Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Иллюстрированные обложки на сингальском языке и страницы из пальмовых листьев, изображающие события между отречением Бодхисатты и просьбой Брахны Сахампати учить Дхарме после пробуждения Будды.
Иллюстрированная Сутра Лотоса из Кореи; около 1340 г., книга формата «аккордеон»; золото и серебро на тутовой бумаге, окрашенной индиго.
Фолио из рукописи Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra с изображением Шадакшари Локешвара , начало XII века, непрозрачная акварель на пальмовом листе.

Буддийские тексты - это те религиозные тексты, которые являются частью буддийской традиции. Первые буддийские тексты первоначально передавались буддийскими монахами устно, но позже были записаны и составлены в виде рукописей на различных индоарийских языках (таких как пали , гандхари и буддийский гибридный санскрит ) и собраны в различные буддийские каноны . Затем они были переведены на другие языки, такие как буддийский китайский ( fójiào hànyǔ佛教 漢語) и классический тибетский, поскольку буддизм распространился за пределы Индии .

Буддийские тексты можно разделить на несколько категорий. Западные термины «священное писание» и «канонический» непоследовательно применяются к буддизму западными учеными: например, один авторитетный источник ссылается на «священные писания и другие канонические тексты», в то время как другой утверждает, что священные писания можно разделить на канонические, комментирующие и псевдоканонический. Буддийские традиции обычно делят эти тексты на свои собственные категории и подразделения, например, между буддхавачаной, «словом Будды », многие из которых известны как « сутры », и другими текстами, такими как шастры (трактаты) или Абхидхарма . [1] [2]

Эти религиозные тексты были написаны на разных языках, разными методами и системами письма . Запоминание, чтение и копирование текстов считалось духовно ценным. Даже после развития и принятия книгопечатания буддийскими учреждениями буддисты продолжали копировать их вручную в качестве духовной практики. [3]

Стремясь сохранить эти священные писания, азиатские буддийские учреждения были в авангарде внедрения китайских технологий, связанных с букмекерством , включая бумагу и блочную печать, которые часто применялись в больших масштабах. Из-за этого первым сохранившимся примером печатного текста является буддийский амулет, первая полностью напечатанная книга - это Буддийская Алмазная сутра (ок. 868 г.), а первый цветной отпечаток - это иллюстрация Гуаньинь, датированная 947 годом [4].

Буддхавачана [ править ]

Концепция буддхавачаны (слова Будды) важна для понимания того, как буддисты классифицируют и видят свои тексты. Тексты Буддхавачаны имеют особый статус священных писаний и обычно считаются соответствующими учению Будды , которое называется « Дхармой ». Согласно Дональду Лопесу , критерии для определения того, что следует считать буддхаваканой, были разработаны на ранней стадии, и что ранние формулировки не предполагают, что Дхарма ограничивается тем, что было сказано историческим Буддой. [5]

Махасангхик и муласарвастивад считаются как дискурсами Будды и его учеников, чтобы быть Buddhavacana. [5] Ряд различных существ, таких как будды, ученики будды, риши и дэвы, считались способными передавать буддхавачану. [5] Содержание такого дискурса затем должно было быть сопоставлено с сутрами , сравнено с Винаей и оценено с точки зрения природы Дхармы. [6] [7] Эти тексты затем могут быть признаны истинными буддхавачанами буддой, сангхой , небольшой группой старейшин или одним знающим старейшиной. [6][7]

В буддизме Тхеравады стандартным собранием буддхавачаны является Палийский канон , также известный как Типитака («три корзины»). Вообще говоря, школа Тхеравады отвергает сутры Махаяны как буддхавачану (слово Будды) и не изучает и не рассматривает эти тексты как надежные источники. [8]

В восточноазиатском буддизме то , что считается буддхаваканой, собрано в китайском буддийском каноне . Самым распространенным изданием этого является Тайсё Трипитака , основанное на Трипитака Кореане . Этот сборник, в отличие от палийской типинаки , содержит сутры Махаяны, шастры (схоластические трактаты) и эзотерическую литературу.

Согласно достопочтенному Сюань Хуа из традиции китайского буддизма , существует пять типов существ, которые могут говорить сутры буддизма: будда, ученик будды, дэва, аи или эманация одного из этих существ; однако сначала они должны получить подтверждение от будды, что его содержание является истинной Дхармой. [9] Тогда эти сутры можно правильно рассматривать как буддхавачану. [9] Иногда тексты, которые одни считают комментариями, другие считают буддхавачаной. [10]

В индо-тибетского буддизма , что считается Buddhavacana собирается в Кангьюра ( «Перевод Слова»). Восточноазиатские и тибетские буддийские каноны всегда объединяли буддхавакану с другой литературой в своих стандартных сборниках. Однако общий взгляд на то, что есть буддхавачана, а что нет, во многом схож с восточноазиатским буддизмом и тибетским буддизмом. Тибетский кангьюр, который принадлежит к различным школам тибетского буддизма ваджраяны , помимо сутр и винаи, также содержит буддийские тантры и другую родственную тантрическую литературу.

Тексты ранних буддийских школ [ править ]

Ранние буддийские тексты [ править ]

Дополнительная информация: Ранние буддийские тексты
Самьютагама-сутра , Китай, 11 век.
Манускрипт бирманского пали

Самые ранние буддийские тексты передавались устно на Ближнем индоарийских языках , называемых пракритами , в том числе Гандхари языка , ранним Magadhan языка и Pali посредством использования повторения, коммунальных декламаций и мнемонических устройств. [11] Эти тексты позже были сведены в каноны и записаны в рукописях . Например, палийский канон сохранился на Шри-Ланке, где он был впервые записан в I веке до нашей эры. [12]

Есть ранние тексты из различных буддийских школ, самые большие коллекции - из школ Тхеравады и Сарвастивады , но есть также полные тексты и фрагменты из Дхармагуптаки , Махасангхики , Махишасаки , Муласарвастивады и других. [13] Наиболее широко изученным ранним буддийским материалом являются первые четыре палийских никаи , а также соответствующие китайские агамы . [14] Современное исследование раннего досектантского буддизма часто опирается на сравнительную науку, использующую эти различные ранние буддийские источники. [15]

Различные ученые- буддисты, такие как Ричард Гомбрич , Акира Хиракава, Александр Винн и А.К. Уордер, считают, что ранние буддийские тексты содержат материал, который, возможно, восходит к самому историческому Будде или, по крайней мере, к ранним годам досектантского буддизма . [16] [17] [18] В буддизме Махаяны эти тексты иногда упоминаются как « Хинаяна » или « Шравакаяна ».

Хотя существует множество версий текстов ранних буддийских школ , единственная сохранившаяся полная коллекция текстов на среднеиндоарийском языке - это Типитака (тройная корзина) школы Тхеравады . [19] Другие (части) дошедших до нас версий Трипитаки ранних школ включают китайские Агамы , которые включают собрания Сарвастивады и Дхармагуптаки . Китайские буддийский канон содержит полную коллекцию ранних сутр в китайском переводе, их содержание очень похоже на Пали, отличаясь в деталях , но не в основном доктринальном содержании. [20]Тибетский канон также содержит некоторые из этих ранних текстов, но не в виде полных сборников. Самыми ранними известными буддийскими рукописями, содержащими ранние буддийские тексты, являются буддийские тексты Гандхары , датируемые I веком до нашей эры, и они составляют буддийскую текстовую традицию гандхарского буддизма, которая была важным связующим звеном между индийским и восточноазиатским буддизмом. [21] Части того, что, вероятно, является каноном Дхармагуптаки, можно найти среди этих буддийских текстов Гандхары .

Существуют разные жанры ранних буддийских текстов, в том числе прозаические « сутты » ( санскр . : сутра , дискурсы), дисциплинарные произведения ( Виная ), различные формы стихотворных композиций (такие как гатха и удана ), смешанные прозаические и стихотворные произведения ( гея ), а также списки ( матика ) монашеских правил или доктринальных тем. Большая часть ранней буддийской литературы относится к жанру «сутта» или «сутра». В сутрах ( санскрит ; Pali Сутта ), в основном , дискурсы отнести к Будде или одному из его близких учеников. Они считаются буддхавачанойвсеми школами. Беседы Будды, возможно, изначально были организованы в соответствии со стилем, в котором они были изложены. Позже они были организованы в коллекции, названные Nikāyas («тома») или Agamas («священные писания»), которые в дальнейшем были собраны в Sūtra Piaka («Корзина бесед») канонов ранних школ.

Большинство дошедших до нас ранних сутр относятся к школам стхавира никая , полное собрание не сохранилось от другой ранней ветви буддизма, махасангхики . Тем не менее, некоторые отдельные тексты сохранились, например, Шалистамба-сутра ( сутра рисовых стеблей). Эта сутра содержит множество отрывков, параллельных палийским суттам. Как отмечает Н. Росс Рит, этот текст в целом согласуется с основными доктринами ранних сутр школ Стхавиры, такими как зависимое происхождение , « средний путь » между этернализмом и аннигиляционизмом, « пять совокупностей », « три». нездоровые корни ",четыре благородные истины и благородный восьмеричный путь . [22] Еще одним важным источником сутр Махасангхики является Махавасту («Великое событие»), который представляет собой собрание различных текстов, составляющих биографию Будды. В нем можно найти цитаты и целые сутры, такие как версия Махасангхики Дхармачакраправартаны . [23] [24]

Другой важный тип текста помимо сутр - это Виная . Литература Винаи в первую очередь посвящена аспектам монашеской дисциплины, а также правилам и процедурам, которыми руководствуется буддийская монашеская община ( сангха ). Тем не менее, Виная как термин также противопоставляется Дхарме, где пара (Дхамма-Виная) означает что-то вроде «доктрина и дисциплина». На самом деле литература Винаи содержит значительный диапазон текстов. Конечно, есть и те, кто обсуждает монашеские правила, как они возникли, как развивались и как применялись. Но виная также содержит некоторые доктринальные изложения, ритуальные и литургические тексты, биографические рассказы и некоторые элементы « Джатаки », или рассказов о рождении. Различная ВинаяКоллекции сохранились полностью, включая коллекции следующих школ: Тхеравада (на пали ), Мула-Сарвастивада (в тибетском переводе) и Махасангхика , Сарвастивада , Махишасика и Дхармагуптака (в китайских переводах). Кроме того, сохранились части ряда Винай на разных языках.

Помимо Сутр и Винай, в некоторых школах также были собрания «второстепенных» или разных текстов. Тхеравада Худдака Никая («Малая коллекция») является одним из примеров такой коллекции, в то время как есть свидетельства того, что школа Дхармагуптака имела аналогичную коллекцию, известную как Kṣudraka gam a. В Гандхари были найдены фрагменты собрания малых Дхармагуптака. [25] В школе Сарвастивады, похоже, тоже есть собрание текстов Кшудраки , но они не рассматривают его как «Агаму». [26] Эти «второстепенные» собрания, кажется, были категорией для разных текстов и, возможно, никогда не были окончательно установлены среди многих ранних школ.

Ранние буддийские тексты, которые появляются в таких «второстепенных» собраниях, включают:

  • Dharmapadas . Эти тексты представляют собой сборники изречений и афоризмов, наиболее известным из которых является Пали Дхаммапада , но существуют различные версии на разных языках, такие как Патна Дхармапада и Гандхари Дхармапада .
  • Пали Удана и Сарвастивада Уданаварга . Это другие сборники «вдохновенных изречений».
  • Пали Итивуттака («как было сказано») и китайский перевод Итивоттаки (本事 經) Сюаньцзана . [27]
  • Пали Сутта Нипата , включая такие тексты, как Aṭṭhakavagga и Pārāyanavagga . Есть также параллель в китайском переводе Arthavargīya.
  • Терагатха и Теригатха - два сборника стихов, относящихся к старшим ученикам Будды. Также известно, что существоваласанскритская стхавирагатха . [27]

Тексты Абхидхармы [ править ]

Дополнительная информация: Абхидхарма

Тексты Абхидхармы (на пали , Абхидхамма ), которые содержат «абстрактную и высокотехнологичную систематизацию» доктринального материала, содержащегося в буддийских сутрах . [28] Это попытка наилучшим образом выразить буддийский взгляд на «высшую реальность» ( парамартха-сатья ) без использования традиционного языка и повествовательных историй, содержащихся в сутрах. [29] Выдающийся современный исследователь Абхидхармы Эрих Фрауваллнер сказал, что эти буддийские системы являются «одними из главных достижений классического периода индийской философии.. »Современные ученые обычно считают, что канонические тексты Абхидхармы появились после времен Будды, примерно в III веке до нашей эры. Поэтому, как правило, ученые утверждают, что канонические труды Абхидхармы представляют не слова самого Будды, а слова самого Будды. более поздние буддисты. [30]

Есть разные типы и исторические слои литературы Абхидхармы. Ранние канонические сочинения Абхидхармы (такие как « Абхидхамма питака» ) - это не философские трактаты, а в основном резюме и изложения ранних доктринальных списков с сопровождающими их объяснениями. [30] [31] Эти тексты разработаны на основе ранних буддийских списков или матриц ( mātkās ) ключевых учений, таких как 37 факторов, ведущих к Пробуждению . [32] Такие ученые, как Эрих Фрауваллнер , утверждали, что существует «древнее ядро» раннего пресектантского материала в самых ранних работах Абхидхармы, таких как Тхеравада Вибханга , Дхармасканда.из сарвастивады , и Śāriputrābhidharma в дхармагуптаке школы. [33]

Сохранились только два полных канонических собрания Абхидхармы, оба из которых содержат семь текстов, Тхеравада Абхидхамма и Сарвастивада Абхидхарма , которые сохранились в китайском переводе. Однако тексты других традиций сохранились, такие как Śāriputrābhidharma школы дхармагуптака, в дзёдзице шастрах ( Chéngshílun ) и различные типов работы Абхидарма из Ватсипутрии школы.

Более поздние постканонические труды Абхидхармы были написаны либо в виде больших трактатов ( шастры ), либо в виде комментариев ( атхакатха ), либо в виде небольших вводных руководств. Это более развитые философские труды, которые включают множество нововведений и доктрин, которых нет в канонической Абхидхарме.

Другие тексты [ править ]

Иллюминированная рукопись Джатаки, Рассказ о посещении Пхра Малаи Небес и Ад, Таиланд , Бангкокский стиль, 1813 год, бумага, тушь, цвет и золото, Художественный музей Гонолулу

Ранние буддийские школы также сохранили другие типы текстов, разработанные в более поздние периоды, которые по-разному рассматривались как канонические или нет, в зависимости от традиции.

Одна из самых больших категорий текстов, которые не были ни Сутрой, ни Винаей, ни Абхидхармой, включает различные сборники историй, такие как рассказы Джатаки и Аваданы (пали: Ападана ). Это моральные басни и легенды, касающиеся предыдущих рождений Гаутамы Будды как в человеческой, так и в животной форме. [34] Различные буддийские школы имели свои собственные сборники этих сказок и часто расходились во мнениях относительно того, какие истории являются каноническими. [35]

Еще одним жанром, который со временем развился в различных ранних школах, были биографии Будды. Биографии Будды включают Махавасту школы Локоттаравадин , Лалитавистара-сутру северной традиции , Тхеравада- ниданакатху и Дхармагуптака- абхинишкрамана-сутру . [36] [37]

Одна из самых известных биографий - это « Буддхакарита» , эпическая поэма на классическом санскрите Ашвагхоши . Ашвагхоша также написал другие стихи, а также санскритские драмы . Еще одним санскритским буддийским поэтом был Матчеша, сочинивший различные благочестивые гимны в шлоках . [38]

Другие позже агиографические тексты включают Буддхавамс , в чарияпитак и виманаваттх (а также его китайский параллельна, Vimānāvadāna ). [39]

Есть также несколько уникальных индивидуальных текстов, таких как Милинда панха (буквально «Вопросы Милинды» ) и его аналог на китайском языке, Нагасена Бхикшу Сутра (那 先 比丘 經). [40] Эти тексты изображают диалог между монахом Нагасеной и индо-греческим королем Менандром (пали: Милинда). Это сборник доктрин, охватывающий широкий круг вопросов.

Тексты тхеравады [ править ]

Дополнительная информация: палийская литература
Копия бирманско-палийской рукописи буддийского текста Маханиддеша , показывающая три различных типа бирманской письменности : (вверху) средний квадрат, (в центре) круглый и (внизу) контурный круглый красный лак с внутренней стороны одной из позолоченных обложек.

Тхеравад традиция имеет обширную комментаторскую литературу , многие из которых до сих пор непереведенные. Их приписывают ученым, работающим в Шри-Ланке, таким как Буддхагхоша (V век н.э.) и Дхаммапала . Есть также дополнительные комментарии ( ṭīkā ) или комментарии к комментариям. Буддхагхоша был также автором Висуддхимагги , или Пути очищения , который представляет собой руководство по учению и практике в соответствии с традицией Махавихара Шри-Ланки. Согласно Нанамоли Бхиккхуэтот текст считается «основным неканоническим авторитетом Тхеравады». [41] Похожая, хотя и более короткая работа - это Vimuttimagga . Другой очень влиятельный труд Пали Тхеравады - Абхидхамматтха-сангаха (11 или 12 век), короткое 50-страничное вступительное резюме к Абхидхамме, которое широко используется для обучения Абхидхамме.

Известно, что Буддхагхоша основывался на буддийских комментариях на шри-ланкийском сингальском языке , которые сейчас утеряны. Шри-ланкийская литература на местном языке содержит множество буддийских произведений, в том числе классические сингальские стихи, такие как Мувадевавата (История рождения бодхисаттвы как царя Мухадева, 12 век) и Сасадавата (История рождения бодхисаттвы как заяц, 12 век. ), а также прозаические произведения, такие как Дхампиятува гатападая (Комментарий к Благословенной Доктрине), комментарий к словам и фразам в Пали Дхаммападе .

Тхеравада текстуальная традиция распространилась в Бирму и Таиланд , где Pali наука продолжала развиваться с такими работами , как Aggavamsa из Saddaniti и Jinakalamali из Ratanapañña. [42] Палийская литература продолжала формироваться и в современную эпоху, особенно в Бирме, и такие писатели, как Махаси Саядо, перевели некоторые из своих текстов на пали.

Есть также множество эзотерических текстов Тхеравады , в основном из Юго-Восточной Азии . [43] Эта традиция процветала в Камбодже и Таиланде до реформистского движения 19 века Рамы IV . Один из этих текстов был опубликован на английском языке Палийским текстовым обществом как «Руководство мистика». [44]

В бирманской буддийской литературе появились уникальные поэтические формы, начиная с 1450-х годов. Основным типом поэзии являются пьюи, которые представляют собой длинные и приукрашенные переводы палийских буддийских произведений, в основном джатаки . Известным образцом поэзии пюй является « Куй хан пюй» ( пюй в девяти разделах, 1523 г.). Существует также жанр бирманских комментариев или ниссай, которые использовались для обучения пали. [45] Девятнадцатый век стал свидетелем расцвета бирманской буддийской литературы в различных жанрах, включая религиозную биографию, Абхидхарму, юридическую литературу и литературу по медитации.

Влиятельным текстом тайской литературы является «Три мира согласно королю Руангу» (1345 г.) Пья Литая, который представляет собой обширный космологический и визионерский обзор тайской буддийской вселенной.

Тексты Махаяны [ править ]

Сутры Махаяны [ править ]

Историческую справку см. В сутрах Махаяны, а также список некоторых сутр с разбивкой по источникам.

Фронтиспис Китайской алмазной сутры , самой старой известной датированной печатной книги в мире.
Санскритская рукопись « Сутры сердца» , написанная шрифтом Сиддха . Национальная библиотека Франции
Отрывок из иллюстрированной сутры прошлой и настоящей кармы ( Kako genzai inga kyō emaki ), середина VIII века, Япония.

Примерно в начале нашей эры начал создаваться новый жанр литературы по сутрам с упором на идеал бодхисаттвы , широко известный как махаяна («Великая колесница») или бодхисаттваяна (« колесница бодхисаттвы »). [46] Самые ранние из этих сутр не называют себя «Махаяна», но используют термины Вайпулья (обширные, обширные) сутры или Гамбхира (глубокие, глубокие) сутры. [47]

Существуют различные теории возникновения Махаяны. По словам Дэвида Древеса, это, по всей видимости, было «в первую очередь текстуальным движением, сосредоточенным на откровении, проповеди и распространении сутр Махаяны, которое развивалось внутри традиционных буддийских социальных и институциональных структур и никогда не отходило от них». [47] Ранние дхармабханаки (проповедники, читатели этих сутр) были влиятельными фигурами и продвигали эти новые тексты в буддийских общинах. [47]

Многие из этих сутр Махаяны были написаны на санскрите (в гибридных формах и на классическом санскрите), а затем переведены на тибетские и китайские буддийские каноны ( Кангьюр и Тайшо Трипитака соответственно), которые затем развили свои собственные текстовые истории. Санскрит был принят буддистами на севере Индии в кушанскую эпоху, а санскритская буддийская литература стала доминирующей традицией в буддийской Индии до упадка там буддизма . [48]

Сутры Махаяны также обычно считаются в традиции Махаяны более глубокими, чем тексты шраваков, а также приносящими больше духовных заслуг и благ. Таким образом, они считаются более совершенными и более добродетельными по сравнению с сутрами, не относящимися к Махаяне. [49] [50] Сутры Махаяны традиционно считаются буддистами Махаяны словом Будды. Буддисты Махаяны объяснили появление этих новых текстов тем, что они были переданы тайно, через линии сверхъестественных существ (таких как наги ) до тех пор, пока люди не будут готовы их услышать, или заявив, что они были явлены непосредственно через видения и медитативный опыт для избранных. [51]

Согласно Дэвиду МакМахану, литературный стиль сутр Махаяны показывает, как эти тексты были в основном составлены как письменные произведения и как им также необходимо было узаконить себя для других буддистов. Они использовали разные литературные и повествовательные способы, чтобы защитить легитимность этих текстов как слова Будды. [52] Сутры Махаяны, такие как Ганавьюха, также часто критикуют ранние буддийские деятели, такие как Шарипутра, за недостаток знаний и добродетели, и, таким образом, эти старейшины или шравака считаются недостаточно умными, чтобы получить учения Махаяны, в то время как более продвинутая элита, бодхисаттвы изображаются как те, кто может видеть высшие учения. [53]

Эти сутры не признавались как слово Будды различными ранними буддийскими школами, и во всем буддийском мире велись оживленные споры по поводу их подлинности. Различные сутры Махаяны предостерегают от обвинений в том, что они не являются словом Будды, показывая, что они осведомлены об этом утверждении. [51] Буддийские общины, такие как школа Махасангхика, были разделены в соответствии с этими доктринальными принципами на подшколы, которые принимали или не принимали эти тексты. [54] Школа Тхеравады Шри-Ланки также разделилась по этому вопросу в средневековый период. Mahavihara суб-секта отверг эти тексты и (ныне вымерший) Abhayagiri секта принял их. Комментарии Тхеравады упоминают эти тексты (которые они называютVedalla / Vetulla ) как не слово Будды и поддельные писания. [55] Современная Тхеравада обычно не принимает эти тексты как буддхавачану (слово Будды). [8]

Движение Махаяны оставалось довольно небольшим до V века, и до этого момента было найдено очень мало рукописей (исключения из Бамиана ). Однако, согласно Вальзеру, в пятом и шестом веках производство этих текстов значительно увеличилось. [56] К этому времени китайские паломники, такие как Фасян , Ицзин и Сюаньцзан, путешествовали в Индию, и в их трудах описываются монастыри, которые они называют «Махаяна», а также монастыри, где вместе жили монахи Махаяны и монахи, не принадлежащие к Махаяне. . [57]

Сутры Махаяны содержат несколько элементов помимо пропаганды идеала бодхисаттвы , в том числе «расширенные космологии и мифические истории, идеи чистых земель и великих,« небесных » будд и бодхисаттв , описания новых могущественных религиозных практик, новые идеи о природе Будды, и ряд новых философских взглядов ». [47] Эти тексты представляют собой истории откровений, в которых Будда учит сутрам Махаяны определенных бодхисаттв, которые клянутся учить и распространять эти сутры. [47]Эти тексты также продвигали новые религиозные практики, которые должны были облегчить достижение состояния будды, такие как «слушание имен определенных будд или бодхисаттв, соблюдение буддийских заповедей, а также слушание, запоминание и копирование сутр». Некоторые сутры Махаяны утверждают, что эти практики приводят к перерождению в Чистых странах, таких как Абхирати и Сукхавати , где стать Буддой намного легче. [47]

Некоторые сутры Махаяны также изображают важных будд или бодхисаттв, которых нет в более ранних текстах, таких как будды Амитабха , Акшобхья и Вайрочана , а также бодхисаттвы Майтрейя , Манджушри , Кшитигарбха и Авалокитешвара . Важная особенность Махаяны - это то, как она понимает природу состояния будды . В текстах махаяны будды (и, в меньшей степени, также и некоторые бодхисаттвы) рассматриваются как трансцендентные или надмирские ( локуттара ) существа, которые веками живут, постоянно помогая другим своей деятельностью. [58]

По словам Пола Уильямса, в Махаяне Будда часто рассматривается как «духовный царь, относящийся к миру и заботящийся о нем», а не просто учитель, который после своей смерти «полностью« вышел за пределы »мира и его забот». . [59] Жизнь и смерть Будды Шакьямуни на земле обычно понимается как «простая видимость», его смерть - нереальное зрелище, в действительности он продолжает жить в трансцендентной реальности. [59] Таким образом, Будда в сутре Лотоса говорит, что он «отец мира», «самосуществующий ( сваямбху ) ... защитник всех существ», который «никогда не переставал существовать» и только «притворяется скончался ". [60]

Сотни сутр Махаяны сохранились в переводе на санскрит, китайский и тибетский языки. Там много разных жанров или классов сутр Махаяны, такие как Праджняпарамите сутру s, в Татхагатагарбхе сутры и Pure Land сутры s . В разных школах Махаяны существует множество различных классификационных схем для их организации, и они считают, что разные тексты имеют более высокий авторитет, чем другие.

Также считается , что некоторые сутры Махаяны обладают ярко выраженным тантрическим характером, как, например, некоторые из более коротких сутр « Совершенство мудрости» и сутры Махавайрочаны . По крайней мере, некоторые издания Кангьюра включают Сутру сердца в раздел тантр. [61] Такое совпадение не ограничивается «соседними» янами: по крайней мере, девять текстов «шравакаяны» можно найти в тантрических разделах некоторых изданий Кангьюра. [62] Один из них, Atanatiya Sutra , также входит в Mikkyo (эзотерического) разделения стандартного современного собираемой издания китайско-японской буддийской литературы. [63]Некоторые тексты Махаяны также содержат Dharani , которые являются песнопения , которые , как полагают, имеют магическую и духовную силу.

Ниже приводится список некоторых хорошо известных сутр Махаяны, которые были изучены современными учеными:

  • Сутра Аджитасена - текст «прото-Махаяны», возможно, один из самых ранних текстов с элементами Махаяны.
  • Уграпарипричха-сутра - ранний текст Махаяны, посвященный монашеству бодхисаттв.
  • Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra - Возможно, самый раннийтекст Prajñāpāramitā .
  • Ваджракчедика Праджняпарамита - возможно, еще один раннийтекст Праджняпарамиты , очень популярный.
  • Длинная Сукхавативьюха Сутра (Сутра Бесконечной Жизни) - влиятельный текст в буддизме Чистой Земли .
  • Амитабха Сутра - Другой текст Чистой земли
  • Сутра созерцания - еще один текст Чистой земли
  • Пратьютпанна сутра
  • Шурангама-самадхи-сутра
  • Саддхармапундарика-сутра (Сутра Лотоса) - один из самых влиятельных текстов в восточноазиатском буддизме.
  • Махаратнакута Сутра - Фактически собрание различных сутр.
  • Суварнапрабхаса Сутра (или Сутра Золотого Света )
  • Аватамсака-сутра - сборник многочисленных текстов, таких как Ганавьюха-сутра и Дашабхумика-сутра.
  • Сандхинирмочана-сутра (2-й век н.э.), основная сутрабуддизма Йогачара , вводит доктрину «трех поворотов».
  • Татхагатагарбха сутра - одна из ключевых сутр «природы будды» ( татхагатагарбха ).
  • Шрималадеви-симханада сутра - текст "Природа Будды"
  • Махаяна Махапаринирвана Сутра - текст «Природа Будды», очень влиятельный в восточноазиатском буддизме.
  • Ланкаватара-сутра - включаетэлементыйогачары и татхагатагарбхи , влиятельные в дзен-буддизме.
  • Самадхираджа-сутра (или чандрапрадипа-сутра ), влиятельная всхоластике мадхьямака в Тибете.
  • Вималакирти-сутра - сутра, изображающая учение мирянина о недвойственности .
  • Брахмаджала-сутра - текст, который содержит важный список заповедей бодхисаттвы.
  • Каранавьюхасутра , который вводитмантру Ом Мани Падме Хум .
  • Ушина Виджая Дхарани Сутра

Индийские трактаты [ править ]

Комментарии и толкования Махаяны обширны. Многие из этих экзегетических и схоластических работ называются шастрами , что может относиться к схоластическому трактату, изложению или комментарию.

Центральное место в философии Махаяны занимают работы индийского ученого Нагарджуны . Особенно важно его великое произведение « Муламадхьямика-карика» , или «Коренные стихи о срединном пути», основополагающий текст философии мадхьямики . Различные другие авторы школы Мадхьямаки последовали за ним и написали комментарии к его текстам или своим трактатам.

Другой очень влиятельный труд, который традиционно приписывают Нагарджуне в Восточной Азии, - это « Да zhìdù ln» (* Mahāprajñāpāramitopadeśa , Великая беседа о Праджняпарамите ). Это обширный буддийский трактат Махаяны и комментарий сутры Праджняпарамита в «Двадцати пяти тысячах строк», и он сыграл чрезвычайно важную роль в развитии основных буддийских традиций Китая. [64] Его авторство для Нагарджуны, однако, подвергается сомнению современными учеными, и оно сохранилось только в китайском переводе Кумарадживы ( 344–413 гг. Н. Э.). [65]

Yogācārabhūmi-шастр (четвертый век н.э.) является еще одним очень большим трактатом , который фокусируется на йогическом праксисе и доктринах индийской йогачары школы. В отличие от Да чжидулин , он был изучен и передан как в восточноазиатской буддийской, так и в тибетской буддийской традициях.

Труды Асанги , великого ученого и систематизатора Йогачара , также имеют большое влияние в обеих традициях, включая его великое произведение , Махаяна-самграха и Абхидхарма-самуччая (сборник идей Абхидхармы , ставший стандартным текстом для многих). Школы махаяны, особенно в Тибете). Различные тексты также говорят, что получили Асангой от бодхисаттвы Майтрейи в сфере богов Тушита, включая такие работы, как Madhyāntavibhāga , в Махаяны-sūtrālamkāra , и Abhisamayālamkara . Однако их авторство по-прежнему оспаривается современными учеными. [66] Брат АсангиВасубандху написал большое количество текстов, связанных с йогачарой , включая: Трисвабхава-нирдеша , Вимшатика , Тримшика и Абхидхармакоша-бхасья . Более поздние экзегеты Йогачара написали многочисленные комментарии к трудам этих двух братьев.

Индийский буддист 9-го века Шантидева создал два текста: Бодхичарьяватара оказала сильное влияние на многие школы Махаяны. Это особенно любимый текст четырнадцатого Далай-ламы.

Дигнага связан со школой буддийской логики, которая пыталась установить, какие тексты были действительными источниками знаний (см. Также эпистемологию ). Он выпустил « Прамана-самуччая» , а позже Дхармакирти написал « Прамана-варттика» , которая представляла собой комментарий и переработку текста Дигнаги.

Восточноазиатские произведения [ править ]

« Пробуждение веры в Махаяну» ( Dàshéng Qǐxìn Lùn ) - влиятельный текст в восточноазиатском буддизме , особенно в китайской школе Хуа-янь и ее японском эквиваленте, Кэгон. Хотя его традиционно приписывают Ашвагхоше , большинство ученых теперь считают, что это китайское сочинение. [67]

В сутрах Дхьяна (Chan-цзин) представляют собой группу из ранних текстов медитации буддийской медитации , которые содержат учение из сарвастивады школы наряду с некоторыми ранними медитаций прото-Махаяны. В основном это были работы учителей буддийской йоги из Кашмира, и вначале они были переведены на китайский язык.

Трипитака Кореана, раннее издание китайского буддийского канона

Ранний период развития китайского буддизма был связан со сбором и переводом текстов на китайский язык и созданием китайского буддийского канона . Это часто делалось, путешествуя по суше в Индию , как это записано в Великих Хрониках Тан по западным регионам монахом Сюаньцзаном (ок. 602–664), который также написал комментарий к Йогачаре, который оставался влиятельным, « Беседа о Совершенстве». только сознания .

Восточноазиатский буддизм начал создавать свою собственную уникальную доктринальную литературу с появлением школы Тяньтай и ее главного представителя, Чжии (538–597 гг. Н. Э.), Который написал важные комментарии к сутре Лотоса, а также первый крупный всеобъемлющий труд по медитации, составленный в Китай, Мохэ Чжигуань (摩訶 止 観). Другая важная школа китайского буддизма - Хуаянь , которая сосредоточилась на развитии своих философских текстов из Аватамсаки . Важным патриархом этой школы является Фазанг , написавший множество комментариев и трактатов.

Трипитака Кореана , который был изготовлен в двух вариантах (первый был разрушен огнем во время монгольского нашествия в Корее ), является корейский коллекция Трипитаки вырезаны на 81,258 деревянных печатных блоков в течение 13 - го века. Все еще нетронутый и сохранившийся примерно через 750 лет, он был описан комитетом ЮНЕСКО как «один из самых важных и наиболее полных сводов буддийских доктринальных текстов в мире». [68]

Дзен-буддизм развил обширную литературную традицию, основанную на учениях и высказываниях китайских мастеров дзэн. Одним из ключевых текстов этого жанра является « Сутра платформы», приписываемая патриарху дзэн Хуэйнэну , в ней дается автобиографический отчет о его преемственности на посту Патриарха Чань , а также учения о теории и практике Чань. Другие тексты - это сборники коанов, которые представляют собой компиляции высказываний китайских мастеров, таких как « Запись Голубого утеса» и «Врата без ворот» . Другой ключевой жанр - это сборники биографий мастеров дзэн, например, « Передача лампы».. Буддийская поэзия также внесла важный вклад в литературу этой традиции.

После прихода китайского буддизма в Японию, Корею и Вьетнам; они разработали свои собственные традиции и литературу на местном языке.

Тексты Ваджраяны [ править ]

Изображение листьев и верхней обложки книги Thar pa chen po'i mod (Сутра Великого Освобождения), показывающее тибетские письма на черной бумаге с чернилами, содержащими золото, серебро, медь, коралл, лазурит, малахит и мать жемчуг. Несвязанные листы хранятся между двумя деревянными досками, покрытыми зеленой парчой. На верхней обложке книги изображены четыре из восьми Будд Медицины.
Лама Еше Лосал Ринпоче из храма Самье Линг читает текст молитвы.
Тибетские буддийские рукописи, изготовленные вручную тибетскими буддийскими монахами из Ташилхунпо, Шигадзе, Тибет, с использованием метода гравюры на дереве, в 1938 году.

Буддийские тантры [ править ]

Основная статья: буддийские тантры

Конце седьмого века наблюдался подъем еще одного нового класса буддийских текстов, Тантры, которые сосредоточены на ритуальных практик и йогических методов , таких как использование мантр , дхарани , мандалы , мудры и огненных предложений . [69]

Многие ранние буддийские тантрические тексты, позже названные «тантрами действия» ( крийя-тантра ), в основном представляют собой сборники магических мантр или фраз, предназначенных в основном для мирских целей, называемых мантракальпами (руководствами по мантрам ), и они не называют себя тантрами. [70]

Более поздние тантрические тексты, начиная с восьмого века и далее (называемые по-разному Йогатантра , Махайога и Йогини- тантры), защищали союз с божеством ( божественная йога ), священные звуки ( мантры ), техники манипулирования тонким телом и другие секретные методы достижения быстрое состояние будды . [71] Некоторые тантры содержат антиномические и трансгрессивные практики, такие как употребление алкоголя и других запрещенных веществ, а также сексуальные ритуалы. [72]

Некоторые ученые, такие как Алексис Сандерсон , утверждали, что на эти более поздние тантры, в основном тантры йогини, повлияли небуддийские религиозные тексты, в основном тантрический шиваизм и шива-тантры . [73]

В восточноазиатском эзотерическом буддизме и его японском ответвлении, школе Сингон , наиболее влиятельными тантрами являются те, которые сосредоточены на Будде Вайрочана , в основном, Тантра Махавайрочана и Сутра Ваджрасекхара .

Буддийские тантры являются ключевыми текстами в буддизме Ваджраяны , который является доминирующей формой буддизма в Тибете , Бутане и Монголии . Их можно найти в китайском каноне, но тем более в тибетском Кангьюре, который содержит переводы почти 500 тантр . В тибетской традиции существуют различные категории тантры. В Сарма школы или новый перевод тибетского буддизма разделить Тантры на четыре основные категории:

  • Крияйогатантра
  • Чарьяйогатантра
  • Йогатантра
  • Ануттарайогатантра

Ануттарайогатантра (высшая йога-тантра) известна в школе ньингма как махайога . Некоторые из наиболее влиятельных высших тантр в индо-тибетском буддизме - это Гухьясамаджа-тантра , Хеваджра-тантра , Чакрасамвара-тантра и Калачакра-тантра . Школа Ньингма также имеет свои собственные уникальные тантры, которых нет в других тибетских школах, наиболее важными из них являются тантры Дзогчен .

Другие произведения литературы Ваджраяны [ править ]

В тибетском буддизме есть уникальный и особый класс текстов, называемых терма (тибетский: gTer-ma ). Это тексты (или ритуальные объекты и т. Д.), Которые, как считается, составлены или скрыты тантрическими мастерами и / или элементарно скрыты или закодированы в элементах и ​​извлечены, доступны или повторно открыты другими тантрическими мастерами, когда это необходимо. Термы открываются тертонами (тибетский: gTer-stons ), особая функция которых - раскрывать эти тексты. Некоторые термы спрятаны в пещерах или подобных местах, но некоторые называются «термами ума», которые «обнаруживаются» в уме тертона. Школа Ньингма (и Бонтрадиция) имеет обширную литературу по терма. Считается, что многие тексты терма были написаны Падмасамбхавой , который особенно важен для ньингмов. Вероятно, самый известный текст терма - это так называемая тибетская книга мертвых , Бардо Тодол .

Садхана является тантрическим духовными практиками текст используется практиками, в первую очередь на практику мандал или конкретный Йидам , или божество медитации. Sādhanamālā представляет собой сборник садхан.

Адепты Ваджраяны , известные как махасиддхи , часто излагали свои учения в форме песен реализации . Коллекции этих песен , такие как Caryāgīti , или чарьяпад все еще существует. Dohakosha представляет собой сборник ДОХИ , песни по йогу Сарахи с 9 - ого столетия. Сборник, известный на английском языке как «Сто тысяч песен Миларепы», был составлен тибетским буддийским йогом Миларепой и особенно популярен среди членов школы Кагью .

« Голубые летописи» ( стандартный тибетский : debther sngon po ), завершенные в 1476 году н.э. , автором которых является Гело Чжоннупел (тибетский: gos lo gzhon nu dpal , 1392–1481), представляет собой исторический обзор тибетского буддизма с выраженным экуменическим взглядом на распространение различных сектантских традиций по Тибету . [74]

Намтар , или духовные биографии, - еще одна популярная форма тибетских буддийских текстов, в которых учение и духовный путь практикующего объясняются через обзор их жизней.

Кукай написал ряд трактатов по буддизму Ваджраяны , и они оказали влияние на японский буддизм Сингон .

См. Также [ править ]

  • Абхидхамма Пишака
  • Аттхаката
  • Агама (буддизм)
  • Буддхавачана
  • Буддийское издательское общество
  • Дхаммапада , одно из самых читаемых и самых известных буддийских писаний.
  • Фонд Общества Дхаммы
  • Ранние буддийские тексты
  • Сутры махаяны
  • Китайский буддийский канон
  • Буддийские тексты Гандхара , самые старые из обнаруженных буддийских рукописей
  • Указатель статей по буддизму
  • Список исторических индийских текстов
  • Список сутт
  • Палийский канон
  • Палийская литература
  • Палийское текстовое общество
  • Рукопись на пальмовом листе
  • Париятти (книжный магазин)
  • Сутта Пинака
  • Тайсё Трипитака
  • Тибетский буддийский канон
  • Хронология буддизма
  • Трипитака Кореана
  • Виная Пинака
  • Санскритская буддийская литература
  • Яна , буддийские школы на «яны» или «колесницы».

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Энциклопедия буддизма Macmillan(том первый), стр. 142
  2. ^ Bechert & Гомбрич, Мир буддизма , Thames & Hudson, London, 1984, с. 79
  3. Перейти ↑ Lyons, Martyn, Books: A Living History , J. Paul Getty Museum, 2011, p. 33
  4. ^ Kieschnick, Джон (2003) «Влияние буддизма на китайской материальной культуре» стр. 177-181. Princeton University Press
  5. ^ a b c Лопес, Дональд. Уточнения о пустоте: использование сутры сердца. 1998. с. 28 год
  6. ^ а б Лопес, Дональд. Уточнения о пустоте: использование сутры сердца. 1998. с. 29
  7. ^ a b Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 83
  8. ^ a b Карен Печилис, Сельва Дж. Радж (2013). Религии Южной Азии: традиции и современность , с. 115. Рутледж.
  9. ^ а б Сюань Хуа. Будда говорит об Амитабха-сутре: общее объяснение. 2003. с. 2
  10. ↑ Например, Хонэн, основатель японской компании Puree Land, говорит, что писания Шан-дао исходят от Будды Амитабхи и имеют ту же ценность, что и сутры. в: Элиот, Японский буддизм , Эдвард Арнольд, Лондон, 1935, с. 6
  11. ^ Гетин, Руперт; Основы буддизма, 1998; стр. 39–41
  12. ^ Гетин, Руперт; Основы буддизма, 1998; п. 42
  13. ^ Суджато, Бханте ; Брахмали, Бхиккху (2015), Подлинность ранних буддийских текстов (PDF) , Chroniker Press, стр. 39, ISBN 9781312911505
  14. ↑ Шульман, Эвиатар. Внимательная мудрость: Сати-патхана-сутта о внимательности, памяти и освобождении. Vol. 49, No. 4 (май 2010 г.), стр. 393-420
  15. ^ например, " Мун-кит, Чунг (2000), Фундаментальные учения раннего буддизма " и " Аналайо. Ранние буддийские исследования медитации (том 1) "
  16. ^ Надзиратель, AK (2004). Индийский буддизм, 3-е исправленное издание . Motilal Banarsidass.
  17. ^ Гомбрих, Ричард Ф. (1997). Как зародился буддизм . Мунширам Манохарлал.
  18. ^ Винн, Александр. Существовал ли Будда? JOCBS. 2019 (16): 98-148.
  19. ^ Бодхи, По словам Будды, стр. 13
  20. ^ Analayo (2011). Сравнительное изучение Маджхима-никаи. Издательство Dharma Drum Academic. п. 891.
  21. ^ "Проект ранних буддийских рукописей Вашингтонского университета" . www.ebmp.org . Проверено 13 апреля 2008 года .
  22. ^ Reat, Noble Ross. «Исторический Будда и его учение» . В: Энциклопедия индийской философии. Эд. Поттер, Карл Х. Том. VII: Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э. Мотилал Банарсидасс, 1996, стр. 28, 33, 37, 41, 43, 48.
  23. ^ Рахула, Bhikkhu Telwatte (1978). Критическое изучение Махавасту, глава 2 . Motilal Banarsidass.
  24. ^ Дипак Сарма (2011). Классическая индийская философия: читатель , с. 16. Columbia University Press,
  25. ^ Ричард Саломон, Фрэнк Рэймонд Оллчин, Марк Барнард (1999). Древние буддийские свитки из Гандхары: фрагменты Харотхи Британской библиотеки . Вашингтонский университет Press. п. 161. ISBN. 0-295-97769-8.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  26. ↑ Т. Скорупски (1996). Буддийский форум, Том 2 . Рутледж. п. 77. ISBN 0-7286-0255-5.
  27. ^ a b Винтерниц, Мориц (1996). История индийской литературы, Том 2 , стр. 227. Motilal Banarsidass Publisher.
  28. ^ Дхамма, У Ревата ; Бодхи, Бхиккху (2000). Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы . Буддийское издательское общество . п. 2. ISBN 1-928706-02-9.
  29. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики , с. 90. Cambridge University Press.
  30. ^ а б «Абхидхамма Питака». Британская энциклопедия. Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2008.
  31. ^ Anālayo (2014) "Рассвет Абхидхарма," стр. 79-83. Издательство Гамбургского университета.
  32. ^ Миго, Андре (1954). "XV. Великий ученик Будды: Шарипутра. Сын роль в истории буддизма и в развитии Абхидхармы" . Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (на французском языке). 46 (2): 524. DOI : 10,3406 / befeo.1954.5607 . ISSN 0336-1519 . 
  33. ^ Фрауваллнер, Эрих. Кидд, Софи Фрэнсис (переводчик). Стейнкелльнер, Эрнст (редактор). Исследования по литературе Абхидхармы и истокам буддийских философских систем. SUNY Нажмите. С. 18, 100.
  34. ^ "Джатака" . Британская энциклопедия . Проверено 4 декабря 2011 года .
  35. ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. С. 286-287.
  36. ^ Olivelle, Патрик (2008). Жизнь Будды Ашва-гоши (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. xix. ISBN 978-0-8147-6216-5 . 
  37. ^ Бил, Сэмюэл (1875). Романтическая легенда о Сакья Будде (Abhiniṣkramaṇa Sūtra) , Лондон: Trübner.
  38. ^ Винтерниц, Мориц (1996). История индийской литературы, Том 2 , стр. 260. Издательство Motilal Banarsidass
  39. ^ Норман, Кеннет Рой (1983). Палийская литература. Висбаден: Отто Харрасовиц. С. 70–71. ISBN 3-447-02285-X . 
  40. ↑ Рис Дэвидс, Томас (1894), Вопросы короля Милинды , часть 2, стр. Xi-xiv, The Clarendon press.
  41. ^ Путь очищения (Висуддхимагг) по Bhadantācariya Буддхагоша. В переводе с пали. Издание первое 1956. Издание 3-е. 1991 г.
  42. ^ WAR Wood; История Сиама с древнейших времен до 1781 года нашей эры, с дополнением, касающимся недавних событий, https://archive.org/stream/historyofsiam035038mbp/historyofsiam035038mbp_djvu.txt
  43. ^ Cousins, LS (1997), «Аспекты Южного эзотерического буддизма», в Питер Коннолли и Сью Гамильтон (ред.), Индийский Insights: буддизм, брахманизм и Bhakd документы от годового Spalding симпозиума по индийской религии, Luzac Oriental, Лондон: 185–207, 410. ISBN 1-898942-153 
  44. ^ Вудворд, Флорида Руководство мистика, будучи переводом палийской и сингальской работы под названием «Руководство Йогавачары».
  45. ^ Джейсон А. Карабин; «Бирманский язык, буддийская литература в», Энциклопедия буддизма
  46. ^ Йоханнес Бронкхорст, буддизм в тени брахманизма Handbook востоковедения (Лейден: Brill, 2011), 56.
  47. ^ a b c d e f Древес, Дэвид, Ранний индийский буддизм Махаяны II: новые перспективы, Religion Compass 4/2 (2010): 66–74, DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2009.00193.x
  48. ^ Йоханнес Бронкхорст, буддизм в тени брахманизма Handbook востоковедения (Лейден: Brill, 2011), 46-47.
  49. ^ Хамар, Имре. Отражающие зеркала: перспективы буддизма Хуаянь. 2007. с. 94
  50. ^ Hookham, доктор Шенпен, пер. (1998). Шрималадеви Сутра . Оксфорд: Фонд Лонгчен: стр. 27
  51. ^ a b Вернер и др. (2013). Идеал Бодхисаттвы: Очерки возникновения Махаяны. С. 89-90, 211-212, 227. Буддийское издательское общество.
  52. ^ Вернер и др. (2013). Идеал Бодхисаттвы: Очерки возникновения Махаяны. п. 215. Буддийское издательское общество.
  53. ^ Вернер и др. (2013). Идеал Бодхисаттвы: Очерки возникновения Махаяны. п. 231. Буддийское издательское общество.
  54. ^ Sree Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 68.
  55. ^ Вернер и др. (2013). Идеал Бодхисаттвы: Очерки возникновения Махаяны. С. 89, 93. Буддийское издательское общество.
  56. ^ Вальзер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура, Columbia University Press, 2005, стр. 29.
  57. ↑ Вальзер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура, Columbia University Press, 2005, стр. 40–41.
  58. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 21.
  59. ^ a b Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 2008, стр. 27.
  60. ^ Винтерниц, Мориц (1996). История индийской литературы, Том 2 , стр. 284. Издательство Motilal Banarsidass
  61. ^ Конза, Праджняпарамите литература , Mouton, Гаага, 1960, стр. 72; Ргьюд по-тибетски означает тантру.
  62. ↑ Журнал Общества Палийских текстов , том XVI, стр. 161ff
  63. ^ Скиллинг, Mahasutras , Том II, части I и II, 1997, Pali Text Society, Lancaster
  64. ↑ Ханс-Рудольф Кантор, Философские аспекты дебатов китайских буддистов в шестом веке о «разуме и сознании», стр. 337–395 в: Чэнь-куо Линь / Майкл Радич (ред.) Дистанционное зеркало, формулирующее индийские идеи в шестом и седьмом веках Китайский буддизм, Гамбургские буддийские исследования, Издательство Гамбургского университета 2014.
  65. ^ Раманана, Krishniah Venkata, доктор (1966). Философия Нагарджуны в том виде, в каком она представлена ​​в «Маха-праджняпарамита-шастре». Компания Чарльза Э. Таттла из Ратленда, Вермонта и Токио, 1966. стр. 13.
  66. ^ Hookham, SK (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги. SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-0357-2 . Источник; [3] (дата обращения: вторник, 5 мая 2009 г.), p. 325. 
  67. ^ Се, Дин-Хва (2004). «Пробуждение веры (Дашэн Цисинь Лунь)». Энциклопедия буддизма Макмиллана . 1 . Нью-Йорк: Справочник MacMillan US. С. 38–39. ISBN 0-02-865719-5 . 
  68. ^ "Печать ксилографии Трипитака Кореана в храме Хэинса, Хапчон" . Управление культурного наследия . Корейская туристическая организация . Проверено 1 октября, 2016 .
  69. ^ Рональд М. Дэвидсон, Чарльз Д. Орзек. "Тантра", Энциклопедия буддизма , Басуэлл (редактор)
  70. ^ Уоллис, Кристофер; ТАНТРИЧЕСКИЙ ВЕК: Сравнение Шайвы и буддийской тантры, февраль 2016 г.
  71. ↑ «Кризис доксографии: как тибетцы организовали тантру в 8–12 веках», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 28.1 (2005): 115–181.
  72. ^ Уильямс, Племя и Винн; Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, глава 7
  73. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха Шайва: рост и господство шиваизма в период раннего средневековья». В: Генезис и развитие тантризма, под редакцией Шинго Эйно. Токио: Институт восточной культуры Токийского университета, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 129-131.
  74. ↑ Источник: Тибетская и Гималайская библиотека (дата обращения: 5 ноября 2007 г.).

Библиография [ править ]

  • Энциклопедия наездников восточной философии и религии . Лондон, Райдер, 1989.
  • Накамура, Хадзиме. 1980. Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями . 1-е издание: Япония, 1980 г. 1-е издание для Индии: Дели, 1987 г. ISBN 81-208-0272-1 
  • Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма . Бирмингем, Windhorse Publications, 1994.
  • Уордер, AK 1970. Индийский буддизм. Мотилал Банарсидасс, Дели. 2-е исправленное издание: 1980 г.
  • Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: доктринальные основы . Лондон, Рутледж, 1989.
  • Цюрхер, Э. 1959. Буддийское завоевание Китая: распространение и адаптация буддизма в раннесредневековом Китае . 2-е издание. Перепечатка с дополнениями и исправлениями: Leiden, EJ Brill, 1972.
  • Сьюзан Меркотт. Первые переводы буддийских женщин и комментарии к Теригате, 1991.
  • Гангодавила, Чандима. «Аннотированный перевод на английский язык Ратнамалаваданы с критическим введением» . Проверено 21 февраля 2021 года .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Британская библиотека: открытие священных текстов - буддизм
  • Онлайн-библиотеки Дхармы
  • Буддийское общество переводчиков текстов
  • SuttaCentral Переводы общественным достоянием на несколько языков из палийской типитаки, а также из других коллекций с упором на ранние буддийские тексты .
  • Палийский канон в английском переводе (неполный).
  • Библиография переводов китайского буддийского канона
  • Буддийские канонические текстовые названия и переводы на английский язык
  • За пределами Типитаки: Полевое руководство по постканонической палийской литературе
  • Библиография индийской философии , Карл Поттер; включает списки доступных переводов и известных или предполагаемых дат составления многих буддийских сутр.
  • Сколько лет Суттапинаке? Относительная ценность текстовых и эпиграфических источников для изучения раннего индийского буддизма Александром Винном, Колледж Святого Иоанна, Оксфордский университет, 2003.
  • История раннего буддизма в Шри-Ланке, Махаванса