан с Винаей или монашеской дисциплиной, связанной с несколькими свободными практиками монахов в Вайшали. Согласно традиционным источникам, споры по поводу монашеского правления на Втором Соборе привели к первому расколу в Сангхе . Однако различные ученые не считают, что раскол произошел в это время, а произошел позже. [6]

Как бы то ни было, первый раскол в сангхе (который часто ассоциируется со Вторым собором), по мнению ученых, скорее всего, вызван группой реформистов по имени Стхавирас, которые хотели добавить к Винае больше правил, чтобы предотвратить то, что они придерживались. чтобы быть уверенным в слабой дисциплинарной практике. Это могло иметь прямое отношение к встрече в Вайшали, а могло и не быть. Этот спор о новых правилах Винаи в конечном итоге привел к расколу консервативного большинства, называемого махасангхиками, которые отвергли эти правила. [1] Это мнение подтверждается самими текстами Винаи, поскольку винаи, связанные со Стхавирами, действительно содержат больше правил, чем Винаи Махасангхика. [7] Махасангхика Пратимокша содержит 67 правил вшайкша-дхарма , а в версии Тхеравады 75 правил. Махасангхик Vinaya также содержит доказательство для этого, так как они обсуждают , как махасангхик не согласен с дополнениями Sthavira к Vinaya ( Mahāsāṃghikavinaya, T.1425, стр. 493a28-С22.). [8]

Практически все ученые согласны с тем, что этот второй собор был историческим событием. [9] Однако нет единого мнения о датировке события и о том, было ли оно до или после Ашоки (304–232 гг. До н.э.). [10]

Третий совет во время правления Ашоки [ править ]

Основная статья: Третий буддийский собор
Ашока и Моггалипутта-Тисса на Третьем Соборе в Нава Джетаване, Шравасти

В отличие от единообразных отчетов Второго Собора, есть записи о нескольких возможных «Третьих Соборах». Эти разные учетные записи часто служат для разрешения основания той или иной школы. Однако все они, по крайней мере, согласны с тем, что это произошло в Паталипутре , столице императора Ашоки . [8]

Счет Тхеравады [ править ]

Реконструкция зала с 80 колоннами в Паталипутре , где, возможно, проходил Третий буддийский собор. Музей Патны .

В соответствии с комментариями Тхеравады и летописям, буддийский совет Третий был созван Mauryan царя Ашоки в Паталипутра (ныне Патна ), под руководством монаха Моггалипутта Тисса . [11] Его цель состояла в том, чтобы очистить буддийское движение, особенно от оппортунистических фракций и еретиков, которые присоединились только потому, что были привлечены королевским покровительством сангхи. Король спросил подозреваемых монахов, чему учил Будда, и они заявили, что он проповедует такие взгляды, как вечность и т. Д., Которые осуждаются в канонической Брахмаджала Сутте. Он спросил добродетельных монахов, и они ответили, что Будда был «Учителем анализа» (Вибхаджавадин ), ответ, который подтвердил Могалипутта Тисса. [12]

Совет приступил к повторению священных писаний еще раз, добавив к канонической книге Могалипутты Тиссы, Катхаваттху , обсуждение различных противоположных буддийских взглядов и ответов на них Вибхаджавадина . Согласно этому рассказу, этот третий совет также, по-видимому, привел к расколу между школами Сарвастивады и Вибхаджавады по вопросу о существовании трех времен. [12] Это учение, по-видимому, защищал некий Катьяянипутра, которого считают основателем Сарвастивады. [13]

Другая функция совета заключалась в том, что эмиссары были отправлены в разные страны для распространения буддизма до греческих королевств на Западе (в частности, соседнего Греко-Бактрийского царства и, возможно, даже дальше, согласно надписям, оставленным на каменных столбах. пользователя Ashoka).

Счет Sarvāstivāda [ править ]

Совершенно иной рассказ о совете во время правления Ашоки можно найти в трудах традиции Сарвастивада , которые вместо этого описывают первый раскол как произошедший во время правления Ашоки. Васумитра рассказывает о споре в Паталипутре во времена Ашоки по поводу пяти еретических пунктов как источника первого раскола. Эти «пять пунктов» таковы: архат - это тот, кто «все еще пребывает с выделением семени, невежеством, сомнением, достижением просветления через руководство других, и человек все еще говорит о страдании, находясь в самадхи». [14]

Те же самые пункты обсуждаются и осуждаются в Катхаваттху Могалипутты Тиссы , но в источниках Тхеравадина нет упоминания об этом Соборе. Позже махавибхаш развивает эту историю в атаку против основателя махасангхики, который он определяет как « Махадевы ». Согласно этой версии событий, царь (который в то время был бы Ашокой) в конечном итоге поддерживает махасангхиков. Эта версия событий подчеркивает чистоту Кашмири Сарвастивадинов, которые изображаются потомками арахантов, которые бежали от преследований из-за Махадевы и во главе с Упагуптой обосновались в Кашмире и Гандхаре . [15]

Два «Четвертых совета» [ править ]

Основная статья: Четвертый буддийский совет

Тхеравада [ править ]

Ко времени Четвертого буддийского Собора буддизм раскололся на разные школы в разных регионах Индии.

В школе Южной Тхеравады был Четвертый буддийский совет в первом веке до нашей эры на Шри-Ланке в Алу Вихара (Алока Лена) во времена царя Ваттагамани-Абая . Совет был проведен в связи с тем, что урожай в Шри-Ланке был особенно плохим, и многие буддийские монахи впоследствии умерли от голода. Поскольку палийский канон в то время был устной литературой, которую в нескольких редакциях поддерживал дхаммабхатака ( дхармачтецов), выжившие монахи осознавали опасность не записывать его, так что даже если некоторые из монахов, в обязанности которых входило изучение и запоминание частей Канона для последующих поколений, умерли, учения не были потеряны. [16]

Сарвастивада [ править ]

Император Канишка I

Еще один Четвертый буддийский собор был проведен в традиции сарвастивады. Говорят, что он был созван кушанским императором Канишкой в 78 году нашей эры в Кундалбане в Кашмире. Говорят, что Канишка собрал пятьсот бхиккху в Кашмире во главе с Васумитрой, чтобы систематизировать тексты Сарвастивадина Абхидхармы , которые были переведены с более ранних народных языков пракрита (таких как гандхари в сценарии Харошти ) на санскрит.. Говорят, что во время Собора было составлено триста тысяч стихов и более девяти миллионов заявлений, и этот процесс занял двенадцать лет. Хотя сарвастивада больше не существует как независимая школа, ее традиции унаследованы традицией махаяны . Покойный профессор Этьен Ламот , выдающийся буддолог, считал Совет Канишки фиктивным. [17] Однако Дэвид Снеллгроув , другой выдающийся буддолог, считает отчет Тхеравады о Третьем Соборе и отчет Сарвастивады о Четвертом Соборе «одинаково тенденциозным», что свидетельствует о неуверенной правдивости большей части этих историй. [18]

Советы тхеравады в Мьянме [ править ]

Пятый бирманский совет (1871 г.) [ править ]

Основная статья: Пятый буддийский совет

Другой буддийский совет, на этот раз под председательством монахов Тхеравады, состоялся в Мандалае, Бирма , в 1871 году во время правления короля Миндона . В бирманской традиции он широко известен как «Пятый совет». Основная цель этой встречи заключалась в том, чтобы декламировать все учения Будды и исследовать их в мельчайших деталях, чтобы увидеть, не были ли какие-либо из них изменены, искажены или опущены.

На нем председательствовали три старейшины: Достопочтенный Махатера Джагарабхивамса, Досточтимый Нариндабхидхаджа и Досточтимый Махатера Сумангаласами в компании примерно двух тысяч четырехсот монахов (2400). Их совместное чтение Дхаммы длилось пять месяцев. Задачей этого совета было также утвердить всю Трипитаку, начертанную для потомков на семисот двадцати девяти мраморных плитах бирманским письмом, перед ее чтением. [19] Эта монументальная задача была выполнена монахами и многими искусными мастерами, которые после завершения каждой плиты разместили их в красивых миниатюрных пагодах «питака» на специальном месте на территории пагоды Кутодо короля Миндона.у подножия холма Мандалай, где и по сей день стоит так называемая «самая большая книга в мире». Этот Совет обычно не признается за пределами Бирмы. [20]

Шестой Бирманский совет (1954) [ править ]

Основная статья: Шестой буддийский совет
Шестой буддийский совет

Шестой Совет был созван в Каба Айе в Янгоне (бывший Рангун) в 1954 году, через 83 года после проведения пятого в Мандалае. Его спонсировало правительство Бирмы во главе с тогдашним премьер-министром достопочтенным У Ну . Он санкционировал строительство Маха Пассана Гуха, «великой пещеры», искусственной пещеры, очень похожей на пещеру Саттапанни в Индии, где проводился первый буддийский совет. По его завершении Совет собрался 17 мая 1954 года.

Как и в случае с предыдущими советами, его первой целью было утверждение и сохранение подлинной Дхаммы и Винаи. Однако он был уникальным, поскольку в нем приняли участие монахи из восьми стран. Эти две тысячи пятьсот ученых монахов тхеравады прибыли из Мьянмы , Таиланда , Камбоджи , Лаоса , Вьетнама , Шри-Ланки , Индии и Непала . Германию можно считать национальностью только двух присутствующих западных монахов: Достопочтенного Ньянатилока Махатеры и Достопочтенного Ньянапоника Тхера.. Их обоих пригласили из Шри-Ланки. Покойному Достопочтенному Махаси Саядо было поручено задавать необходимые вопросы о Дхамме Достопочтенному Бхаданте Вичиттасарабхивамсе, который ответил на все учёные и удовлетворительно. К тому времени, когда этот совет собрался, все страны-участницы уже перенесли палийскую трипинаку на свои родные шрифты, за исключением Индии. [21]

Традиционное чтение буддийских писаний заняло два года, и Трипитака и связанная с ней литература во всех сценариях были тщательно изучены, их различия были отмечены, внесены необходимые исправления, а затем все версии были сопоставлены. Было обнаружено, что не было большой разницы в содержании любого из текстов. Наконец, после того, как Совет официально одобрил их, все книги Типитаки и комментарии к ним были подготовлены для печати на современных печатных машинах и опубликованы бирманским шрифтом . Это заметное достижение стало возможным благодаря самоотверженным усилиям двух тысяч пятисот монахов и многочисленных мирян. Их работа подошла к концу вечером Весака., 24 мая 1956 года, ровно через два с половиной тысячелетия после Париниббаны Будды , согласно традиционной датировке Тхеравады.

Соборы Тхеравады в тайской традиции [ править ]

Тайская традиция тхеравады по-другому считает историю буддийских советов и называет многие другие советы, помимо перечисленных выше. Распространенным тайским историческим источником первых советов является Сангитиявамса (около 1789 г.) Сомдета Ваннарата, аббата Ват Пхо . [22]

Первые три совета - это традиционные советы в Индии (1. Раджагаха, 2. Весали, 3. Паталипутта).

Согласно тайской традиции буддийской истории, четвертый собор проходил во времена правления короля Деванампиятиссы (247–207 гг. До н.э.), когда буддизм впервые был принесен в Шри-Ланку . Предполагалось, что он состоится под председательством достопочтенного Аритхи, первого ученика старшего Махинды . [23] Это обычно не считается советом в других традициях, но Самантапасадика упоминает концерт в это время.

Пятый совет - это совет короля Ваттагамани Абхая , когда Палийский канон впервые был написан в Шри-Ланке в первом веке до нашей эры в Шлувихаре под председательством Махаттеры Ракхиты. [24] [23]

Шестой совет, согласно Сангитиявамсе , включает деятельность по переводу пали сингальских комментариев, проекту, который возглавлял Ачария Буддхагхоша и в котором участвовали многочисленные бхикшу из традиции Шри-Ланки Махавихара .

Седьмой совет , как полагает, произошли во время Шри - Ланки король Parākkamabāhu I и под председательством Кассапы Фера в 1176. [25] В течение этого совета Atthavaṇ-н-а-nà была написана, объясняющей перевод Pali по Буддхагошу оригинала Sinhalese комментарии. Параккамабаху также объединил шри-ланкийскую сангху в единую общину тхеравады.

Соборы в Таиланде [ править ]

С этого момента тайская традиция сосредотачивается на советах, проводимых в Таиланде под покровительством тайской монархии .

Первый из них проводился в Махабодхараме в Чиенг Май , на котором присутствовали несколько монахов. Махатера Дхаммадинна из Талавана Махавихара (Ват Па Тан) председательствовал в совете, которому покровительствовал король Лан На , Тилокарадж (годы правления 1441–1487). Во время этого совета орфография тайского палийского канона была исправлена ​​и переведена в тайский алфавит Лан На. Этот собор состоялся в 1477 году нашей эры. [26]

Второй тайский совет проходил в Бангкоке с 13 ноября 1788 г. по 10 апреля 1789 г. под эгидой короля Рамы I и его брата. В нем приняли участие 250 монахов и ученых. Было опубликовано новое издание Палийского канона, Типитака Чабаб Тонгяй. [27]

Третий тайский совет состоялся в 1878 году во время правления короля Чулалонгкорна (Рамы V). Во время этого совета тайский шрифт использовался для изготовления копий Палийского канона (вместо модифицированного кхмерского шрифта), и канон был впервые опубликован в современной книжной форме. [28]

Следующий тайский совет проходил в Бангкоке во время правления Рамы VII (1925–1935). На этом совете было выпущено новое издание Палийского канона тайским шрифтом, которое было распространено по всей стране. [29]

См. Также [ править ]

  • Вселенский собор
  • Указатель статей по буддизму
  • Всемирное братство буддистов

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 88–90.
  2. ^ Berkwitz, Стивен С. Южной Азии Буддизм: Обзор, Routledge, 2012, стр. 43.
  3. ^ Дэмиен Кеун (2004). Словарь буддизма . Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN 978-0-19-157917-2.
  4. ^ Frauwallner, Эрих (1956). Ранняя Виная и зарождение буддийской литературы . Рим: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente. С. 42–45. ISBN 8857526798.
  5. ^ Чарльз Willemen, Барт Dessein, Коллетт Кокс (1998) сарвастивады буддийский схоластика, стр. 40, 43. BRILL, Handbuch Der Orientalistik.
  6. ^ Харви, Питер (2013) стр. 89.
  7. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 48
  8. ^ a b Чарльз Виллемен, Барт Дессейн, Коллетт Кокс (1998) Sarvāstivāda Buddhist Scholasticism, p. 45. BRILL, Handbuch Der Orientalistik.
  9. ^ "Буддийский совет". Британская энциклопедия. Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2008.
  10. ^ Sujato, Бхант (2012), Секта и сектантство: Истоки буддийской школы , Santipada, ISBN 978-1921842085
  11. ^ Berkwitz, Стивен С. Южной Азии Буддизм: Обзор, Routledge, 2012, стр. 44.
  12. ^ a b Берквиц, Стивен С. Южноазиатский буддизм: обзор, Routledge, 2012 г., стр. 45.
  13. ^ Чарльз Willemen, Барт Dessein, Коллетт Кокс (1998) сарвастивады буддийский схоластика, стр. 56. BRILL, Handbuch Der Orientalistik.
  14. ^ Чарльз Willemen, Барт Dessein, Коллетт Кокс (1998) сарвастивады буддийский схоластика, стр. 45-46. BRILL, Handbuch Der Orientalistik.
  15. ^ Чарльз Willemen, Барт Dessein, Коллетт Кокс (1998) сарвастивады буддийский схоластика, стр. 46. ​​BRILL, Handbuch Der Orientalistik.
  16. ^ Басвелл, Роберт; Лопес, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма, стр. 200. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3 . 
  17. ^ Учение Вималакирти , Палийское текстовое общество, стр. xciii
  18. ^ Индо-тибетский буддизм. Снеллгроув, Дэвид. Шамбала. Бостон: 2003. п. 46
  19. ^ Болл в Pratidanam (Койпер Festschrift), паб мутон, Гаагский / Париж, 1968
  20. ^ Мендельсон, сангха и государство в Бирме , Cornell University Press, Итака, НьюЙорк, 1975, стр. 276ff
  21. ^ http://pariyatti.org/FreeResources/Treasures/ChatthaSangayana/tabid/78/Default.aspx
  22. ^ Santi Pakdeekham (Переводчик) (2020). История Палийских Священных Писаний: Сангитиявамса Сомдет Пхра Фоннарат. Тональный крем для хрупких пальмовых листьев.
  23. ^ а б Пхра Брахмагунабхорн (П.А. Пайютто) (2000). Тайский буддизм в буддийском мире, Обзор буддийской ситуации на историческом фоне , с. 38.
  24. ^ Ellawala, H. (1969). Социальная история раннего Цейлона. Департамент по делам культуры.
  25. ^ Phra Brahmagunabhorn (PA Payutto) (2000). Тайский буддизм в буддийском мире, Обзор буддийской ситуации на историческом фоне , с. 26 год
  26. ^ Патит Пабан Мишра (2010). История Таиланда, стр. 42. Greenwood History of Modern Nations Series.
  27. ^ Jermsawatdi, Promsak (1979). Тайское искусство с индийским влиянием, стр. 37. Abhinav Publications.
  28. ^ Phra Brahmagunabhorn (PA Payutto) (2000). Тайский буддизм в буддийском мире, Обзор буддийской ситуации на историческом фоне , с. 28.
  29. ^ Jermsawatdi, Promsak (1979). Тайское искусство с индийским влиянием, стр. 40. Abhinav Publications

Библиография [ править ]

  • Казинс, LS (2001). О вибхаджавадинах. Обзор буддийских исследований, 18 (2), 131–182.
  • Датт, Н. (1998). Буддийские секты в Индии. Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс.
  • Фрауваллнер, Э. (1956). Ранняя Виная и зарождение буддийской литературы.
  • Ламот, Э. (1976). История индийского буддизма. Париж: Peeters Press.
  • Ла Валле Пуссен, Луи де (1905). Les conciles bouddhiques , Лувен, Ж. Б. Истас
  • Ла Валле Пуссен, Луи де (1976). Буддийские соборы, Калькутт: К. П. Багчи
  • Law, BC (1940, перепечатано в 1999 г.). Комментарий к дебатам. Оксфорд: Палийское текстовое общество.
  • Мукерджи, Бисвадеб (1994). Загадка Первого буддийского совета - ретроспектива в буддийском журнале Chung-Hwa , № 7, стр. 452–473, 1994
  • Пребиш, Дж. Н. (1977). Истоки Махасамгхики. История религий, стр. 237–272.
  • Пребиш, Чарльз С. (1974). «Обзор стипендий буддийских соборов»; Журнал азиатских исследований 33 (2), 239–254.