Буддийская медитация

Будда Шакьямуни, медитирующий в позе лотоса , Индия , Бихар , вероятно, Куркихар, династия Пала , ок. 1000 г. н.э., черный камень - Östasiatiska museet, Стокгольм , Швеция

Часть серии по
буддизм
История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный восьмеричный путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское пение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна Китайский Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по странам Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

Буддийская медитация - это практика медитации в буддизме . Ближайшие слова для медитации на классических языках буддизма - это бхавана («умственное развитие») ^{[примечание 1]} и джхана / дхьяна (умственная тренировка, приводящая к спокойному и светлому уму ). ^{[заметка 2]}

Буддисты проводить медитацию как часть пути к освобождению , пробуждение и нирвана , ^{[примечание 3]} и включает в себя различные методы медитации, наиболее особенно asubha Бхавана ( «размышления о непривлекательность»); ^[1] размышления о пратитьясамутпаде (зависимом происхождении); сати (внимательность) и ануссати (воспоминания), включая анапанасати (медитация на дыхании); дхьяна (развитие бдительного и светлого ума ); ^{[2] [3] [4] [5] [6]} иБрахма-вихарас (любящая доброта и сострадание). Эти техники направлены на развитие невозмутимости и сати (внимательности); самадхи (концентрация) сд саматха (спокойствие) и випассана (прозрение); и также считается, что они ведут к абхиджне (сверхмирским силам). Этим техникам медитации предшествуют и сочетаются с практиками, способствующими этому развитию, такими как моральная сдержанность и правильные усилия по развитию здорового состояния ума.

Хотя эти техники используются в буддийских школах , существует также значительное разнообразие. В традиции Тхеравады, отражающей развитие раннего буддизма, техники медитации подразделяются на саматху (успокаивание ума) и випассана (обретение постижения). ^{[примечание 4]} Китайский и японский буддизм сохранили широкий спектр техник медитации, восходящих к раннему буддизму, в первую очередь сарвастивада . В тибетском буддизме йога божеств включает в себя визуализации, которые предшествуют реализации шуньяты («пустоты»). ^{[примечание 5]}

Этимология [ править ]

Ближайшие слова для обозначения медитации на классических языках буддизма - это бхавана (умственное развитие) ^{[примечание 1]} и джхана / дхьяна . ^{[заметка 2]}

Добуддийская Индия [ править ]

Современные буддийские исследования попытались реконструировать медитативные практики досектантского раннего буддизма , в основном с помощью филологических и текстовых критических методов с использованием ранних канонических текстов . ^[7]

По словам индолога Йоханнеса Бронкхорста , «учение Будды, представленное в раннем каноне, содержит ряд противоречий» ^[8], представляя «множество методов, которые не всегда согласуются друг с другом» ^[9], содержащие «взгляды» и практики, которые иногда принимаются, а иногда отвергаются ". ^[8] Эти противоречия связаны с влиянием небуддийских традиций на ранний буддизм. Один из примеров этих небуддийских медитативных методов, обнаруженных в ранних источниках, описан Бронкхорстом:

Vitakkasanthāna Сутта из Majjhima Никае и его параллели в китайском переводе рекомендовать Практикующий монах "сдерживать свою мысль с его умом, чтобы принуждать и мучают его. Точно такие же слова используются в других местах палийского канона (в Махасаччака Сутте, Бодхираджакумара Сутте и Сангарава Сутте ), чтобы описать тщетные попытки Будды до его просветления достичь освобождения в манере джайнов . ^[7]

Согласно Бронкхорсту, такие практики, основанные на «подавлении деятельности», не являются подлинно буддийскими, но позже были заимствованы буддийским сообществом от джайнов .

Двумя основными традициями медитативной практики в добуддийской Индии были джайнские аскетические практики и различные ведические брахманические практики. В буддийских исследованиях до сих пор ведется много споров относительно того, какое влияние эти две традиции оказали на развитие ранней буддийской медитации. В ранних буддийских текстах упоминается, что Гаутама обучался под руководством двух учителей, известных как Шара Калама и Уддака Рамапутта , оба они учили бесформенным джханам или умственным погружениям , ключевой практике правильной буддийской медитации. ^[10] Александр Винн считает эти фигуры историческими личностями, связанными с доктринами ранних Упанишад.. ^[11] Другие практики, которые выполнял Будда, были связаны с джайнской аскетической традицией индологом Йоханнесом Бронкхорстом, включая экстремальный пост и сильную «медитацию без дыхания». ^[12] Согласно ранним текстам, Будда отверг более крайние джайнские аскетические практики в пользу срединного пути .

Пресектантский буддизм [ править ]

Ранний буддизм в том виде, в котором он существовал до появления различных школ, называется досектантским буддизмом . Его техники медитации описаны в палийском каноне и китайских агамах .

Подготовительные практики [ править ]

Медитации и созерцанию предшествуют подготовительные практики. ^[2] Как описано в Благородном Восьмеричном Пути , правильный взгляд ведет к уходу из семейной жизни и превращению в странствующего монаха . Сила , мораль, включает в себя правила правильного поведения. Сдерживание чувств и правильное усилие , как четыре правильных усилия , являются важными подготовительными практиками. Сдерживание чувств означает контроль над реакцией на чувственные восприятия, не поддаваясь похоти и отвращению, а просто замечая объекты восприятия по мере их появления. ^[13]Правильное усилие направлено на предотвращение возникновения нездоровых состояний и порождение здоровых состояний. Следуя этим подготовительным шагам и практикам, ум почти естественно настраивается на практику дхьяны . ^{[14] [15] [примечание 6]}

Асубха бхавана (размышления о непривлекательности) [ править ]

Асубха бхавана - это размышление о « нечистоте » / непривлекательности (пали: асубха ). Она включает в себя две практики, а именно кладбище созерцаний и PA ˙t ikkūlamanasikāra , «Размышление о непривлекательности». Патикуламанасикара - это буддийская медитация, при которой тридцать одна часть тела рассматривается различными способами. Считается, что помимо развития сати (внимательности) и самадхи (концентрации, дхьяны ), эта форма медитации способствует преодолению желания и похоти. ^[16]

Анусати (воспоминания) [ править ]

Анусати ( пали ; санскрит : анусмрити ) означает «воспоминание», «созерцание», «памятование», «медитация» и «внимательность». ^[18] Это относится к определенным медитативным или религиозным практикам, таким как вспоминание возвышенных качеств Будды или анапанасати (внимательность к дыханию), которые приводят к умственному спокойствию и постоянной радости . В разных контекстах палийская литература и сутры махаяны на санскритеподчеркивают и идентифицируют различные перечисления воспоминаний.

Сати / смрити (внимательность) и сатипаттхана (установление внимательности) [ править ]

Важное качество, которое следует развивать буддийскому медитирующему, - это внимательность (сати) . Внимательность - это многовалентный термин, обозначающий запоминание, вспоминание и «удержание в уме». Это также относится к запоминанию учений Будды и знанию того, как эти учения соотносятся с собственным опытом. В буддийских текстах упоминаются различные виды практики внимательности. Согласно Бронкхорсту , изначально существовало два вида внимательности: «наблюдения за положением тела» и четыре сатипатханы , «установление внимательности», которые составляли формальную медитацию. ^[19] Бхиккху Суджатои Бронкхорст оба утверждают, что внимательность к положениям тела изначально не была частью формулы четырех сатипаттхан, но позже была добавлена ​​к ней в некоторых текстах. ^[19]

В Палийской Сатипаттхана Сутте и ее параллелях, а также в многочисленных других ранних буддийских текстах Будда определяет четыре основы внимательности ( сатипатханы ): тело (включая четыре элемента, части тела и смерть ); чувства ( ведана ); ум ( читта ); и явления или принципы ( дхаммы ), такие как пять препятствий и семь факторов просветления . В разных ранних текстах эти четыре практики внимательности по-разному перечисляются. Считается, что медитация на эти темы развивает прозрение. ^[20]

По словам Гжегожа Полака, четыре упассаны были неправильно поняты развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. Согласно Полаку, четыре упассаны не относятся к четырем различным основам, о которых следует знать, но представляют собой альтернативное описание джхан , описывающих, как самсхары успокаиваются: ^[21]

• в шесть чувственные основы , которые нужно быть в курсе ( kāyānupassanā );
• созерцание ведан , возникающих при контакте между чувствами и их объектами ( ведананупассана );
• измененные состояния ума, к которым приводит эта практика (читтанупассана);
• развитие от пяти препятствий к семи факторам просветления ( дхамманупассана ).

Анапанасати (внимательность к дыханию) [ править ]

Анапанасати , осознанность дыхания, является основной медитативной практикой в ​​традициях буддизма Тхеравада, Тиантай и Чань, а также частью многих программ осознанности . И в древности, и в наши дни анапанасати, вероятно, является наиболее широко используемым буддийским методом созерцания телесных явлений. ^[22]

Анапанасатите Sutta конкретно касается осознанности вдоха и выдоха, как часть обращать внимание на свое тело в спокойствии, и рекомендует практику анапанасатите медитации как средство культивирования факторов Семь Просветления : сати (осознанность), дхамму vicaya (анализ ), вирия (настойчивость), ведущая к пити (восторгу), затем к пассаддхи (безмятежности), которая, в свою очередь, ведет к самадхи (сосредоточению), а затем к упеккха (невозмутимость). Наконец, Будда учил, что с развитием этих факторов в этом прогрессе практика анапанасати приведет к освобождению (пали: вимутти.; Санскрит мокша ) от дуккха (страдание), в котором человек реализует ниббану . ^{[ необходима цитата ]}

Дхьяна / джхана [ править ]

Многие ученые раннего буддизма, такие как Веттер, Бронкхорст и Аналайо, считают практику джханы (санскрит: дхьяна) центральной частью медитации раннего буддизма. ^{[2] [3] [5]} Согласно Бронкхорсту, древнейшей буддийской практикой медитации являются четыре дхьяны , которые ведут к разрушению асав, а также практика внимательности ( сати ). ^[7] Согласно Веттеру, практика дхьяны могла составлять ядро ​​освобождающей практики раннего буддизма, поскольку в этом состоянии исчезли все «удовольствие и боль». ^[2] По словам Веттера,

[P] Вероятно, слово «бессмертие» (амата) было использовано Буддой для первой интерпретации этого опыта, а не термин «прекращение страдания», который принадлежит четырем благородным истинам [...], которых Будда не достиг опыт спасения через распознавание четырех благородных истин и / или других данных. Но его опыт должен был иметь такую ​​природу, что его можно было интерпретировать как «достижение бессмертия». ^[23]

Александр Винн соглашается с тем, что Будда учил своего рода медитации, примером которой являются четыре дхьяны, но утверждает, что Будда заимствовал их у учителей браминов Шары Каламы и Уддаки Рамапутты , хотя он не интерпретировал их в том же ведическом космологическом смысле и отверг их ведические цель (союз с Брахманом). По словам Винна, Будда радикально изменил практику дхьяны, которой он научился у этих браминов, которая «состояла из адаптации старых йогических техник к практике внимательности и достижения постижения». ^[24]Для Винна идея о том, что для освобождения требуется не просто медитация, а акт прозрения, радикально отличалась от брахманической медитации, «где считалось, что йогин должен вообще не иметь никакой умственной деятельности,« как бревно ». " ^[25]

Четыре рупа-джханы [ править ]

Качества [ править ]

Суттапитака и Агамы описывают четыре рупа-джханы. Рупа в нейтральной позиции относится к материальному царству как к разным формам царства кама (вожделение, желание) и царства арупа (нематериального царства). ^[26] Качества, связанные с первыми четырьмя джханами, следующие: ^{[2] [27] [примечание 7]}

• Первая дхьяна : в первую дхьяну можно войти, когда человек изолирован от чувственности и неумелых качеств . Есть пити («восторг») и нечувственное сукха («удовольствие») как результат уединения, в то время как витарка-вичара («дискурсивное мышление») продолжается; ^{[примечание 8]}
• Вторая дхьяна : есть пити («восторг») и бессмысленная сукха («удовольствие») как результат концентрации ( самадхи-джи , «рожденный из самадхи» ^[30] ); экаггата (объединение осознания), свободное от витарка («направленная мысль») и вичара («оценка»); и внутреннее спокойствие; ^{[примечание 9]}
• Третья дхьяна : Упеккха (невозмутимость), внимательность и бдительность; ощущает удовольствие телом;
• Четвертая дхьяна : упеккхасатипарисуддхи ^{[примечание 10]} (чистота невозмутимости и внимательности); ни-удовольствие-ни-боль.

Интерпретация [ править ]

Согласно Ричарду Гомбриху, последовательность четырех рупа-джхан описывает два разных когнитивных состояния. ^{[32] [примечание 11] [33]} Александр Винн далее объясняет, что схема дхьяны плохо изучена. ^[34] Согласно Винн, слова, выражающие привитие осознания, такие как сати , сампаджано и упекха , неправильно переводятся или понимаются как особые факторы медитативных состояний ^[34], тогда как они относятся к определенному способу восприятия объектов чувств. ^{[34] [примечание 12] [примечание 13]} Полак отмечает, что качества джхановнапоминают боджхангу , семь факторов пробуждения]], утверждая, что оба набора описывают одну и ту же основную практику. ^[15] Полак далее отмечает, развивая Веттера, что начало первой дхьяны описывается как вполне естественный процесс из-за предшествующих усилий по обузданию чувств и воспитанию здоровых состояний . ^{[15] [14]}

Упекха , невозмутимость, достигаемая в четвертой дхьяне , является одной из четырех Брахма-вихар . В то время как комментирующая традиция преуменьшает значение Брахма-вихары , Гомбрич отмечает, что буддийское использование брахма-вихары первоначально относилось к пробужденному состоянию ума и конкретному отношению к другим существам, которое приравнивалось к «жизни с Брахманом» здесь и сейчас. . Более поздняя традиция воспринимала эти описания слишком буквально, связывая их с космологией и понимая их как «жизнь с Брахманом» путем перерождения в мире Брахмы. ^[36] Согласно Гомбриху, «Будда учил, что доброта - то, что христиане обычно называют любовью - была путем к спасению». ^[37]

Arupas [ править ]

Помимо четырех рупаджхан , существуют также медитативные достижения, которые позже были названы традицией арупаджханами , хотя в ранних текстах для них не используется термин дхьяна, называя их аятана (измерение, сфера, основа). Они есть:

• Измерение бесконечного пространства (пали ākāsānañcāyatana , санскр. Ākāśānantyāyatana ),
• Измерение бесконечного сознания (пали viññāṇañcāyatana , санскр. Vijñānānantyāyatana ),
• Измерение бесконечного небытия (пали ākiñcaññāyatana , санскр. Ākicanyāyatana ),
• Измерение ни восприятия, ни невосприятия (пали nevasaññānāsaññāyatana , санскр. Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana ).
• Ниродха-самапатти , также называемый сання-ведайита-ниродха, «угасание чувств и восприятия».

Эти бесформенные джханы могли быть заимствованы из небуддийских традиций. ^{[3] [38]}

Джхана и понимание [ править ]

В различных ранних источниках упоминается достижение постижения после достижения джханы. В Махасаччака сутте за дхьяной следует постижение четырех благородных истин. Упоминание о четырех благородных истинах, составляющих «освобождающее прозрение», вероятно, добавлено позже. ^{[39] [23] [3] [38]} Различение понимания преходящего как отдельного пути к освобождению было последующим развитием ^{[40] [41]} под давлением развития индийского религиозного мышления, которое считало «освобождающее понимание» важным к освобождению. ^[42] Это также могло быть связано с чрезмерной буквальной интерпретацией более поздними схоластами терминологии, используемой Буддой, ^[43]и о проблемах, связанных с практикой дхьяны , и о необходимости разработать более простой метод. ^[44]

Брахмавихара [ править ]

Другая важная медитация в ранних источниках - четыре Брахмавихара (божественные обители), которые, как говорят, ведут к цетовимутти , «освобождению ума». ^[45] Четыре Брахмавихары :

1. Любящая доброта (пали: метта , санскрит: майтри ) - это активная добрая воля ко всем; ^{[46] [47]}
2. Сострадание (пали и санскрит: каруна ) проистекает из метты , это отождествление страданий других как своих собственных; ^{[46] [47]}
3. Эмпатическая радость (пали и санскрит: мудита ): это чувство радости, потому что другие счастливы, даже если кто-то не способствовал этому, это форма сочувственной радости; ^[46]
4. Невозмутимость (пали: упекха , санскрит: упекша ) : уравновешенность и безмятежность, беспристрастное отношение ко всем. ^{[46] [47]}

По словам Аналайо:

Эффект культивирования брахмавихар как освобождения ума можно проиллюстрировать в сравнении, в котором описывается воздуходувка раковины, который способен заставить себя слышать во всех направлениях. Это показывает, как брахмавихары должны развиваться как безграничное излучение во всех направлениях, в результате чего они не могут быть подавлены другой, более ограниченной кармой. ^[48]

Практику четырех божественных обителей можно рассматривать как способ преодолеть недоброжелательность и чувственное желание и научиться качеству глубокой концентрации ( самадхи ). ^[49]

Ранний буддизм [ править ]

Традиционно считается, что восемнадцать школ буддизма развились после времен Будды. Школа Сарвастивады была самой влиятельной, но Тхеравада - единственная школа, которая все еще существует.

Саматха (безмятежность) и випассана (прозрение) [ править ]

Говорят, что Будда определил два важнейших качества ума, которые возникают в результате здоровой медитативной практики:

• «безмятежность» или «умиротворение» (пали: саматха ; санскрит: самадхи ), которое уравновешивает, объединяет, объединяет и концентрирует ум;
• «прозрение» (пали: випассана ), которое позволяет видеть, исследовать и различать «образования» (обусловленные явления, основанные на пяти совокупностях ). ^{[примечание 14]}

Говорят, что медитация успокоения может привести к обретению сверхъестественных сил, таких как экстрасенсорные способности и чтение мыслей, в то время как медитация прозрения может привести к реализации ниббаны . ^[50] В палийском каноне Будда никогда не упоминает независимые практики медитации саматха и випассана; напротив, саматха и випассана - это два качества ума , которые следует развивать с помощью медитации. ^{[примечание 15]} Тем не менее, некоторые практики медитации (например, созерцание объекта касина ) способствуют развитию саматхи, другие способствуют развитию випассаны (например, созерцание совокупностей ), а другие (например, внимательность к дыханию)) классически используются для развития обоих умственных качеств. ^[51]

В «Четырех путях к сутте архатства» (AN 4.170) дост. Ананда сообщает, что люди достигают арахантства, используя безмятежность и проницательность одним из трех способов:

1. они развивают безмятежность, а затем прозрение (пали: саматха-пуббангамам випассанам )
2. они развивают прозрение, а затем безмятежность (пали: випассана-пуббангамам саматхам )
3. они развивают безмятежность и проницательность в тандеме (пали: саматха-випассанам йуганаддхам ), например, в получении первой джханы , а затем видении в связанных совокупностях трех признаков существования , прежде чем перейти ко второй джхане. ^[52]

В то время как Никаи утверждают, что стремление к випассане может предшествовать стремлению к саматхе, согласно бирманскому движению випассаны, випассана должна основываться на достижении стабилизирующей « концентрации доступа » ( пали : упачара самадхи ).

Посредством медитативного развития безмятежности человек может подавлять затемняющие препятствия ; и, подавляя препятствия, именно через медитативное развитие прозрения человек обретает освобождающую мудрость . ^[53] Более того, Будда, как говорят, превозносил безмятежность и проницательность как средства достижения Ниббаны (пали; санскр .: нирвана ), безусловного состояния, как в «Сутте дерева Кимсука» (SN 35.245), где Будда дает сложная метафора, в которой безмятежность и проницательность - это «пара быстрых посланников», которые доставляют послание Ниббаны по Благородному Восьмеричному Пути . ^{[примечание 16]} ВТрёхступенчатая тренировка , саматха - это часть самадхи , восемь частей тройственного пути, вместе с сати , внимательностью.

Тхеравада [ править ]

Сутта Питака и ранние комментарии [ править ]

Самый старый материал традиции тхеравады по медитации можно найти в палийских никаях и в таких текстах, как Патисамбхидамагга, которые содержат комментарии к суттам для медитации, таким как сутта Анапанасати .

Буддхагхоша [ править ]

Раннее руководство по медитации Тхеравады называется Вимуттимагга («Путь свободы», 1 или 2 век). ^[54] Однако наиболее влиятельной презентацией является Висуддхимагга («Путь очищения») Буддхагхоги 5-го века , на которую, похоже, повлиял более ранний Вимуттимагга в его презентации. ^[55]

Висуддхимагга «s доктрина отражает Тхераваду Абхидхамму схоластик, которая включает в себя несколько нововведений и интерпретации не встречается в самых ранних дискурсах ( сутры ) Будды. ^{[56] [57]} Висуддхимагга Буддхагхоши включает неканонические инструкции по медитации Тхеравады, такие как «способы защиты ментального образа (нимитта)», которые указывают на более позднее развитие медитации Тхеравады. ^[58]

Текст сосредоточен вокруг касины - медитации, формы медитации концентрации, при которой ум сосредоточен на (ментальном) объекте. ^[59] Согласно Таниссаро Бхиккху , «[t] текст затем пытается приспособить все другие методы медитации к практике касины, так что они тоже вызывают обратные знаки, но даже по собственному признанию, медитация дыхания не подходит. хорошо в форму ". ^[59] В своем акценте на касину- медитации, Висуддхимагга отходит от палийского канона, в котором дхьяна является центральной медитативной практикой, указывая на то, что то, что означает «джхана» в комментариях, сильно отличается от того, что она означает в каноне ». ^[59]

Висуддхимагга описывает сорок медитации предметов, большинство описываемых в ранних текстах. ^[60] Буддхагхоша советует, чтобы с целью развития концентрации и сознания человек должен «постигать из сорока предметов медитации тот, который соответствует его темпераменту» по совету «хорошего друга» ( калйана-миттата ), который является обладает знаниями по различным предметам медитации (гл. III, § 28). ^[61] Буддхагхода впоследствии развивает сорок предметов медитации следующим образом (Гл. III, §104; Гл. IV – XI): ^[62]

• десять касин : земля, вода, огонь, воздух, синий, желтый, красный, белый, свет и «ограниченное пространство».
• десять видов нечистот: «раздутый, бледный, гнойный, порезанный, обглоданный, разбросанный, изрезанный и разбросанный, кровоточащий, зараженный червями и скелет».
• десять воспоминаний : Буддхануссати , Дхамма, Сангха, добродетель, щедрость , добродетели божеств , смерть (см. Упаджхаттана сутта ), тело, дыхание (см. анапанасати ) и мир (см. Ниббана ).
• четыре божественных обителей : метта , Карун , мудит и упеккх .
• четыре нематериальных состояния : безграничное пространство, безграничное восприятие, ничто и ни восприятие, ни невосприятие.
• одно восприятие («отталкивания в питании»)
• одно «определяющее» (то есть четыре элемента )

Когда 40 медитативных тем Буддхагхоши для развития сосредоточения совмещаются с основами внимательности Будды, обнаруживаются три общие практики: медитация дыхания, медитация нечистоты (которая похожа на кладбищенские созерцания Саттипаттхана Сутты, и созерцание телесного отталкивания. ) и созерцание четырех элементов. Согласно комментариям на пали , медитация на дыхании может привести к уравновешенному четвертому джханическому погружению. Созерцание нечистоты может привести к достижению первой джханы, а созерцание четырех элементов достигает высшей точки в сосредоточении доступа перед джханой. ^[63]

Современная Тхеравада [ править ]

Випассана и / или саматта [ править ]

Роль саматхи в буддийской практике и точное значение саматты являются предметом споров и исследований в современной Тхераваде и западном випассанане . Бирманские учителя випассаны имеют тенденцию игнорировать саматту как ненужную, в то время как тайские учителя считают саматху и випассану взаимосвязанными.

Точное значение саматты также неясно, и жители Запада начали сомневаться в мудрости об этом. ^{[64] [15] [6]} В то время как саматх обычно приравниваются к джханам в комментаторских традиции, ученые и практики отмечают, что джхан больше сужения фокуса ума. В то время как вторая джхана может быть охарактеризована как самадхи-джи , «рожденная сосредоточением», первая джхана наступает вполне естественно в результате обуздания чувств ^{[14] [15],} тогда как третья и четвертая джханахарактеризуются внимательностью и невозмутимостью. ^{[3] [38] [15]} Сати, сдерживание чувств и внимательность являются необходимыми предшествующими практиками, в то время как постижение может отмечать точку, где человек входит в «поток» развития, что приводит к вимукти , освобождению. ^[65]

Согласно Аналайо , джханы - это важные медитативные состояния, которые ведут к отказу от препятствий, таких как похоть и отвращение; однако их недостаточно для достижения освобождающего прозрения. Некоторые ранние тексты также предостерегают медитирующих от привязанности к ним и, следовательно, от забвения необходимости дальнейшей практики прозрения. ^[66] Согласно Аналайо, «либо человек предпринимает такое созерцание прозрения, пока еще находится в достижении, либо он делает это ретроспективно, после выхода из самого поглощения, но все еще находясь в ментальном состоянии, близком к нему по глубине концентрации. " ^[67]

Согласно ранним текстам, позиция, согласно которой постижение можно практиковать изнутри джханы, поддерживается Гунаратной, Кранглом и Шанкаманом. ^{[68] [69] [70]} Между тем Аналайо утверждает, что свидетельства из ранних текстов предполагают, что «созерцание непостоянной природы ментальных составляющих поглощения происходит до или после выхода из достижения». ^[71]

Арбель утверждала, что прозрение предшествует практике джханы . ^[6]

Движение випассаны [ править ]

Особое влияние с двадцатого века и далее оказало бирманское движение випассаны , особенно подход к саматхе и випассане «нового бирманского метода» или «школы випассаны», разработанный Мингун Саядо и У Нарада и популяризированный Махаси Саядо . Здесь саматха считается необязательным, но не обязательным компонентом практики - випассана возможна без нее. Другой бирманский метод, заимствованный у Леди Саядо через Ба Кхина и С. Н. Гоенка , использует аналогичный подход. Другие бирманские традиции, популяризированные на Западе, особенноПа-Аук саядо Бхадданта Ришина , отстаивай упор на саматху, явный в комментаторской традиции Вишуддхимагги . Эти бирманские традиции оказали влияние на западных учителей, ориентированных на тхераваду, особенно на Джозефа Гольдштейна , Шэрон Зальцберг и Джека Корнфилда .

Существуют также другие, менее известные бирманские методы медитации, такие как система, разработанная У Вимала , которая фокусируется на знании взаимозависимого происхождения и читтанупассане (внимательности к уму). ^[72] Точно так же метод Саядо У Теджания также фокусируется на внимательности к уму.

Тайские лесные традиции [ править ]

Также большое влияние имеет Тайская лесная традиция , восходящая к Мун Бхуридатта и популяризированная Аджаном Ча , которая, напротив, подчеркивает неразделимость двух практик и существенную необходимость обеих практик. Среди других известных практикующих этой традиции , среди прочих, есть Аджан Тате и Аджан Маха Буа . ^[73] Существует и другие формы тайских буддийской медитации , связанные с конкретными преподавателями, в том числе Буддхадаса Бхиккх «s представления о анапанасати , Аджан Ли » метод дыхания медитации s (что повлияло на его американский студент Thanissaro ) и "динамическая медитация »Луангпора Тина Читтасубхо. ^[74]

Другие формы [ править ]

В Таиланде практикуются и другие, менее распространенные формы медитации Тхеравады, в том числе медитация биджа дхаммакая, разработанная Луанг Пу Содх Чандасаро, и медитация бывшего верховного патриарха Сук Кай Туэан (1733–1822). ^[74] Ньюэлл отмечает, что эти две формы современной тайской медитации имеют некоторые общие черты с тантрическими практиками, такие как использование визуализаций и центральное положение карт тела. ^[74]

Менее распространенный тип медитации практикуется в Камбодже и Лаосе последователями традиции Borān kammahāna («древние практики»). Эта форма медитации включает использование мантр и визуализаций.

Сарвастивада [ править ]

Ныне несуществующая традиция сарвастивады и связанные с ней подшколы, такие как саутрантика и вайбханика , были самыми влиятельными буддистами в Северной Индии и Центральной Азии . Их очень сложные трактаты по Абхидхарме , такие как Махавибхаса , Шравакабхуми и Абхидхармакоша , содержат новые разработки в теории медитации, которые оказали большое влияние на медитацию, практикуемую в восточноазиатской махаяне и тибетском буддизме . Люди, известные как йогачары ( практикующие йогу )оказали влияние на развитие практики медитации Сарвастивады , и некоторые современные ученые, такие как Инь Шунь, считают, что они также оказали влияние на развитие медитации Махаяны . ^[75] ДХЬЯН сутра ( китайский :禪経) или «медитативные конспекты» ( китайские :禪要) представляет собой группа ранних текстов медитации буддистских , которые в основном базируются на йогачарах ^{[примечание 17]} медитация учении сарвастивада школы Кашмира примерно 1-4 вв. н.э., в которых основное внимание уделяется конкретным деталям медитативной практики йогачаринов северныхГандхара и Кашмир . ^[1] Большинство текстов сохранились только на китайском языке и были ключевыми работами в развитии буддийских практик медитации в китайском буддизме .

Согласно К.Л. Дхаммаджоти, практикующий медитацию Сарвастивады начинает с медитаций саматхи , разделенных на пять ступеней умственных успокоений, каждая из которых рекомендуется как полезная для определенных типов личности:

1. Созерцание нечистых ( асубхабхавана ) для жадных людей.
2. медитация на любящую доброту ( майтри ) для ненавистного типа
3. созерцание обусловленного совместного возникновения для заблуждающегося типа
4. созерцание разделения дхату для тщеславного типа
5. внимательность к дыханию ( анапанасмрити ) для рассеянного типа. ^[76]

Созерцание нечистоты и внимательность к дыханию были особенно важны в этой системе; они были известны как «врата в бессмертие» ( амрита-двара ). ^[77] Система Сарвастивада практиковала медитацию на дыхании, используя ту же модель шестнадцати аспектов, что и в сутте анапанасати , но также ввела уникальную систему шести аспектов, которая состоит из:

1. считая вдохи до десяти,
2. следуя за дыханием, когда оно проникает через нос по всему телу,
3. сосредоточив ум на дыхании,
4. наблюдая за дыханием в разных местах,
5. изменение связано с практикой четырех приложений внимательности и
6. очищающая стадия возникновения прозрения. ^[78]

Этот метод шестикратной дыхательной медитации имел большое влияние в Восточной Азии и был расширен китайским мастером медитации Тяньтай Чжи . ^[76]

После того как практикующий достиг успокоения, Сарвастивада Абхидхарма рекомендует приступить к практике четырех применений внимательности ( смрити-упастхана ) двумя способами. Сначала они созерцают каждую конкретную характеристику четырех применений внимательности, а затем созерцают все четыре вместе. ^[79]

Несмотря на это систематическое разделение на саматху и випасьяну , Сарвастивада Абхидхармики считали, что эти две практики не исключают друг друга. Махавибхаша , например , не замечает , что в отношении шесть аспектов осознанного дыхания, «там нет фиксированного правила здесь - все может оказаться под саматха или все они могут попасть под випашьяном .» ^[80] Сарвастивада Абхидхармики также считали, что дхьяны необходимы для развития проницательности и мудрости. ^[80]

Индийский буддизм Махаяны [ править ]

Практика Махаяны сосредоточена на пути бодхисаттвы , существа, стремящегося к полному состоянию будды . Медитация ( дхьяна ) - одна из трансцендентных добродетелей ( парамит ), которую бодхисаттва должен совершенствовать, чтобы достичь состояния будды, и поэтому она является центральной в практике буддизма Махаяны .

Индийский буддизм Махаяны изначально представлял собой сеть слабо связанных групп и ассоциаций, каждая из которых опиралась на различные буддийские тексты , доктрины и методы медитации. ^[81] Из-за этого не существует единого набора индийских практик махаяны, который можно было бы применить ко всем индийским махаянистам, и нет единого набора текстов, который использовался бы всеми ими.

Текстовые свидетельства показывают, что многие буддисты Махаяны в северной Индии, а также в Центральной Азии практиковали медитацию аналогично тому, как это было в школе Сарвастивада, описанной выше. Это можно увидеть в том, что, вероятно, является наиболее полным и крупнейшим индийским трактатом Махаяны по практике медитации, Йогачарабхуми-шастрой (составлен около 4 века), компендиумом, который подробно объясняет теорию медитации Йогачара и описывает многочисленные методы медитации, а также соответствующий совет . ^[82] Среди обсуждаемых тем - различные темы ранней буддийской медитации, такие как четыре дхьяны , различные видысамадхи , развитие понимания ( випашьян ) и спокойствие ( Саматх ), в четыре основе осознанности ( smṛtyupasthāna ), пяти помех ( nivaraṇa ), аклассические буддийские медитациитакие как созерцание непривлекательности ( aśubhasaṃjnā ), непостоянство ( Анития ), страдание ( духкха ) и созерцание смерти ( маранасаанджня ). ^[83] Другие произведения йогачары школы, такие как Асанг «s Abhidharmasamuccaya , и Васубандхх Madhyāntavibhāga -bhāsyaтакже обсуждают медитации такие темы, как осознанность , smṛtyupasthāna , в 37 крылья к пробуждению , и самадхи . ^[84]

Некоторые сутры Махаяны также учат ранним буддийским практикам медитации. Например, Махаратнакуна-сутра и Махапраджняпарамита-сутра учат четырем основам внимательности . ^[85]

В Праджняпарамите Сутры являются одними из самых ранних Махаяны сутр. Их учения сосредоточены на пути бодхисаттвы (а именно парамитах ), наиболее важным из которых является совершенство трансцендентного знания или праджняпарамита . Это знание связано с ранней буддийской практикой трех самадхи (медитативных концентраций) : пустоты ( шуньята ), отсутствия знаков ( анимитта ) и отсутствия желаний или отсутствия желаний ( апрашихита ). ^[86] Эти три самадхи также упоминаются в Махапраджняпарамитрипадеша.(Ch. Dá zhìdù Лунь ), глава X. ^[87] В Праджняпарамите сутр , Праджняпарамите описывается как своего рода самадхи , которое также является глубокое понимание реальности , возникающей из медитативного понимания того, что является абсолютно неконцептуальная и полностью привязан к какой - либо человек, вещь или идея. Aṣṭasāhasrikā Праджняпарамите , возможно , самые ранние из этих текстов , также приравнивает Праджняпарамите с тем, что он называет aniyato ( без ограничений) самадхи, « самадхи не принимать вверх ( aparigṛhīta ) любой дхармы», и « самадхине цепляться за ( анупадана ) какую-либо дхарму »(как« я » ) . ^[88] Согласно Ши Хуэйфэну, это медитативное сосредоточение:

влечет за собой не только отказ от цепляния за пять совокупностей как репрезентативных для всех явлений, но также и за отказ от цепляния за само понятие пяти совокупностей, их существования или несуществования, их непостоянства или вечности, их неудовлетворительности или удовлетворения, их пустоты или самости. -бытие, их зарождение или прекращение и так далее с другими противоположными парами. Так ошибочно воспринимать совокупности - значит « идти по знаку» ( нимите чарати; xíng xiāng行 相), то есть заниматься знаками и концептуализацией явлений, а не следовать праджняпарамитой . Даже воспринимать себя как бодхисаттву, который учится , или Праджняпарамиту.в курсах которого тоже есть знаки. ^[89]

Другие индийские тексты Махаяны показывают новые инновационные методы, которые были уникальными для буддизма Махаяны . Такие тексты, как сутры Чистой земли , Акшобхья-вьюха-сутра и Пратьютпанна-самадхи-сутра, учат медитации на конкретного Будду (такого как Амитабха или Акшобхья ). Говорят, что посредством повторения своего имени или какой-либо другой фразы и определенных методов визуализации можно встретить Будду лицом к лицу или, по крайней мере, переродиться в поле Будды (также известном как «Чистая земля»), таком как Абхирати и Сукхавати после смерти. ^{[90] [91]}Пратютпанна сутра, например, утверждает, что если кто-то практикует воспоминание о Будде ( Buddhānusmti ), визуализируя Будду в своем поле Будды и развивая это самадхи в течение примерно семи дней, он может встретить этого Будду в видении или во сне так, чтобы учиться у них Дхарме. ^{[92] С} другой стороны, перерождение в одном из их полей будды позволяет человеку встретить будду и учиться непосредственно с ним, позволяя быстрее достичь состояния будды. Набор сутр, известный как сутры визуализациитакже изображать аналогичные новаторские практики с помощью мысленных образов. Эти практики рассматривались некоторыми учеными как возможное объяснение источника некоторых сутр Махаяны, которые традиционно рассматриваются как прямые визионерские откровения от Будд в их чистых странах. ^[93]

Другой популярной практикой было запоминание и повторение различных текстов, таких как сутры , мантры и дхарани . По словам Акиры Хиракавы, практика чтения дхарани (песнопений или заклинаний) стала очень важной в индийской махаяне . ^[94] Считалось, что эти песнопения обладают «силой сохранять добро и предотвращать зло», а также полезны для достижения медитативного сосредоточения или самадхи . ^[86] Важно Махаяна сутры , такие как Лотосовой Сутры , Сутры сердца и других заметно включают в себя дхарани . ^{[95] [96]} Рютичи Абе утверждает, что дхарани также занимают видное место в сутрах Праджняпарамиты, в которых Будда «восхваляет заклинание дхарани, наряду с развитием самадхи , как добродетельную деятельность бодхисаттвы ». ^[95] Они также перечислены в « Махапраджняпарамитрипадеша» , глава X, как важное качество бодхисаттвы. ^[87]

Более поздняя работа Махаяны, в которой обсуждается практика медитации, - это Бодхичарьяватара Шантидевы (8 век), которая описывает, как медитация бодхисаттвы понималась в более поздний период индийской Махаяны . Шантидева начинает с утверждения, что изоляция тела и ума от мира (т. Е. От дискурсивных мыслей) необходима для практики медитации, которая должна начинаться с практики успокоения ( шаматха ). ^[97] Он продвигает классические практики, такие как медитация на трупах и жизнь в лесу, но они являются предварительными по отношению к практикам Махаяны, которые изначально сосредоточены на порождении бодхичитты ,разум, стремящийся к пробуждению на благо всех существ. Важной частью этой практики является развитие и практика понимания того, что вы и другие существа на самом деле одно и то же, и, следовательно, необходимо устранить все страдания, а не только «мои». Шантидева назвал эту медитацию «обменом между собой и другими», и он видит в ней вершину медитации, поскольку она одновременно обеспечивает основу для этических действий и способствует постижению природы реальности, то есть пустоты . ^[97]

Другой поздний индийский текст о медитации Махаяны - это « Бхаванакрама » Камалашилы («стадии медитации», 9 век), который учит прозрению ( випашьяна ) и спокойствию ( шаматха ) с точки зрения йогачары-мадхьямаки . ^[98]

Восточноазиатская махаяна [ править ]

Формы медитации, практиковавшиеся на начальных этапах китайского буддизма , не сильно отличались от форм индийского буддизма махаяны, хотя и содержали разработки, которые могли возникнуть в Центральной Азии.

Работы китайского переводчика Ань Шигао (安世高, 147–168 гг. Н. Э.) Являются одними из самых ранних текстов о медитации, используемых в китайском буддизме, и их внимание сосредоточено на осознанности дыхания ( аннабанна安 那般 那). Китайский переводчик и ученый Кумараджива (344–413 гг. Н. Э.) Передал различные работы по медитации, в том числе трактат о медитации под названием «Сутра, связанная с самадхи в сидячей медитации» (坐禅 三昧经, T.614, K.991), который учит пятичленной системе сарвастивады. душевные покоя. ^[99] Эти тексты известны как сутры дхьяны . ^[100] Они отражают медитативные практикиКашмирские буддисты находились под влиянием учений медитации Сарвастивада и Саутрантика , а также буддизма Махаяны . ^[101]

Восточноазиатские методы йогачары [ править ]

Восточноазиатская школа йогачара или «школа только сознания» (гл. Wéishí-zōng ) , известная в Японии как школа Хосо, была очень влиятельной традицией китайского буддизма . Они практиковали несколько форм медитации. По словам Алана Спонберга, они включали класс упражнений по визуализации, одно из которых было сосредоточено на построении мысленного образа Бодхисаттвы (и предполагаемого будущего Будды) Майтрейи на небесах Тусита . Биография китайского мастера и переводчика йогачары Сюаньцзанаизображает его практикующим этот вид медитации. Похоже, целью этой практики было возрождение на небесах Тушита, чтобы встретиться с Майтрейей и изучить буддизм под его руководством. ^[102]

Другой метод медитации, практикуемый в китайской йогачаре, называется «пятиуровневое различение виджняпти-матры » (только впечатления), введенный учеником Сюаньцзана, Куиджи (632–682), который стал одним из самых важных учений восточноазиатской йогачары . ^[103] Согласно Алану Спонбергу, этот вид медитации випасьяны был попыткой «проникнуть в истинную природу реальности посредством понимания трех аспектов существования в пяти последовательных шагах или стадиях». Эти прогрессивные стадии или способы видения ( куан ) мира следующие: ^[104]

1. «отвергая ложное - сохраняя настоящее» ( ch 'ien-hsu ts'un-shih )
2. «отказавшись от рассеянного - сохранив чистое» ( she-lan liu-ch 'un )
3. «сбор в расширениях - возвращение к источнику» ( she-mo kuei-pen )
4. «подавление подчиненного - проявление высшего» ( инь-люэ сянь-шэн )
5. «отклонение феноменальных аспектов - осознание истинной природы» ( ch 'ien-hsiang cheng-hsing )

Тиантай шаматха-випашьяна [ править ]

В Китае традиционно считалось, что методы медитации, используемые школой Тяньтай, являются наиболее систематическими и всеобъемлющими из всех. ^[105] В дополнение к своей доктринальной основе в индийских буддийских текстах, школа Тиантай также делает упор на использование своих собственных текстов по медитации, которые подчеркивают принципы шаматхи и випашьяны. Из этих текстов наиболее читаемыми в Китае являются « Краткая Шаматхавипашьяна» Жии (小Zh観), Мохэ Чжигуан (摩訶 止 観, санскрит Махашаматхавипашьяна ) и Шесть Тонких Врат Дхармы (六 妙法 門). ^[105] Руджун Ву описывает работу Маха-шаматха-випашьянаЧжии как основополагающий текст медитации школы Тяньтай. ^[106] Что касается функций шаматхи и випашьяны в медитации, Жийи пишет в своей работе « Краткая Шаматха-випашьяна» :

Достижение нирваны достижимо многими методами, суть которых не выходит за рамки практики шаматхи и випашьяны. Шаматха - это первый шаг к развязке всех оков, а випашьяна необходима для искоренения заблуждений. Шаматха дает пищу для сохранения познающего ума, а випашьяна - это искусное искусство содействия духовному пониманию. Шаматха - это непревзойденная причина самадхи, а випашьяна порождает мудрость. ^[107]

Школа Тяньтай также уделяет большое внимание анапанасмрити , или внимательности к дыханию, в соответствии с принципами шаматхи и випашьяны. Чжии делит дыхание на четыре основные категории: одышка (喘), неторопливое дыхание (風), глубокое и спокойное дыхание (氣) и неподвижность или покой (息). Чжии считает, что первые три вида дыхания неправильны, а четвертый правильный, и что дыхание должно достигать неподвижности и покоя. ^[108] Чжийи также описывает четыре вида самадхи в своем Мохэ Чжигуань и десять способов практики випашьяны .

Эзотерические практики в японском Тэндай [ править ]

Одним из приспособлений японской Тэндай школы было введение Mikkyō (эзотерические практики) в Тэндай буддизма, который позже был назван Taimitsu по Ennin . В конце концов, согласно доктрине Тэндай Таймицу, эзотерические ритуалы стали считаться равноценными экзотерическим учениям Лотосовой Сутры. Поэтому, повторяя мантры , поддерживая мудры или выполняя определенные медитации, человек может увидеть, что чувственные переживания являются учением Будды, поверить в то, что он по своей природе является просветленным существом, и может достичь просветления в самом этом теле. Истоки Таймицу находятся в Китае, как и происхождение, котороеКукай встретился во время своего визита в Тан Китай, и ученикам Сайчо было предложено учиться у Кукая . ^[109]

Теория медитации Хуаянь [ править ]

Школа Хуаянь была основной школой китайского буддизма , которая также сильно повлияла на буддизм Чань . Важным элементом их теории и практики медитации является то, что называлось «Четырехчастный Дхармадхату» ( сифаджи , 法界). ^[110] Дхармадхату (法界) - это цель практики бодхисаттвы, высшая природа реальности или глубочайшая истина, которую необходимо познать и осознать посредством медитации. По словам Фокса, четырехчастный Дхармадхату - это «четыре когнитивных подхода к миру, четыре способа постижения реальности». Медитация Хуаянь предназначена для постепенного восхождения через эти четыре «все более голографические точки зрения на единое феноменологическое многообразие».

Вот эти четыре способа увидеть или познать реальность: ^[110]

1. Все дхармы рассматриваются как отдельные отдельные события или явления (ши 事). Это приземленный взгляд на вещи.
2. Все события являются выражением ли (理, абсолют, принцип или ноумен ), который связан с концепциями шуньята , «Единого ума» ( и синь一心) и природы Будды . Этот уровень понимания реальности связан с медитацией на «истинную пустоту».
3. Ши и Ли взаимопроникают ( лиши вуай理事 無礙), это освещается медитацией на «непрепятствование принципам и явлениям».
4. Все события взаимопроникают ( шиши вуай事事無礙), «все отчетливые феноменальные дхармы переплетаются и проникают всеми способами» ( Цзунми ). Это видно через медитацию на «всеобщее проникновение и полное приспособление».

По словам Пола Уильямса , чтение и декламация сутры Аватамсака также были центральной практикой традиции, для монахов и мирян. ^[111]

Буддизм чистой земли [ править ]

В буддизме Чистой Земли повторение имени Амитабха традиционно является формой внимательности к Будде (санскр. Buddhānusmti ). Этот термин был переведен на китайский язык как nianfo ( китайский :念佛), под которым он широко известен на английском языке. Практика описывается как вызов будды повторением его имени, чтобы позволить практикующему сосредоточить все свое внимание на этом Будде ( самадхи ). ^[112] Это может быть сделано голосом или мысленно, с использованием буддийских четок или без них.. Те, кто практикует этот метод, часто совершают фиксированный набор повторений в день, часто от 50 000 до более 500 000. ^[112]

Повторение дхарани Чистой Земли - еще один метод в буддизме Чистой Земли. Подобно практике осознанности повторения имени Будды Амитабхи, эта дхарани является еще одним методом медитации и чтения в буддизме Чистой Земли. Считается, что повторение этой дхарани очень популярно среди традиционных китайских буддистов. ^[113]

Другая практика, встречающаяся в буддизме Чистой Земли, - это медитативное созерцание и визуализация Амитабхи, его сопровождающих бодхисаттв и Чистой Земли. Основа этого находится в Амитаюрдхьяна сутре («Сутре для медитации Амитабхи»). ^[114]

Чан [ править ]

Во время сидячей медитации (坐禅, Ch. Zuòchán, Jp. Дзадзэно , Ко. Jwaseon ), практикующие обычно занимает положение , такие как поза лотоса , половина лотос , бирманские, или сэйдз , часто используя ДХЬЯН Мудра . Часто для сидения используется квадратная или круглая подушка, помещенная на мягкий коврик; в некоторых других случаях можно использовать стул. В разных традициях дзэн используются различные техники и формы медитации. Осознанность дыхания - обычная практика, используемая для развития умственной сосредоточенности и концентрации. ^[115]

Другая распространенная форма сидячей медитации называется «Безмолвное озарение» (гл. Mòzhào, Jp . Mokushō ). Эта практика традиционно поддерживалась школой Цаодун китайского чань и связана с Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157). ^[116] В практике «недвойственной безобъектной медитации» Хунчжи посредник стремится осознавать совокупность явлений вместо того, чтобы сосредотачиваться на одном объекте, без какого-либо вмешательства, концептуализации , цепляния , поиска цели или двойственности субъект-объект . ^[117] Эта практика также популярна в крупных школахЯпонский дзэн , но особенно Сото , где он более известен как Сикантаза (ч. Zhǐguǎn dǎzuò, «Просто сидеть») .

Во время династии Сон новый метод медитации был популяризирован такими фигурами, как Дахуи , который назывался канхуа чан («соблюдение фразы« медитация »), который относился к созерцанию одного слова или фразы (называемой хуатоу ,« критическая фраза ») из gōng'àn ( Коан ). ^[118] В китайском чане и корейском сеоне эта практика «соблюдения хуатоу » ( хваду по-корейски) является широко применяемым методом. ^[119]

В японской школе Риндзая , коан самоанализ разработал свой собственный формализованный стиль, с стандартизированной учебной программой Коана , которые должны быть исследованием и «прошли» в последовательности. Этот процесс включает стандартные вопросы и ответы во время частного собеседования с учителем дзен. ^[120] Кан-исследование можно практиковать во время дзадзэн (сидячая медитация) , кинхин (медитация при ходьбе) и во всех повседневных делах . Цель практики часто называют кэнсё (видение своей истинной природы). Практика Коана особенно подчеркивается в Риндзай., но это также происходит в других школах или ветвях Дзэн, в зависимости от линии обучения. ^[121]

Тантрический буддизм [ править ]

Тантрический буддизм (эзотерический буддизм или мантраяна) относится к различным традициям, которые развивались в Индии с пятого века и далее, а затем распространились на Гималаи и Восточную Азию. В тибетской традиции он также известен как Ваджраяна , в то время как в Китае он известен как Чжэньян ( гл : 真言, «истинное слово», « мантра »), а также Mìjiao (Эзотерическое учение), Mìzōng («Эзотерическая традиция» ) или Tángmì («Тан эзотерика»). Тантрический буддизм обычно включает в себя все традиционные формы медитации Махаяны, но он сосредоточен на нескольких уникальных и особых формах « тантрической медитации»."или" эзотерические "практики медитации, которые считаются более быстрыми и эффективными. Эти тантрические буддийские формы происходят из текстов, называемых буддийскими тантрами . Чтобы практиковать эти продвинутые техники, обычно требуется, чтобы в практику человек был инициирован эзотерическим мастером ( Санскрит : ачарья ) или гуру ( тиб . Лама ) в ритуальном посвящении, называемом абхишека (тиб. Ван ).

В тибетском буддизме центральной определяющей формой медитации Ваджраяны является Йога Божества ( девата- йога ). ^[122] Это включает в себя чтение мантра , молитвы и визуализации в йидаме или божества (обычно форма Будды или бодхисаттвых ) вместе с соответствующими мандал из божеств Чистой Земли . ^[123] Продвинутая йога божеств включает в себя воображение себя божеством и развитие «божественной гордости», понимание того, что вы и божество неотделимы.

Другие формы медитации в тибетском буддизме включают учения Махамудры и Дзогчен , каждое из которых преподается линиями Кагью и Ньингма тибетского буддизма соответственно. Их цель - познакомиться с высшей природой ума, лежащей в основе всего сущего, с Дхармакайей . Существуют также другие практики, такие как йога сновидений , туммо , йога промежуточного состояния (в момент смерти) или бардо , сексуальная йога и чод . Общие предварительные практики тибетского буддизма называются нёндро , что включает в себя визуализацию,повторение мантр и множество простираний .

Китайский эзотерический буддизм сосредоточен на другом наборе тантр, чем тибетский буддизм (например, Махавайрочана-тантра и Ваджрасекхара-сутра ), и, таким образом, их практики взяты из этих разных источников, хотя они вращаются вокруг схожих техник, таких как визуализация мандал, чтение мантр и т. Д. использование мудр . Это также относится к японской школе Сингон и школе Тэндай (которая, хотя и произошла от школы Тяньтай, также приняла эзотерические практики). В восточноазиатской традиции эзотерической практики использование мудры, мантры и мандалы считается «тремя способами действия», связанными с «тремя мистериями» ( sanmi三 密) рассматриваются как отличительные черты эзотерического буддизма. ^[124]

Терапевтическое использование медитации [ править ]

Медитация, основанная на принципах буддийской медитации, практикуется людьми в течение долгого времени с целью принести мирские блага. ^[125] Внимательность и другие методы медитации буддийских были выступали на Западе психологи и экспертными учители медитации буддистских , такие как Дип Ма , Анагарик Munindra , Тик Нат Хан , Пем Чодрон , Clive Шерлок , Майя Твин , С.Н.Гоенка , Джон Kabat-Зинн , Джек Корнфилд , Джозеф Голдштейн , Тара Брач , Алан Клементс иШэрон Зальцберг , которой многие приписывают важную роль в интеграции целительных аспектов буддийских медитативных практик с концепцией психологической осведомленности, исцеления и благополучия. Хотя медитация осознанности ^[126] получила наибольшее внимание исследователей, медитация любящей доброты ^[127] (метта) и невозмутимости (упеккха) начинает использоваться в широком спектре исследований в области психологии и нейробиологии.

Описание медитативных состояний в буддийских текстах в некоторой степени свободны от догм, настолько, что буддийская схема была принята западными психологами, пытающимися описать феномен медитации в целом. ^{[примечание 18]} Однако очень часто можно встретить Будду, описывающего медитативные состояния, связанные с достижением таких магических сил (санскрит уддхи , пали иддхи) как способность умножать свое тело на множество и снова в одно, появляться и исчезать по желанию, проходить сквозь твердые объекты, как в космос, подниматься и опускаться в земле, как в воде, ходить по воде, как по земле, летать сквозь небес, касаясь чего-либо на любом расстоянии (даже луны или солнца), и путешествовать в другие миры (например, мир Брахмы) с телом или без него, среди прочего, ^{[128] [129] [130]} и по этой причине вся буддийская традиция не может быть адаптирована к светскому контексту, если только эти магические силы не рассматриваются как метафорические репрезентации мощных внутренних состояний, которым концептуальные описания не могут дать должного.

Ключевые термины [ править ]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

Интернет-источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Научно (общий обзор)

• Гетин, Руперт (1998). Основы буддизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-289223-1 

Научный (происхождение)

• Стюарт-Фокс, Мартин (1989), «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 12 (2)
• Бакнелл, Роберт С. (1993), «Переосмысление джхан», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (2)CS1 maint: date and year (link)
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.

Традиционная тхеравада

• Гунаратана, Хенепола (1988), Джханы в буддийской медитации Тхеравады (Колесо № 351/353). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество . ISBN 955-24-0035-X . 

Бирманское движение випассаны

• Ньянапоника Тхера (1996), Сердце буддийской медитации . Йорк-Бич, Мэн: ISBN Samuel Weiser, Inc. 0-87728-073-8 . 
• Харт, Уильям (1987), Искусство жизни: медитация випассаны: как учил С. Н. Гоенка . HarperOne. ISBN 0-06-063724-2 

Тайские лесные традиции

• Брам, Аджан (2006), Внимательность, блаженство и не только: Справочник медитатора . Сомервилл, Массачусетс: публикации мудрости. ISBN 0-86171-275-7 
• Таниссаро Бхиккху, « Крылья пробуждения» , исследование факторов, которые, как учил Гаутама Будда , необходимы для пробуждения.

Другие тайские традиции

• Буддхадаса, сердцевина дерева бодхи

Переоценка джханы

• Кули, Натали (2008), «Множественные буддийские модернизмы: джхана в преобразовании тхеравады» (PDF) , Pacific World 10: 225–249
• Шанкман, Ричард (2008), Опыт самадхи: глубокое исследование буддийской медитации , Шамбала
• Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения , Тейлор и Фрэнсис

Дзен

• Хакуин, Хакуин на Кеншо. Четыре способа познания . Шамбала
• Сюнрю Судзуки, Ум дзэн, Ум новичка
• Капло, Филипп (1989), Три столпа дзен: обучение, практика и просветление . Нью-Йорк: якорные книги. ISBN 0-385-26093-8 

Тибетский буддизм

• Мипхам, Сакьонг (2003). Превращение разума в союзника . Нью-Йорк: Книги Риверхеда. ISBN 1-57322-206-2 . 

Буддийский модернизм

• Джек Корнфилд, Путь с сердцем
• Гольдштейн, Джозеф (2003). Одна Дхарма: зарождающийся западный буддизм . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN 0-06-251701-5 

Внимательность

• Кабат-Зинн, Джон (2001). Полная катастрофа живая . Нью-Йорк: Dell Publishing. ISBN 0-385-30312-2 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с буддийской медитацией .

• Управляемые медитации на Ламриме - постепенный путь к просветлению Бхикшуни Тубтен Чодрон (файл PDF)
• Какова цель медитации? Буддизм для начинающих