Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Болгарская греко-католическая церковь
КлассификацияВосточно-католический
СтруктураАпостольский Экзархат
ПапаФрэнсис
Апостольский Экзарх из СофииЕпископ Христо Пройков
АссоциацииКонгрегация восточных церквей
Область, крайБолгария
ЛитургияВизантийский обряд
Штаб-квартираУспенский собор Софии , Болгария
Конгрегации21 год
Члены10 000
Министры21 год
Официальный веб-сайтhttp://www.kae-bg.org
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии по
Церквей SUI Iuris
о Католической Церкви
Латинский крест, используемый в Латинской церкви Патриарший крест, используемый в восточных традициях
Латинский крест и византийский патриархальный крест
Отдельные церкви сгруппированы по обряду.
Александрийский обряд
Армянский обряд
Византийский обряд
Восточно-сирийский обряд
Латинские литургические обряды
  • латинский
Западно-сирийский обряд
  • Маронит
  • Сирийский
  • Сиро-Маланкара
 Портал католицизма портал христианства
 
  • v
  • т
  • е
Архиепископ Иосиф Сокольский , ноябрь 1872 г. Источник: Государственное архивное агентство Болгарии.
Рафаэль Попов (1830–1876), болгарский византийско-католический епископ
Штаб-квартира Болгарской греко-католической церкви в Софии , Болгария

Болгарский греко - католическая церковь ( болгарская : Българск гръкокатолическа църкв ; Latin : Ecclesiae Graecae Catholico Bulgarica ), которую иногда называют, ссылаясь на его византийский обряд , то болгарская византийская католическая церковь является дееспособной частностями Церкви в полном единстве с Католической Церковью .

История [ править ]

Средние века [ править ]

При царе Борисе (853–889) болгары приняли христианство в его византийской форме, и литургия совершалась на церковнославянском языке . По разным причинам Борис заинтересовался обращением в христианство и предпринял это с помощью западных священнослужителей, которых Людовик Немецкий предоставил в 863 году. Однако в конце того же года Византийская империя вторглась в Болгарию в течение определенного периода. голода и стихийных бедствий. Застигнутый врасплох, Борис был вынужден просить мира и согласился принять христианство по восточным обрядам. [1] Его преемникСимеон Великий (893–927) провозгласил автономный Болгарский Патриархат в 917 году, который получил признание Константинополя в 927 году и просуществовал до падения Первой Болгарской империи в 1018 году. В 1186 году Болгарское государство восстановило свою независимость. Папа Иннокентий III написал царю Калояну , предлагая ему объединить его церковь с католической церковью еще в 1199 году. Желая носить титул императора и восстановить престиж, богатство и размер Первой болгарской империи , Калоян ответил: 1202. Этим политическим маневром он просил Папу Иннокентия IIIодаривают его императорской короной. Калоян также хотел, чтобы папство признало главу Болгарской церкви патриархом . [2] Папа не был готов пойти на уступки по этой шкале, и когда его посланник, кардинал Лео прибыл в Болгарии, он помазал архиепископ Vasilij из ТЪРНОВА в качестве Предстоятеля от болгар . Калоян получил только униатскую корону, но не императорскую. Между тем, в попытке укрепить союз с Калояном, византийский император Алексиос III Ангелос признал его императорский титул и пообещал ему патриархальное признание. В 1235 году Константинопольский Патриархпризнал независимость Болгарской церкви и право ее лидера на патриархальный титул. Османское завоевание 1393 положить конец этой Патриархии, территория которого было воссоединиться с этим из Константинополя . В последующие века Болгарская Церковь постепенно эллинизировалась: в литургии использовался греческий язык, а епископы были этническими греками .

Униатские движения [ править ]

Рост национализма в XIX веке внес противодействие в эту ситуацию. В 19 веке на землях, заселенных болгарами , существовало три основных униатских движения . Они были связаны с националистическим освобождением от грек -dominated Патриархата Константинополя и его про-греческое влияние над славянским населением , проживающей в фракийском и македонских землях. Движение за объединение с Римом первоначально привлекло около 60000 сторонников, но в результате создания султаном в 1870 году Болгарского экзархата, по крайней мере, три четверти из них вернулись в православие к концу XIX века. Многочисленные переходы духовенства от православной к католической и наоборот не следует рассматривать только как личные прихоти. Они являются симптомами игры иностранных держав, в которую вмешалось духовенство после Берлинского договора в июне 1878 года , в результате которого Македония и Фракии остались в составе Османской империи (после того, как она была передана Болгарии по Сан-Стефанскому договору в марте 1878 года ). Таким образом, в результате взаимодействия между православным и доктриной униатской, Болгария поддерживает Православный экзархат, а Россия поддержала Болгарию. Константинопольский Патриархат, в котором преобладали греки, поддерживал греческую сторону. Франция и империя Габсбургов поддерживали униатов. Поддержка империи Габсбургов увеличилась только после 1878 года. Позиция Османской империи была неоднозначной - иногда поддерживая, иногда противодействуя движению униатов, в зависимости от того, как ей приходилось балансировать свои собственные интересы в игре с великими державами .

Первое униатское движение [ править ]

Это предыстория подходов, которые некоторые влиятельные болгары сделали к Риму в 1859–1861 годах в надежде, что союз с Римом принесет их церкви свободу, которую, как они считали, Константинополь отказывает им. Ведущей фигурой униатского движения был болгарский купец Драган Цанков , пользующийся поддержкой католической Франции . Он издавал в Константинополе газету «Болгария» , в которой ратовал за союз с Папой . Он критиковал Россию за ее негативную позицию по болгарскому «церковному вопросу» и опубликовал исторические документы о хороших связях междуКатолическая церковь и болгарские короли в средневековье. Первое униатское движение зародилось в двух центрах: Кукуше и Константинополе. [3] В 1859 году жители Кукуша написали письмо Папе, в котором признали его административное и духовное руководство. В свою очередь, они потребовали, чтобы в их восточные обряды поклонения не вносились никакие изменения и чтобы они сами выбирали своих епископов и низшее духовенство с одобрения Папы. В письме говорилось, что учителя в церковных школах должны быть выбраны домашним духовенством, а обучение будет вестись на болгарском языке.и его «национальный алфавит». В декабре 1860 года Константинополь стал еще одним центром Первого униатского движения. Драган Цанков вместе с делегацией болгарской духовной и светской интеллигенции вручил Папскому Апостольскому Викарию письмо с просьбой к Папе о церковном союзе. Этот акт был одобрен Ватиканом и правительством Османской империи в том же году, что открыло путь для создания Болгарской униатской церкви. Папа Пий IX принял их просьбу и 8 апреля 1861 года сам рукоположил архимандрита Иосифа Сокольского в архиепископа для них. Хотя архиепископ Сокольский, получивший признание оттоманских властей, был светским главой болгарской униатской общины ( millet basi) был почти сразу вывезен на российский корабль и всю оставшуюся жизнь содержался в Киеве . К июню 1861 года в Константинополе не было никого, кто мог бы выполнять болгарские униатские службы, и ситуация не исправлялась до 1863 года, когда Рафаэль Попов был избран епископом с центром в Адрианополе . В том же году была основана Болгарская униатская гимназия в Адрианополе . [4]Первое униатское движение распространилось на несколько городов и деревень в Македонии и Фракии, но не дало никаких конкретных результатов. Причины неудач Первого униатского движения можно найти в политическом характере движений, а не в глубокой религиозной преданности населения. Народ требовал своего домашнего духовенства. Они получили его сначала через Патриархат , а затем через Болгарский экзархат , который окончательно был учрежден в 1870 году.

Второе униатское движение [ править ]

Второе униатское движение снова началось в Кукуше . В 1874 году Нил Изворов , болгарский православный епископ Кукуша, написал письмо болгарскому униатскому епископу в Константинополе Рафаэлю Попову , в котором говорилось, что народ Македонии желает присоединиться к Болгарской униатской церкви. После этого он отправил письмо Папе Римскому.также, прося его о союзе. Его попытка объединения увенчалась успехом, и в том же году он провел службы в своем новом качестве униатского католического епископа. Есть несколько интерпретаций причин этого союза. Некоторые авторы подчеркивают личную мотивацию Изворова вступить в союз. Через два месяца Изворов прибыл в Кукуш в качестве православного епископа, его отозвали обратно в Константинополь Патриархат и российские дипломатические службы. В поисках способа остаться в Македонии он сначала обратился к нескольким англиканским миссионерам, но не получил от них никакой поддержки. Только после этого он обратился к лазаристам в Салониках.а затем епископу Попову в Константинополе. Другие исследователи утверждали, что Изворов недоволен своим положением в Экзархате, но добавили, что население тоже недовольно разделением местных епархий Патриархатом и Болгарским Экзархатом и не доверяет им обоим. Вот почему простые люди были заинтересованы присоединиться к католической церкви . Исторические источники свидетельствуют о том, что османское правительство запретило Изворову въезд на Кукуш на несколько лет. Епископ Попов приступил к своим обязанностям в Кукуше, но в 1876 году при неизвестных обстоятельствах скончался. В том же году Изворов был назначен управляющим епископом всех униатских болгар., напрямую подчинявшийся апостольскому делегату в Константинополе. После этого он вернулся к своим обязанностям в Македонии. В том же году он снова стал активным в Центральной Македонии , базируясь в Кукуше. За один пятилетний период было 57 католических деревень, в то время как количество болгарских униатских школ в вилайете Салоники достигло 64, включая Болгарскую униатскую гимназию в Салониках . [5] Несколько лет спустя, в 1883 году, он был произведен в архиепископа всех униатских болгар и отправился в Константинополь. По состоянию на 1883 год уже было два апостольских викария. Епископ Михаил Петков в Адрианополе был ответственным перед Фракией и епископ Лазарь Младенов.в Салониках в Македонию, оба подчинялись архиепископу Нилу Изворову в Константинополе. Раньше последователи католицизма восточных обрядов имели единую иерархию. В 1884 году Изворов вернулся в Болгарскую православную церковь . Личность епископа Младенова была не менее противоречивой, чем личность епископа Изворова. После того, как Высокая Порта отменила его аккредитацию в качестве епископа по требованию французского консула в Салониках в 1894 году, Младенов обратился также в Болгарский экзархат. Потом вернулся в униатскую церковь. Тем не менее, это был конец его карьеры, он оставался в монастыре до конца жизни.

Третье униатское движение [ править ]

К концу XIX века Болгарская греко-католическая церковь в Македонии была основана в Кукуше с Епифанием Шановым в качестве епископа после отлучения Младенова от церкви в 1895 году. Другой викариат был во Фракии . Ее возглавил Михаил Миров , который был провозглашен также Епископом-управляющим всех болгар- униатов , с местонахождением в Константинополе с 1907 г. В 1893 г. Внутренняя Македонско-Адрианопольская революционная организация стала основным болгарским фактором в македонских и фракийских землях. В конце 1890-х IMARO был крайне антикатолическим. Со своей стороны, католическая церковьне поддерживал IMARO, потому что был против любых революционных движений в Османской империи . Это отношение изменилось на короткое время после восстания 1903 года в Илинден-Преображении . Османский террор, последовавший за провалом восстания, побудил Болгарский экзархат и Болгарскую греко-католическую церковь взяться за одну и ту же миссию: помочь людям справиться с трагедией. Однако это сближение было недолгим. После 1903 г. революционеры IMARO и Экзархат продолжали выступать против католической церкви. Непосредственным следствием раздела Османской империи во время Балканских войн стала антиболгарская кампания в областях, находящихся под сербской и греческой властью.правило. В Сербы изгнали болгарских церковников. В греки сожгли Kukush, центр болгарской политики и культуры. Болгарский язык был запрещен, а его тайное использование, когда бы оно ни обнаруживалось, высмеивалось или наказывалось. [6] османы удалось сохранить Адрианополь область, где вся фракийского болгарское население было поставлено общей этнической чистки на этой младотурки армии ". [7] В результате Балканских войн 1912-1913 и 1914-1918 Первой мировой войны, многие болгары бежали с территории современной Греции ,Северная Македония и Турция на территории нынешней Болгарии .

Болгарская униатская церковь после Первой мировой войны [ править ]

В 1926 году в Софии был основан Апостольский экзархат для пастырской помощи византийским католикам в Болгарии . Это было организовано в основном с помощью архиепископа Анджело Ронкалли, будущего Папы Иоанна XXIII , который в 1925 году был назначен Апостольским визитатором, а затем Апостольским делегатом в Болгарии, где он оставался до 1934 года. Во время Второй мировой войны Болгария занимала большую часть территории. из Македонии и Фракии . В 1941 г. униатские приходы перешли в ведение Апостольского экзархата в Софии. Многие священнослужители и сестры Эухаристинки, ранее нашедшие убежище в Болгарии, вернулись в Македонию и Фракию.и возобновили свою работу до конца войны, когда Болгария снова потеряла эти территории. В отличие от других коммунистических режимов в Восточной Европе , коммунистическое правительство, пришедшее к власти в Болгарии после Второй мировой войны, не упразднило Византийскую католическую церковь, но подвергло ее строгим ограничениям, которые, как говорят, были несколько ослаблены после избрания Папы Иоанна. XXIII 28 октября 1958 г. В конце 2004 г. в Апостольском экзархате Софии насчитывалось около 10 000 католиков в 21 приходе, на попечении которых находились 5 епархиальных и 16 религиозных священников, из них 17 других религиозных мужчин и 41 религиозная женщина.

Предстоятели прошлого и история Церкви [ править ]

  • Апостольский викариат болгар (1860 - 1883) ( Apostolicus Vicariatus Bulgarorum )
    • Архиепископ Иосиф Сокольский (14 апреля 1861 - 18 июня 1861)
    • Архимандрит / приходской священник Петр Арабаджийский (1861 - 1863)
    • Епископ Рафаил Попов (14 марта 1864 - 18 ноября 1865 как апостольский администратор, 19 ноября 1865 - 23 февраля 1876 как епископ)
    • Епископ Нил Изворов (21 сентября 1876 г. - 6 апреля 1883 г.)
  • Константинопольская архиепископия болгар (1883-1926) ( Archidioecesis Constantinopolitanus Bulgarorum )
    • Архиепископ Нил Изворов (7 апреля 1883 - 3 июля 1895)
    • Архиепископ Михаил Миров (4 февраля 1907 - 17 августа 1923)
      • Македонский апостольский викариат болгар с центром в Салониках (1883-1926) ( Apostolicus Vicariatus Macedoniaensis Bulgarorum )
        • Епископ Лазарь Младенов (12 июня 1883 - 31 октября 1894)
        • Епископ Епифаний Шанов (23 июля 1895 - 17 декабря 1921)
        • Архимандрит Христофор Кондов (17 декабря 1921 - 6 января 1924) - Апостольский администратор
        • Архимандрит Иосафат Козаров (20 февраля 1924 - 3 ноября 1925) - апостольский проадминистратор
      • Фракия Апостольский викариат болгар с центром в Адрианополе (1883-1926) ( Apostolicus Vicariatus Thraciae Bulgarorum )
        • Епископ Михаил Петков (7 апреля 1883 - 27 мая 1921)
        • Архимандрит Христофор Кондов (25 июня 1921 - 6 января 1924) - Апостольский администратор
        • Архимандрит Иосафат Козаров (20 февраля 1924 - 3 ноября 1925) - апостольский проадминистратор
        • Экзарх Кирилл Куртев (23 сентября 1925 - 24 июля 1926) - апостольский администратор
  • Софийский апостольский экзархат (1926-2019)
    • Епископ Кирилл Куртев (25 июля 1926 - 30 мая 1941)
    • Епископ Иоанн Гаруфалов (6 июля 1942 - 7 августа 1951)
    • Епископ Кирилл Куртев (7 августа 1951 - 9 марта 1971)
    • Архиепископ Мефодий Стратиев (9 марта 1971 - 5 сентября 1995)
    • Епископ Христо Пройков (5 сентября 1995 - 11 октября 2019)
  • Софийская епархия Иоанна 23-го » (с 2019 г.)
    • Епископ Христо Пройков (с 11 октября 2019 г.)

См. Также [ править ]

  • Епархия святителя Иоанна XXIII Софийского
  • Болгарский католический апостольский викариат Фракии
  • Болгарский католический апостольский викариат Македонии
  • Болгарский католический апостольский викариат Константинополя
  • Болгарская Православная Церковь

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон Файн, Ранние Средневековые Балканы , стр. 118-119.
  2. ↑ C-tin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria românilor din cele mai vechi timpuri până astăzi , Бухарест, 1975, стр.184
  3. ^ Болгария, Оксфордская история современной Европы, RJ Crampton , Oxford University Press, 2007, ISBN  0-19-820514-7 , стр. 74–77.
  4. ^ Българите в най-източната част на Балканския полуостров - Източна Тракия, Димитър Войников. 2. Спомен от детството. «Коралов и сие», 2009 г.
  5. ^ Национальные претензии, конфликты и события в Македонии, 1870–1912, Бэзил К. Гунарис, стр. 186.
  6. ^ Айво Банак, "The маседуан" в "Национальный вопрос в Югославии. Происхождение, история, политика", стр. 307-328, Cornell University Press, 1984, получен 8 сентября 2007 года.
  7. ↑ Любомир Милетич , « Уничтожение фракийских болгар в 1913 году », Болгарская академия наук , София, Государственная типография, 1918. Онлайн-публикация фототипного оттиска первого издания книги на болгарском языке здесь , полученного 8 сентября. , 2007 (на болгарском языке "Разорението на тракийските българи през 1913 година", Българска академия на науките, София, Държавна печатница, 1918 г .; II фототипно издание, Културно-просветен клуб "Тракия" - София, 1989 г., София).

Источники [ править ]

  • Фрази, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453–1923 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Краткая история Болгарской униатской церкви (с официального сайта на болгарском языке)

Внешние ссылки [ править ]

  • Центр документации и информации о меньшинствах в Европе - Юго-Восточная Европа (CEDIME-SE) Католики Македонии
  • Восточно-католическая пастырская ассоциация Южной Калифорнии при Болгарской греко-католической церкви
  • Статья Рональда Роберсона о Болгарской католической церкви на сайте CNEWA
  • www.damian-hungs.de (на немецком языке)

Координаты : 42.6913 ° N 23.3134 ° E42 ° 41′29 ″ с.ш., 23 ° 18′48 ″ в.д. /  / 42,6913; 23,3134