| События в |
| Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям |
|---|
 |
Порталы: Библия христианства  Книга: Жизнь Иисуса |
Погребение Иисуса относится к захоронению тела Иисуса после распятия, описанных в Новом Завете . Согласно каноническим евангельским повествованиям , он был помещен в гробницу человеком по имени Иосиф из Аримафеи . [2] В искусстве это часто называют Погребением Христа .
Библейские рассказы [ править ]
Самое раннее упоминание о погребении Иисуса находится в письме Павла . В письме к Коринфянам около 54 года нашей эры [3] он ссылается на полученный им отчет о смерти и воскресении Иисуса («и что он был похоронен, и что он воскрес в третий день согласно Писаниям») ). [4]
Все четыре канонических Евангелия , написанные между 66 и 95 годами нашей эры, завершаются развернутым повествованием об аресте , суде , распятии , погребении и воскресении Иисуса . [5] : стр.91 Все четыре состояния , что на вечер распятия , Иосиф из Аримафеи попросил Пилата тело, и, после того, как Пилат удовлетворил его просьбу, он завернул его в льняную ткань и положил его в гробе .
Современные ученые делают упор на противопоставлении евангельских повествований и считают изображение Марка более вероятным. [6] [7]
Евангелие от Марка [ править ]
В самом раннем из Евангелий , Евангелие от Марка, было написано около 50-70 годов [8] [9] Иосиф Аримафейский является членом Еврейского Совета - синедриона, осудившего Иисуса, - который желает обеспечить, чтобы труп хоронят в соответствии с еврейским законом, согласно которому трупы нельзя оставлять на виду в течение ночи. Он помещает тело в новый саван и кладет его в гробницу, высеченную в скале. [6] Еврейский историк Иосиф Флавий , писавший позже в этом веке, описал, как евреи считали этот закон настолько важным, что даже тела распятых преступников будут сняты и захоронены до заката. [10]В этом рассказе Иосиф делает только минимум, необходимый для соблюдения закона, оборачивая тело тканью, без упоминания в Книге Марка об умывании или помазании его. Это может объяснить, почему Марк документирует событие, предшествовавшее распятию, когда женщина окропила Иисуса благовониями ( Марка 14: 3–9 ): таким образом Иисуса готовят к погребению еще до своей смерти. [11]
Евангелие от Матфея [ править ]
Евангелие от Матфея было написано около 50 лет до 70 лет , по- видимому , используя Евангелие от Марка в качестве источника. [12] В этом рассказе Иосиф из Аримафеи упоминается не как член синедриона, а как богатый ученик Иисуса. [13] [14] Многие интерпретаторы прочитали это как тонкую ориентацию автора на богатых сторонников, [14] в то время как другие считают, что это исполнение пророчества из Исаии 53: 9:
«И сделали его могилу с нечестивыми, и с богатыми - могилу его; хотя он не совершал насилия, и никакого обмана в устах его не было».
Эта версия предлагает более почетное захоронение: Иосиф оборачивает тело чистым саваном и кладет его в свою гробницу, и здесь используется слово сома (тело), а не птома (труп). [15] Автор добавляет, что римские власти «обезопасили гробницу, поставив печать на камне и поставив стражу».
Евангелие от Луки [ править ]
Евангелие от Марка также является источником сведений, содержащихся в Евангелии от Луки , написанном примерно в 60-61 годах. [16] Как и в версии Марка, Иосиф описывается как член синедриона, [17] но как не согласный с решением синедриона относительно Иисуса; говорят, что он «ожидал Царства Божьего», а не ученик Иисуса. [18]
Евангелие от Иоанна [ править ]
Последнее из евангелий, Иоанн, было написано примерно в 80-90 годах, и в этом отношении оно отличается от Марка, изображая Иосифа как ученика, который похоронит Иисуса с честью. Иоанн говорит, что Иосифу в процессе захоронения помог Никодим , который принес смесь мирры и алоэ и включил эти пряности в погребальную ткань в соответствии с еврейскими обычаями. [ необходима цитата ]
Сравнение [ править ]
Приведенное ниже сравнение основано на Новой международной версии .
| Мэтью | отметка | Люк | Джон | |
|---|---|---|---|---|
| Иосиф и Пилат | Матфея 27:57 - 58
| От Марка 15: 42–45
| Луки 23: 50–52
| Иоанна 19:38
|
| Захоронение | Матфея 27:59 - 61
| Марка 15: 46–47
| Луки 23: 53–56
| Иоанна 19: 39–42
|
| Первосвященники и Пилат | Матфея 27:62 - 66
| |||
| Мэри (ы) | Матфея 28: 1
| Марка 16: 1-2
| Луки 24: 1
| Иоанна 20: 1
|
Историчность [ править ]
NT Райт отмечает, что погребение Христа - часть самых ранних евангельских традиций. [21] Джон А.Т. Робинсон заявляет, что погребение Иисуса в гробнице является одним из самых ранних и наиболее достоверных фактов об Иисусе ». [22] Рудольф Бультманн описал основную историю как« историческое повествование, которое не создает впечатления о том, что это легенда ». [23]
Джон Доминик Кроссан , однако, предполагает, что тело Иисуса могло быть брошено в неглубокую могилу и съедено собаками, а кости разбросаны. [24] Мартин Хенгель утверждал, что Иисус был похоронен с позором как казненный преступник, умерший позорной смертью. Эта точка зрения обсуждалась в научной литературе. [23]
Богословское значение [ править ]
Апостол Павел включает захоронение в своем заявлении Евангелия в стихах 3 и 4 из 1 - е Коринфянам 15 : «Ибо я первоначально преподал вам прежде всего то , что я принял, что Христос умер за грехи наши , по Писанию, и что он был похоронен и воскрес на третий день согласно писаниям »( KJV ). Это, по-видимому, раннее утверждение веры до Павла . [25]
Погребение Христа специально упоминается в Апостольском Символе веры , где говорится, что Иисус был « распят , мертв и погребен». Гейдельбергский катехизис спрашивает : «Почему он был похоронен?» и дает ответ: «Его погребение свидетельствовало о том, что Он действительно умер». [26]
Катехизис Католической Церкви говорится , что «Это тайна Святого субботы , когда Христос, лежащий во гробе, показывает Божий великий субботний покой после выполнения спасения человека, который приносит мир всей вселенной» , и что «Христос пребывание в гробнице составляет реальную связь между его пассивным состоянием перед Пасхой и его славным и воскресшим состоянием сегодня ». [27]
Изображение в искусстве [ править ]
| Часть серии по |
| Смерть и воскресение Иисуса |
|---|
| Порталы: Библия христианства |
Погребение Христа было популярным предметом в искусстве, развивающимся в Западной Европе в 10 веке. Он появляется в циклах Жизни Христа , где следует за Низложением Христа или Оплакиванием Христа . Со времен Возрождения его иногда объединяли или приравнивали к одному из них. [28]
Известные отдельные работы со статьями включают:
- Погребение (Баутс, ок. 1450-е)
- Оплакивание Христа (Рогир ван дер Вейден, ок. 1460-1463)
- Погребение (Микеланджело, ок. 1500-01)
- Осаждение (Рафаэль, 1507)
- Погребение (Тициан, 1525)
- Погребение (Тициан, 1559)
- Погребение Христа (Караваджо, 1603-04)
- Скрытый Христос (Санмартино, 1753)
Использование в гимнах [ править ]
Афро-американской духовной Вы были там? есть строчка: «Были ли вы там, когда положили Его в гробницу?» [29] в то время как рождественская песнь We Three Kings включает стих :
Мирра моя, ее горький аромат
Дышит жизнью сгущающегося мрака;
Скорбь, вздыхая, истекая кровью, умираю,
Запечатанная в каменной холодной гробнице.
Гимн Джона Уилбура Чепмена «Один день» интерпретирует погребение Христа, говоря: «Погребенный, Он унес мои грехи далеко». [30]
В Восточной Православной Церкви в Великую субботу поют следующий тропарь :
Благородный Иосиф,
сняв Твоё самое чистое тело с дерева,
завернул его в виссон, помазал благовониями
и положил в новую гробницу.
Художественные изображения [ править ]
Погребение Христа, 15 век, Бельгия
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме " Погребение Христа" . |
- Могила Иисуса , несколько мест, предположительно являющихся местом захоронения Христа
- Снятие с креста
- Пустая гробница
- Эпитафий (литургия)
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Терзание ада
Ссылки [ править ]
- ^ "Погребение Христа (1601-1603) Караваджо" . Энциклопедия художественного образования . Изобразительное искусство Корк . Проверено 24 августа 2019 .
- ^ Кайтолил. com, Внутри храма Гроба Господня в Иерусалиме , получено 28 декабря 2018 г.
- Перейти ↑ Watson E. Mills, Acts and Pauline Writings , Mercer University Press 1997, стр. 175.
- ^ 1КОР 15: 3-4
- ^ Пауэлл, Марк А. Введение в Новый Завет . Baker Academic, 2009. ISBN 978-0-8010-2868-7
- ^ a b Дуглас Р.А. Хэйр, Марк (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1996) стр. 220.
- ^ Морис Кейси , Иисус из Назарета: отчет независимого историка о своей жизни и учении (Continuum, 2010), стр. 449.
- ^ Witherington (2001) , стр. 31: «с 66 до 70 и, вероятно, ближе к последнему»
- ↑ Хукер (1991) , стр. 8: «Евангелие обычно датируется между 65 и 75 годами нашей эры».
- ^ Джеймс Ф. МакГрат, "Погребение Иисуса. II. Христианство. Б. Современная Европа и Америка" в Энциклопедии Библии и ее восприятии. Том 4 , изд. Авторы: Дейл Эллисон-младший, Волкер Леппин, Чун-Леонг Сео, Герман Шпикерманн, Барри Дов Уолфиш и Эрик Циолковски, (Берлин: de Gruyter, 2012), стр. 923
- ^ McGrath, 2012, p.937
- ^ Харрингтон (1991) , стр. 8.
- ^ Daniel J. Harrington, Евангелие от Матфея (Литургическая Press, 1991)стр 406.
- ^ a b Дональд Сеньор, Страсти Иисуса в Евангелии от Матфея (Liturgical Press, 1990), стр. 151.
- ↑ Дональд Старший, Страсти Иисуса в Евангелии от Матфея (Liturgical Press, 1990), стр. 151-2.
- ^ Дэвис (2004) , стр. xii.
- ^ NT Райт, Люк для всех (Вестминстерская пресса Джона Нокса), стр.286.
- ↑ От Луки 23: 50–55
- ^ Неясно, относится ли «Совет» (τῇ βουλῇ) к Синедриону (τὸ συνέδριον, Луки 22:66), но вполне вероятно.
- ^ a b Исходя из Матфея 27:56 , это была Мария, мать Иакова и Иосифа.
- ^ Райт, NT (2009). Вызов Пасхи . п. 22.
- ^ Робинсон, Джон AT (1973). Человеческое лицо Бога . Филадельфия: Вестминстерская пресса. п. 131 . ISBN 978-0-664-20970-4.
- ^ a b Магнесс, Джоди (2011). Камень и навоз, масло и вертел: повседневная жизнь евреев во времена Иисуса . Эрдманс. п. 146.
- ^ Кроссан, Джон Доминик (2009). Иисус: революционная биография . п. 143.
- ^ Hans Концельман , 1 - е Коринфянам , переведенный Джеймс У. Leitch (Филадельфия: крепость, 1969), 251.
- ↑ Гейдельбергский катехизис , вопросы и ответы 41.
- ^ Катехизис Католической Церкви , 624-625 архивации 25 декабря 2010, в Wayback Machine .
- ^ G Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. II , 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, p.164 ff, ISBN 0-85331-324-5
- ^ Cyberhymnal: Вы были там? Архивировано 7 октября 2011 года в Wayback Machine.
- ^ Cyberhymnal: Один день архивации 24 сентября 2011, в Wayback Machine
