Бусидо

Японский самурай в доспехах, 1860-е гг. Фотография Феличе Беато.

Бусидо (武士道, «путь воина») - это моральный кодекс, касающийся самурайских взглядов, поведения и образа жизни. ^{[1] [2] [3]} Это примерно аналог европейской концепции рыцарства . ^[4] Есть несколько типов бусидо, которые значительно эволюционировали на протяжении истории . ^{[1] [2]} Современные формы бусидо до сих пор используются в социальной и экономической организации Японии. ^[1] Бусидо лучше всего использовать как всеобъемлющий термин для всех кодексов, практик, философий и принципов самурайской культуры.

Происхождение [ править ]

«Путь» формализовал прежние моральные ценности и этический кодекс самураев , чаще всего подчеркивая сочетание искренности, бережливости, верности, мастерства боевых искусств и чести до самой смерти. ^[5] Рожденные из неоконфуцианства в мирные времена в период Эдо (1603–1868) и следование конфуцианским текстам, а также находящиеся под влиянием синтоизма и дзэн-буддизма , позволили самураям сдерживать жестокое существование мудростью и терпением. и безмятежность. ^[3] Бушидоразвивался между 16 и 20 веками, обсуждался экспертами, которые полагали, что они основывались на наследии, восходящем к 10 веку, хотя сам термин бусидо «редко упоминается в предшествующей современной литературе». ^[6] Этот этический кодекс сформировался с приходом к власти касты воинов (конец периода Хэйан , 794–1185 гг.) И установлением первого военного правительства ( сёгуната ) периода Камакура (1185–1333 гг.), Период Муромати (1336–1573) и формально определен и применен в законе сёгунатами Токугава в период Эдо (1603–1868). ^{[7] [8]}Строгое определение не существует, и даже если времена совпадают, интерпретация сильно различается в зависимости от человека. ^[9] Бусидо претерпел множество изменений на протяжении всей истории Японии , и различные кланы самураев интерпретировали его по-своему.

Самое раннее использование письменного термина бусидо находится в Гункане Кёё в 1616 году Косакой Масанобу . ^{[1] [10] [11] [12]} В 1685 году в книге укиё-э « Кокон Бусидо эдзукуси» (古今 武士道 絵 つ く し, «Образы Бусидо сквозь века» ) художника Хисикавы Моронобу (1618–1694) было включено слово бусидо и рисунки самураев с простыми описаниями, предназначенные для детей. ^[1] В 1642 году Кашоки (可笑 記, «Забавные записки» )был написан самураем Сайто Чикамори и включал моральные предписания, объясняющие теоретические аспекты бусидо. ^{[1] [13]} Он был написан с использованием доступных слогов кана и предназначен для простых людей , а не для воинов. ^[1] Он был очень популярен среди простого населения . ^[1] Это показало, что бусидо распространилось среди населения. ^[1] Таким образом, Кашоки показывает, что моральные ценности присутствовали в бусидо к 1642 году. ^[1] Термин бусидо вошел в международное употребление с публикацией в 1899 году книги Нитобэ Инадзо « Бусидо: Душа Японии».которую читали многие влиятельные западные люди. ^[14] В Бусидо (1899) Нитобе писал:

Таким образом, бусидо - это свод моральных принципов, которые самураи должны были соблюдать или которых велели соблюдать ... Чаще это неписаный и неразговорчивый кодекс ... Это был органический рост десятилетий и столетий военной карьеры. Чтобы стать самураем, нужно усвоить этот кодекс. ^[4]

Нитобе был первым, кто задокументировал таким образом японское рыцарство. ^[4] В « Феодальной и современной Японии» (1896 г.) историк Артур Мэй Кнапп писал:

У самураев тридцать лет назад за плечами была тысяча лет обучения законам чести, послушания, долга и самопожертвования ... Не было необходимости создавать или утверждать их. В детстве его, как и с самых ранних лет, нужно было приучить к этикету самосожжения . ^[15]

Китайский политик Дай Цзитао (1891-1949) признал историческую легитимность бусидо и заявил, что оно возникло как теория социального строя, но значительно эволюционировало. ^{[16] : 14-15.} В период Токугава бусидо использовалось для описания этической теории и стало религиозной концепцией, основанной на синтоизме . ^{[16] : 14-15.} В период Мэйдзи бусидо впитал европейские идеалы и лег в основу политической этики Японии. ^{[16] : 14-15.} Китайский писатель Чжоу Цзорен (1885-1967) поддержали историческую законность, хотя считалось, что в современный период она была изменена и искажена.

Этимология [ править ]

Бусидо (武士道) - японское слово, буквально означающее «путь воина». Впервые это засвидетельствовано в произведении 1616 года « Кёё Гункан» (甲 陽 軍 鑑) , военной хронике, описывающей подвиги клана Такэда . ^[17] Термин представляет собой соединение буси (武士, «воин», буквально «военный + человек») , слова китайского происхождения, впервые засвидетельствованного в японском языке в 712 году, и производного от Китая слова до (道, «дорога, путь») ) . ^{[17] [18] [19]} Буси часто использовалось как синоним самурая . ^{[17][18] [19]}

В начале 17 века термин бусидо (武士道) в китайском прочтении использовался вместе с синонимичной альтернативной формой (武士 の 道) , читаемой с использованием чисто японской лексики как моно но фу но мичи . ^{[17] [18]} Другой важный термин - это буси катаги (武士 気 質, буквально «темперамент воина») . ^[20]

Использование [ править ]

На протяжении веков самураи придерживались нескольких типов кодекса, интерпретация которых варьировалась в зависимости от клана самураев. ^[2] Это включает мораль, их роль в обществе, то, как жить с честью и добродетелью. У самураев были некоторые общие ценности, но у них не было единственного определения или пути, которому должны были следовать все самураи. Самураи были так же практичны на поле боя, как и любые другие воины. ^[21] Эти концепции, коды и идеалы укоренились в самураях с тех пор, как они пришли к власти в период Камакура (1185–1333). В определенные эпохи преобладали правила и неписаные обычаи, такие как «Путь лука и коня» (弓 馬 の 道, kyūba no michi) с 12 века и в период Эдо.Кодекс самураев был формализован с определенными достоинствами и законами правящим сёгунатом Токугава . ^[1] Известные самураи много писали о своих интерпретациях бусидо, таких как Миямото Мусаси (1584-1645) и Ямамото Цунэтомо (1659-1719). ^[22] В 1870-х годах реставрация Мэйдзи отменила самурайский класс, и они были переведены в профессиональные, военные и бизнес-классы. ^[23]Однако бывшие самураи и их потомки продолжали оказывать влияние в японском обществе, поскольку занимали важные должности. Бусидо продолжало существовать в различных видах. В бусидо были добавлены дополнительные концепции и идеи, чтобы оно могло развиваться со временем. Он использовался в вооруженных силах Японской империи и символически преемником Сил самообороны Японии . Он может бездействовать годами и возрождаться во время геополитической нестабильности. Столетия правления класса самураев оказали глубокое влияние на японское общество. Таким образом, различные формы все еще используются сегодня, например, в японской культуре, бизнесе, боевых искусствах и общении.

Бусидо часто ассоциируется с моральными нормами из книги Нитобэ Инадзо « Бусидо: душа Японии» (1900). Однако самый ранний тип бусидо существовал, по крайней мере, с периода Камакура (1185 г.). Итак, мораль, определенная Нитобе, не отражает всего Бусидо.

Поэтому термин бусидо лучше всего использовать как всеобъемлющий термин для всех кодексов, практик, философии и принципов самурайской культуры. Бусидо - это, по сути, японский образ воина .

Историческое развитие [ править ]

Ценности, которые стали бусидо, значительно эволюционировали на протяжении веков до наших дней. ^{[1] [16] : 14-15. [24] [25]} Впервые они появились как неписаные обычаи в 12 веке у сёгуна Минамото Ёритомо . ^[26] Письменный термин « бусидо» впервые появляется в « Гункане Койо» примерно в 1616 году, в описании военных подвигов клана Такэда . ^[1] Бусидо превратилось из полностью преданного доблести в битве в утонченные типы, которые больше связаны с моральной целостностью. ^{[1] [24]} У самураев были разные виды бусидо в каждую эпоху вистория , отражающая меняющиеся требования на поле боя и в обществе. ^{[1] [24]} Название эпохи следует использовать для описания типа бусидо.

Хэйан-Камакура (794-1333) [ править ]

Первое собственное центральное правительство Японии было создано около 700 г. н.э. Японией правил император (Тенно) при бюрократической поддержке аристократии. Они постепенно утратили контроль над своими вооруженными слугами, самураями. Самурай похож на «древнеанглийский cniht (кнехт, рыцарь), стражники или служители». ^[27] К середине 12 века самураи захватили власть. Самураи (буси) правили Японией с сёгуном (将軍) в качестве повелителя до середины 19 века. Первоначально сёгун был военным заместителем императора.

Появление бусидо связано с появлением феодальной Японии и первого сёгуна во времена Минамото-но Ёритомо (1147-1199) в 12 веке. Собственное моральное измерение бусидо постепенно появляется в культуре воинов и становится ориентиром в рассказах и военных договорах только с 14-го и 15-го веков. ^[26] Таким образом, мы отмечаем постоянство современного представления о его древности в японской культуре и ее распространение.

В 10-м и 11 -м веках существовал Путь вооруженного человека (Цувамон но мичи) и Путь лука и стрел (Кёсен / кёйа но Мичи). ^{[ необходима цитата ]} Во время войны в генпэй (1180–1185) он назывался «Путь лука и коня» (弓 馬 の 道, kyūba no michi) ^[1] из-за большого значения этого стиля Сражение для воинов того времени, и поскольку это считалось традиционным методом, использовалось старейшими героями-самураями, такими как принц Сётоку , Минамото-но Ёримицу и Минамото-но Ёсиие (Хатимантаро). По словам Луи ФредерикаКюба но мичи появился примерно в 10 веке как набор правил и неписаных обычаев, которые должны были соблюдаться самураями. ^[28] Существовали также «Юмия тору ми но нарай» (обычаи натягивающих лук). ^[1] Это показывает, что в результате ежедневных тренировок и боевых действий возникло чувство идеального поведения воина. ^[24]

К X и XI векам мы начали использовать такие выражения, как путь воина (Tsuwamon no michi), путь лука и стрел (Kyûsen / kyûya no Michi), путь лука и лошадь (Кьёба-но Мичи). Эти выражения относятся к практикам, которые являются предками пути воина (бусидо), но тогда они не подразумевали никакого отношения к морали. Это были только практики, ориентированные на подготовку к настоящему бою и, следовательно, имевшие отношение к образу жизни самураев в широком смысле. ^{[ необходима цитата ]}

Мир воинов, сложившийся […] в средневековый период (XII - XVI века), был […] поставлен под господство буддийской религии […]. Буддизм делает запрет убийства живых существ одним из своих основных принципов. […] Столкнувшись со смертью, некоторые самураи думали, что унаследовали плохую карму […] другие знали, что они творили зло. Буддийское понятие непостоянства (Муджо) имеет тенденцию выражать определенный смысл хрупкости существования, […]. Вера в чистую землю Будды Амиды […] позволяла некоторым воинам надеяться на рай амидистов […]. Дзен-буддизм с его учением о единстве жизни и смерти также ценился многими самураями […]. Мир средневековых воинов оставался вселенной, в которой все еще преобладали сверхъестественные силы, в частности, вера вв измученных душах воинов, павших в бою (которые) почти одержимо возвращались в мечты о живых. Эта идея также обеспечила успех театра Но.^{[ необходима цитата ]}

Сказка о Хэйкэ изображает идеализированную историю войны Генпэй (1180–1185) с борьбой между двумя могущественными кланами самураев, Минамото и Тайра . В эпосе отчетливо изображен идеал образованного воина. ^[29] В эпоху раннего Нового времени эти идеалы активно преследовались в высших эшелонах военного общества и рекомендовались как надлежащая форма японского воина. ^{[ необходимая цитата ]} Влияние синтоизма, буддизма, даосизма и конфуцианства на раннее развитие бусидо привело к религиозному уважению к нему среди тех, кто живет по кодексу. ^{[ необходима цитата ]}

Во многих ранних литературных произведениях Японии говорится о воинах, но термин бусидо не появляется в тексте до периода Эдо. ^[30] Код, который впоследствии стал Бусидо, был концептуализирован в период позднего Камакура (1185–1333 гг.) В Японии. ^[31] Со времен сёгуната Камакура «путь воина» был неотъемлемой частью японской культуры. ^{[32] [7]} Ученые обычно считают досовременную Японию «страной-воином» со времен средневековья. ^[33] Самураи были образцом для подражания для общества со времен средневековья. В соответствии с конфуцианством, одна из их обязанностей заключалась в том, чтобы служить образцом для подражания для общества. Они уравновешивали свои навыки боевых искусств с мирными занятиями, такими как литература, поэзия и чайная церемония . ^[34] Например, средневековая японская пословица Хана ва сакураги, хито ва буси ( яп .花 は 桜 木人 は 武士, буквально «[лучший] цветок - это цветение вишни; [лучший] человек - воин»). ^[35] В 1843 году Накамура сказал:

Наша нация - нация оружия. Земля на западе [Китай] - это нация букв. Буквенные народы ценят перо. Нации оружия ценят меч. Так было с самого начала ... Наша и их страны отделены друг от друга сотнями миль, наши обычаи совершенно разные, темпераменты наших людей не похожи - так как же мы можем разделять один Путь? (Накамура 1843, цит. По Ватанабэ 2012: 285). ^{[36] [37]}

Муромати-Адзути (1336-1603) [ править ]

В период Муромати (1336–1573) путь воина начал улучшаться , добавляя в его повседневную деятельность, наряду с боевыми тренировками, медитацию Дзэн , живопись (монохромный стиль), икебану , чайную церемонию , поэзию, такую ​​как стихотворение о смерти ( написанные самураями перед самоубийственными миссиями или сражениями) ^[38] и литература . ^[7]

Карл Стинструп отметил, что в трудах 13-го и 14-го веков ( gunki monogatari ) « буси изображены в их естественной стихии, войне, превознося такие добродетели, как безрассудная храбрость, жестокая семейная гордость и бескорыстная, временами бессмысленная преданность господина и человека». ^[39]

Каждый фермер был в основном воином до тех пор, пока Хидэёси не конфисковал оружие в ходе общенациональной «охоты на мечи» в 1588 году. Каждый асигару получил свои первые уроки по менталитету войны от бива-хоши . С другой стороны, декламация Хайке также пропагандировала гражданские добродетели: верность, стойкость в невзгодах и гордость за честь семьи.

-  Карл Стенструп ^[39]

Высказывания вассалов и военачальников периода Сэнгоку, таких как Като Киёмаса (1562–1611) и Набэсима Наосигэ, обычно записывались или передавались потомкам примерно на рубеже XVI века, когда Япония вступила в период относительного мира. В справочнике, адресованном «всем самураям , независимо от ранга», Като утверждает:

«Если человек не исследует вопрос бусидо ежедневно, ему будет трудно умереть храброй и мужественной смертью. Таким образом, очень важно хорошо запечатлеть это дело воина в своем уме».

-  Като Киёмаса » ^[40]

Като был свирепым воином, который запретил даже чтение стихов, заявив:

«Человек должен прилагать большие усилия в вопросах обучения. Человек должен читать книги по военным вопросам и направлять свое внимание исключительно на добродетели преданности и сыновней почтительности ... Родившись в доме воина, человек должен иметь свои намерения. схватить длинный и короткий мечи и умереть ».

-  Като Киёма ^{[40] [ требуется разъяснение ]}

Набэсима Наосигэ (1538 - 1618) также говорит, что постыдно для любого человека умереть, не рискуя своей жизнью в битве, независимо от ранга, и что « бусидо сошёл с ума, чтобы умереть. Пятьдесят или более человек не могут убить одного такого человека. человек". Однако Наошиге также предлагает, чтобы «каждый лично знал, что такое напряжение, как оно известно в низших классах». ^[40]

К середине 16 века несколько самых могущественных полевых командиров Японии начали соперничать за господство над территориями на фоне ослабевающей власти правительства Киото. С захватом Киото военачальником Ода Нобунага в 1573 году период Муромати завершился. ^[41]

В 1551 году н.э. одним из первых западных людей, посетивших Японию, был римско-католический миссионер Франциск Ксавьер . Описание Франциска показывает, что честь , оружие и война имели первостепенное значение в японской культуре. ^[42]

Японцы очень амбициозны в отношении почестей и отличий и считают себя превосходящими все нации в военной славе и доблести. Они ценят и чтят все, что связано с войной и всем подобным, и ничем не гордятся так, как оружием, украшенным золотом и серебром. Они всегда носят мечи и кинжалы как в доме, так и вне его, а когда ложатся спать, вешают их у изголовья кровати. Короче говоря, они ценят оружие больше всех людей, которых я когда-либо видел. Они отличные лучники и обычно сражаются пешком, хотя в стране нет недостатка в лошадях. Они очень вежливы друг с другом, но не с иностранцами, которых крайне презирают. Они тратят свои средства на оружие, телесные украшения и ряд обслуживающего персонала и нисколько не заботятся о экономии денег. Короче говоря, это очень воинственный народ,и участвовали в постоянных войнах между собой; самый сильный по оружию, обладающий самым обширным влиянием. У них у всех один властитель, хотя за сто пятьдесят лет князья перестали ему подчиняться, и это является причиной их вечной вражды.^{[43] [44]}

Практика обезглавливания и сбора голов врагов является примером чести в культуре самураев. ^{[45] [46]} Обезглавленные головы были показаны генералу как доказательство того, что они убили разыскиваемых противников и для сбора награды. ^[46] Больше голов означало более высокий престиж, честь и награды. ^[46] Был проведен ритуал украшения обезглавленных голов под названием Охагуро . ^{[47] [45]} Престижные головы были размещены на столе и представлены перед воинами. ^{[45] [46]} Все головы были идентифицированы и помечены во избежание ошибок. ^[46]Охранники стояли слева и справа от генерала и произносили заклинания, чтобы пронзить демонических духов врага. ^[46] Затем самурай назвал свое имя, поднял коробку, чтобы показать и описать обезглавленную голову. ^[46] Генерал осмотрел трофейные головы, держа веер, чтобы мертвые не могли узнать его лицо. ^[46] Если заявленная голова была правильной, самурай получал вознаграждение, в противном случае он был уволен. ^{[46] [45]}

Несмотря на раздираемую войной кульминацию этой эпохи и зарождение периода Эдо, кодексы поведения самураев продолжали выходить за рамки военных действий. В этот период также возникли формы дзэн-буддизма и конфуцианства, связанных с бусидо . ^[48] Самурай, придерживающийся кодексов, подобных бусидо, должен был жить справедливой и этичной общественной жизнью; почитание обычаев дворянства при отсутствии военных походов. ^[48]

Эдо (1603–1868) [ править ]

В период Эдо (с 1600 г. до середины XIX века) в Японии два с половиной столетия относительного мира . В Японии не было внутреннего или международного конфликта. Эти мирные времена в обществе Токугава позволили бусидо перейти от акцента на доблести в битве к большей моральной целостности . ^[1]

Сегуната Токугава (1603-1867) кодифицированы аспекты ценностей воина самурая и формализованы их на часть японского феодального права. ^[8] В дополнение к «кодексам домов», изданным в контексте феодальных владений (хан), и текстам, описывающим правильное поведение воина (например, Хагакурэ), первый шохатто Буке (Законы для военных домов, 家諸法 度) был издан правительством в 1615 году, который предписывал лордам феодальных владений ( даймё ) и аристократии самураев-воинов обязанности и действия, правила поведения, простую и приличную одежду, правильные поставки в случае официальных визитов, и др. ^[7] Указы были переизданы в 1629 году, а в 1635 году третьим сёгуномТокугава Иэмицу . Новые указы прояснили власть сёгуната и его желание установить контроль. ^[49] Мастерство фехтования самураев превратилось в боевые искусства построения персонажей. ^[9]

В этот период класс самураев играл центральную роль в полиции и управлении страной. ^{[ Править ]} Бусидо литература этого времени содержит много думал отношение к классу воинов в поисках более широкого применения боевых принципов и опыта в мирное время, а также размышления о долгой истории земли к войне. ^{[ необходима цитата ]} Литература этого времени включает:

• Будо Сёшинсю (武 道 初 心 集) Тайры Сигэске, Дайдодзи Юдзан (1639–1730)
• Hagakure как связано Ямамото Цунэтомо к Терамото Тасиро .
• Бугей Джухаппан (武 芸 十八 般)
• Книга пяти колец от Миямото Мусаси

Первое упоминание о термине бусидо встречается в писаниях Коё Гункан (甲 陽 軍 鑑) из Такэда-рю (школа боевых искусств), написанных около 1616 года самураем Кёсакой Масанобу (1527–1578). ^[1] Он состоит из 20 свитков, в которых Бусидо упоминается более 30 раз. ^[1] Он содержит историю семьи Такеда и их военной тактики. ^[50] Койо Гункан описывает доблесть и боевые подвиги. ^[1]Например, когда практикующий бусидо берет на себя административные роли в правительстве или финансовых делах (например, занимается рисованием, деньгами, древесиной или лесными угодьями), это пустая трата таланта, это подчеркивает, что бусидо заключается только в том, чтобы «стать копьем» в поле битвы. ^[1] Свитки были широко распространены среди самураев как руководство по боевым искусствам и способствовали популяризации этого термина. ^[1]

В « Койо Гункан» (1616 г.) бусидо - это техника выживания для отдельных бойцов, цель которой - сделать развитие личности и клановой труппы выгодным путем повышения имени самурая. Он также утверждает, что ищет лорда, который хвалит себя за странствия, как это отражено в мемуарах покойного Тодо Такатора (1556–1630): «« Самурая нельзя назвать самураем, пока он не сменил своих лордов семь раз ». Также, как символизирует Асакура Норикаге(1477–1555): «Воина можно назвать зверем или собакой; главное - победа». Как символизирует Асакура Норикаге, очень важно выиграть битву даже с клеветой на трусость. Особенность в том, что он также содержит бессердечную философию. Это в основном связано с образом жизни самураев, и они являются учением каждой семьи, и они также эквивалентны обращению с вассалами.

Доктор Хироко Уиллкок (старший преподаватель Университета Гриффита , Австралия) объяснил, что « Койо Гункан» - это самая ранняя из дошедших до нас исчерпывающих работ, которая дает представление о бусидо как самурайском этосе и системе ценностей самурайской традиции. ^[10]Однако он не имеет набора принципов, считающихся «истинными» или «ложными», а скорее состоит из различных представлений, которые в разные века считались грозными. Как подчеркнул Томас Клири, «конфуцианство, буддизм и синтоизм были представлены различными школами, и элементы всех трех обычно сочетались в японской культуре и обычаях. Будучи воплощением культуры самураев, бусидо, соответственно, разнообразно и выборочно опирается на элементы всех этих традиций, чтобы сформулировать дух и дисциплину воина ". ^[51]

В эпоху Генна (1615–1624 гг.) Периода Эдо и позже концепция «пути джентльмена» (Шидо) была вновь установлена философом и стратегом Ямагой Соко (1622–1685) и другими, которые пытались объяснить это значение в морали в конфуцианской школе Чэн-Чжу . Впервые, конфуцианская этика (например, честь и человечества»,„сыновняя почтительность“) стала норма требует самураев. ^[52] Ямага Соко широко рассматривается как„Sage Бусиды“в начале двадцатого века Японии. ^{[ 16] : 8-9, 12, 31-32, 86.}

В 1642 году Кашоки (可笑 記, «Забавные записки» ) был написан самураем Сайто Чикамори (斎 藤 親 盛, 1603–1674) (бывший вассал клана Могами из области Ямагата ) и опубликован. ^{[1] [13]} Псевдоним Чикамори был Нёрайши (如 儡 子). Кашоки - это 5 свитков с разнообразным содержанием, включая знания самураев с моральными заповедями ^[1], знания обычных людей, учения конфуцианского буддизма и повествования. В нем есть моральные предписания, объясняющие теоретические аспекты бусидо. ^[1] В 5-м свитке есть важное определение, данное самураем: ^[1]Таким образом, первым известным описанием морали в бусидо и духа бусидо был Кашоки. ^[1]

«Суть Бусидо: не лгать, не быть неискренним, не быть подобострастным, не быть поверхностным, не быть жадным, не быть грубым, не хвастаться, не быть высокомерным, не клеветать, не изменяйте, будьте в хороших отношениях с товарищами, не беспокойтесь о событиях, проявляйте заботу друг о друге, будьте сострадательны, с сильным чувством долга. Чтобы быть хорошим самураем, нужно больше, чем просто готовность отдать свою жизнь ».

-  5-й свиток Кашоки Сайто Чикамори (1642 г.) ^[1]

Кашоки сыграли важную роль в распространении духа бусидо среди простого населения . ^[1] Таким образом, это было написано для простолюдинов , а не для воинов. ^[1] Доступность сделала его очень популярным, потому что он был написан кана (хирагана и катакана), а не кандзи, которые могут быть прочитаны людьми с навыками чтения в начальной школе . ^[1] Было много изданий, которые оказали большое влияние на поведение простых людей, таких как взрослые, подростки, женщины и поколения. ^[1]

Жизнь мастера-фехтовальщика Миямото Мусаси является примером бусидо. ^[22] Мусаси (1584-1645) написал Книгу Пяти Колец (Горин но Шо) около 1643 года. ^[22] Она состоит из пяти томов (Земля, Вода, Огонь, Ветер и Пустота). Книга Земли описывает общую структуру бусидо. ^[22] Например: примените навыки в любой ситуации, всегда носите два меча, научитесь эффективно использовать копье, нагинату , лук и стрелы, а также оружие. Даймё должен знать силу своих войск и знать, как правильно их использовать. Посвятите себя тренировкам, чтобы овладеть своим путем, избегать злых поступков и мыслей, расширять кругозор с помощью искусств и знаний о различных профессиях, делать объективные суждения и т. Д.^[22]

В 1685 году была опубликована книга укиё-э « Кокон Бусидо эдзукуси» (古今 武士道 絵 つ く し, «Образы Бусидо сквозь века» ) художника Хисикавы Моронобу (1618–1694). ^[1] В нем представлены популярные героические сказки о воинах-самураях с простыми описаниями к каждому произведению искусства. ^[1] Название включает слово « бусидо» и предназначалось для детей, что показывает, что оно распространилось среди населения в целом. ^[1]

Китайский политик Дай Цзитао (1891-1949) посещал юридическую программу Университета Нихон в 1907 году. Он свободно говорил по- японски и узнал о бусидо. Дай критиковал якобы жестокий характер традиционной японской феодальной классовой структуры до периода Мэйдзи.. Дай сказал, что самураи жестоко использовали классовую структуру, чтобы оскорблять и убивать людей, стоящих ниже их в социальном порядке (и предвзято утверждал, что китайское общество миролюбиво, наоборот). По словам Дая, после того, как конфуцианство стало влиятельным в 17 веке, оно принесло идеи доброжелательности и человечности, которые умиротворили жестоких самураев и направили Японию на путь превращения в современное и цивилизованное общество. Дай также ценил аспекты самураев. Например, Дай сказал: Япония продолжала извлекать выгоду из их духа самопожертвования, бескорыстной преданности и - после того, как было введено конфуцианство - сострадания. Дай обвинил проблемы современной Японии (восстановление после Мэйдзи) из-за потери самурайских добродетелей, когда бывший купеческий класс получил власть и крупные корпорации начали руководить государственной политикой. ^[53]Дай сказал, что после того, как класс самураев находился под сильным влиянием конфуцианских идеалов сострадания, их бусидо стало по существу «жизнью крови и слез», потому что они самоотверженно проливали кровь за своих господ и плакали слезами сострадания к фермерам и другим представителям низшего класса. ^{[16] : 16.}

Hagakure содержит много изречений , приписываемых Сэнгок период удерживающего Набэсима Наосигэ (1537-1619) в отношении Бушидо связанной философии в начале 18 - го века Ямамото Цунэтомо (1659-1719), бывший держатель для внука Naoshige в, Набешим Митсушидж . Hagakure был составлен в начале 18 - го века, но был сохранен в качестве своего рода «тайного учения» из клана Набэсима до конца Токугава бакуфу (1867 г.). ^[54] Его высказывание: « Я нашел, что путь воина - смерть.", был суммированием акцента на чести и репутации над всем остальным, что кодифицировано бусидо . ^[55] Иногда неверно истолковывают, что бусидо - это кодекс смерти. Истинный смысл в том, что, имея постоянное сознание смерти, люди могут достичь состояние свободы, которое превосходит жизнь и смерть, когда « можно в совершенстве выполнять свое призвание воина » ^[1].

Ронин эпохи Токугава , ученый и стратег Ямага Соко (1622–1685) много писал по вопросам, относящимся к бусидо , букё («кредо воина») и более общему сидо , «образу джентльменов», предназначенному для применения на всех станциях. общества. Соко пытается систематизировать своего рода «универсальное бусидо » с особым акцентом на «чистом» конфуцианстве.ценности (отвергая мистические влияния Дао и буддизма в неоконфуцианской ортодоксии), в то же время призывая к признанию исключительной и божественной природы Японии и японской культуры. Эти радикальные концепции - включая безоговорочную преданность Императору, независимо от ранга или клана - ставили его в противоречие с правящим сёгунатом. Он был сослан в область Ако (будущий сеттинг инцидента с 47 Ронинами ), и его работы не были широко читаемы до подъема национализма в начале 20 века. ^{[ необходима цитата ]}

Интерпретация бусидо стареющим Ямамото Цунэтомо, возможно, более иллюстрирует философию, усовершенствованную его уникальным положением и опытом, одновременно послушным и дерзким, в конечном счете несовместимым с законами зарождающегося гражданского общества. Из 47 ронинов - до сих пор считающихся образцами бусидо - Цунэтомо чувствовал, что они упустили измышление такого коварного, отложенного заговора с целью мести, и был чрезмерно озабочен успехом своего предприятия. Вместо этого Цунэтомо чувствовал, что настоящий самурай должен действовать без колебаний, чтобы выполнять свои обязанности, не обращая внимания на успех или неудачу. ^{[ необходима цитата ]}

Это романтическое чувство, конечно, выражалось воинами на протяжении всей истории, хотя оно может противоречить самому искусству войны. Эта амбивалентность заложена в самом сердце бусидо и, возможно, во всех подобных « воинских кодексах». Некоторая комбинация органических противоречий традиционного бусидо и более «универсальных» или «прогрессивных» формулировок (например, Ямага Соко) сообщила бы о катастрофических военных амбициях Японии в 20 веке. ^{[ необходима цитата ]}

Мэйдзи-Сёва (1868-1945) [ править ]

Недавние исследования как в Японии, так и за рубежом были сосредоточены на различиях между кастой самураев и теориями бусидо, которые развивались в современной Японии. Бусидо, или этос самураев, со временем значительно изменился. Бусидо в предвоенный период часто был сосредоточен на императоре и придавал гораздо большее значение добродетелям лояльности и самопожертвования, чем многие интерпретации эпохи Токугава. ^[56]

Выдающиеся ученые считают тип бусидо, преобладавший с периода Мэйдзи (1868–1912), «Мэйдзи бусидо» (明治 武士道). Например, профессор этики Токийского университета Канно Какумё (菅 野 覚 明) написал книгу, подтверждающую это: Бусидо но гьякусю (武士道 の 逆襲), 2004. Мэйдзи Бусидо упростил основные атрибуты, игнорируя настоящих самураев (буси). ^[57] Первоначально самураи боролись за личные дела, за честь своей семьи и клана. Когда Япония была объединена, роль самураев в обществе изменилась с личной на общественную в качестве бюрократов с административными функциями. Самураи перестали быть не только воинами, но и приобрели общественный сектор.такие функции, как общественный порядок, судебная система, обслуживание инфраструктуры, ирригация, восстановление после стихийных бедствий, развитие сельскохозяйственных угодий, обеспечение здравоохранения и развитие промышленности. ^[1] Это большое отличие от рыцарства европейских рыцарей , которым не требовалось выполнять такие общественные функции. ^[1]

В 1870-х годах класс самураев был упразднен, и их общественная функция стала национальной, чтобы сформировать современное национальное государство. С исчезновением отдельных социальных классов некоторые ценности были переданы всему населению, например чувство лояльности, которое было адресовано императору. ^[7] Автор Юкио Мисима (1925-1970) утверждал , что «invasionism или милитаризм не имел ничего общего с бусидо с самого начала.» Согласно Мисиме, человек бусидо - это тот, кто имеет твердое чувство самоуважения, берет на себя ответственность за свои действия и жертвует собой, чтобы воплотить эту ответственность.

В книге Дай Цзитао о Японии под названием « Рибен лун» Дай считает, что самураи полностью ответственны за Реставрацию Мэйдзи, которая сделала возможным модернизацию Японии, в то время как подавляющее большинство населения, принадлежащее к классам простолюдинов, бездействовало. ^[16] Дай сказал, что японское единство (склонность к боевым действиям) и милитаризм были основаны исключительно на социально-религиозных суевериях Японии, основанных на понятии божественной власти. ^{[16] : 33.} Этого не существовало ни в китайской, ни в индийской мысли. ^{[16] : 33.}

Бусидо использовалось правительством и военными как инструмент пропаганды, которые пытались приспособить его к своим потребностям. ^[58] В оригинальном императорском рескрипте солдатам и матросам 1882 года есть слово hōkoku (報国), что означает, что вы в долгу перед своей нацией из-за вашего рождения в ней, и поэтому вы должны вернуть долг своим усилием (физическим или умственным усилием). ). Эта идея не существовала в более раннем бусидо.

Критики 1930-х годов, такие как китайский писатель Чжоу Цзорен (1885-1967), считают, что бусидо , продвигаемое военными, является искажением более благородной и древней традиции. ^[59] Чжоу написал серию эссе «Riben guankui» в 1935 году, в которой он обсуждал исторические сорок семь ронинов (1701 - 14 декабря 1702 года) области Ако . 47 ронинов были приговорены к сэппуку (самоубийство) после отмщения за своего даймё . Их наследие было описано в рассказе « Чушингура» («Сокровищница верных слуг»). Чжоу далее упомянул инцидент с Сакаи, в котором 20 самураев из области Тосасовершил сэппуку в 1868 году за нападение на французских моряков. Это было в соответствии с законом и старой самурайской практикой. Для сравнения, Чжоу осудил мягкое наказание солдат, убивших премьер-министра Инукая Цуёси в 1932 году. Ни один из солдат не взял на себя ответственность, покончив с собой, как традиционные самураи. ^[59] Чжоу Цзорен писал об утрате человечности и присущем традиционным бусидо сочувствию во время Второй мировой войны в 1936 году. Например, в романе о самураях Дзюнъитиро Танидзаки (1886-1965) к трупам врага обращались с достоинством. победители битвы. ^{[53] : 227.}

"Если в средние века буквы стали достоянием культуры аристократов императорского двора , то в период Эдо они принадлежали конфуцианским ученым. Если буквы являются знаком учения конфуцианства, то это значит, что китайской культуры, профессия оружия олицетворяет истинно японские ценности. (...) Опиумная война(1839–1842 гг.) Был травмой для Японии, «поскольку она закончилась вторжением в Китай англичан. Наряду с чувством безотлагательности, одним из последствий, созданных кризисом, стал рост национализма, раздаются голоса в пользу о необходимости переоценить профессию оружия ». Таким образом, возрождение бусидо было связано с национализмом. (...) Этот термин становится очень частым и имеет положительный оттенок мыслителями ксенофобского движения 1853–1867 годов, благоприятного для имперской реставрации, и принимает националистический оттенок, отсутствовавший в конце Средневековья ". Он исчез. снова в течение лета Мэйдзи, пока он снова не появился из 1880-х годов, чтобы символически выразить потерю традиционных ценностей во время быстрого внедрения западной цивилизации с 1868 года и снова чувство безотлагательности,защищать великолепную японскую традицию.^[60]

Победа Японии над Китаем в 1895 году «меняет парадигму, это уже не срочность, а гордость традиции бусидо, которая лежит в основе военного успеха ^[61].

Нитобе Иназо (1862–1933) опубликовал « Бусидо: душа Японии» ^[4] в Соединенных Штатах в 1900 году в результате столкновения с отсутствием религиозного образования в Японии в разговоре с местными педагогами. Помимо политиков, таких как Теодор Рузвельт и президент Джон Ф. Кеннеди , книга также нашла многих зарубежных читателей, таких как основатель бойскаута Роберт Баден-Пауэлл , а в 1908 году «Бусидо» ^[62] как Сакураи Осон ([: ja:櫻井 鴎 村]) опубликовал японский перевод. Кроме того, в 1938 году (Сева 13) ученик Нитобе Тадао Янаихара опубликовал переведенное издание в мягкой обложке. ^[63] В « Душе Японии» Нитобе :«это был дискурс, хотя и отличавшийся от того, что националисты придерживались Бусидо, но в некотором смысле он присоединился к ним, потому что помог повысить их престиж и участвовал в окружающем режиме возрождения Пути Воина. Впоследствии, после поражение (...) националистические теории бусидо были осуждены, но не работа Нитобэ Инадзо, которая избежала отрицания до такой степени, что даже стала лучшим представителем испытаний бусидо в Японии ». ^{[ необходима цитата ]}

Предприниматель Фукудзава Юкичи ценил бусидо и подчеркивал, что поддержание морального духа ученых - это суть вечной жизни. ^{[64] [65]} Нитото Инадзуке представил свою книгу «Бусидо» императору Мэйдзи и заявил, что «бусидо процветает здесь, помогает Комо и продвигает национальный стиль, так что общественность вернется к патриотическим добродетелям верных министров». Бусидо предъявляет несколько разные требования к мужчинам и женщинам. Для женщин бусидо означает охранять целомудрие (будучи дочерью самурая), обучать своих детей, поддерживать своих мужей и содержать свои семьи. ^[66]

Исследователь Бенеш утверждал , что концепция современного бусидо изменилась в современной эпохе в ответ на внешние раздражители в 1880 - х годах. Например, английское понятие « джентльменство », разработанное японцами, знающими западную культуру. Интерпретации бусидо Нитобе Инадзо следовали аналогичной траектории, хотя он следовал более ранним тенденциям. Это относительно пацифистское бусидо затем было захвачено и адаптировано милитаристами и правительством с начала 1900-х годов, когда национализм усилился во время русско-японской войны . ^[67]

После Реставрации Мэйдзи этикет боевых искусств, представленный Огасавара-рю (小 笠原 流), популяризировал практическое обучение людей в 1938 году ( Сёва 13). ^[68] Junshi самоубийства генерала Ноги Марэсукэ и его жены по смерти император Мэйдзи повод как похвала, как пример распадающихся морали Японии, и критика, явно заявляя , что дух бусидо , таким образом , на примере не должен быть восстановлен. ^[69]

Промышленник Eiichi Shibusawa проповедовал Bushido по мере необходимости в течение времени в будущем, и дух японского бизнеса от эпохи Мэйдзи к демократии Таего отстаивалась, которая стала основой необходима для японского менеджмента. ^[70]

Меморандум Хосина свидетельствует о том, что принципы бусидо повлияли на японское общество и культуру во всех социальных слоях в эпоху Второй мировой войны, однако кодекс воина принимал непосредственное участие в формировании этих ценностей до начала войны. Уильям Р. Паттерсон предполагает, что бусидо повлияло на боевые искусства, и образование соответствовало националистическим идеалам, которые преобладали до 1941 года. ^[71]

В книге «Роль бусидо в росте японского национализма перед Второй мировой войной» Паттерсон описывает, как владение традициями посредством боевых навыков, вдохновленных бусидо, позволило обществу оставаться взаимосвязанным; использование уважения общества к традициям предков ради национальной силы. ^[72]

«Боевые искусства рассматривались как способ не поддерживать древние боевые техники, а вместо этого сохранить традиционную систему ценностей, бусидо, которую можно было использовать для развития национального духа. В разгар модернизации японцы изо всех сил пытались сохранить некоторые традиции которые были однозначно японский и которые могли бы объединить их соотечественников Например, основатель. дзюдо , Дзигоро Кано , утверждал , что: ^[72]

«Поскольку дзюдо развивалось на основе боевых искусств прошлого, если у практикующих боевые искусства в прошлом были вещи, которые представляли ценность, те, кто занимается дзюдо, должны передать все это. Среди них дух самурая следует прославлять даже в сегодняшнее общество "

-  (Кано, 2005: 126) " ^[72]

Во время довоенной и второй мировой войны Сёва Япония , бусидо использовалось для милитаризма ^[73], чтобы представить войну как очищение, а смерть - как долг . ^[74] Это было представлено как возрождение традиционных ценностей и «преодоление современности». ^[75] Бусидо обеспечивал духовный щит, позволяющий солдатам сражаться до конца. ^[76] Отдавая приказы, генерал Хидеки Тодзё обычно бил по лицам людей под своим командованием, говоря, что удары по лицу были «средством обучения» мужчин, которые происходили из семей, не принадлежащих к касте самураев, и для которых бусидо не было второй натурой. ^[77]Тодзё написал главу в книге « Хидзёдзи кокумин дзэнсю» (« Очерки чрезвычайного положения в стране» ), которая была опубликована в марте 1934 года Министерством армии. Он призвал Японию стать тоталитарным «государством национальной обороны». ^{[78] В} эту книгу вошли 15 эссе старших генералов, в которых утверждалось, что Япония победила Россию в русско-японской войне (1904–05), потому что бусидо дало японцам превосходную силу воли, поскольку японцы не боялись смерти, в отличие от русских, которые хотели жить. и требованием для победы в неизбежной следующей войне было повторить пример русско-японской войны в гораздо большем масштабе путем создания «государства национальной обороны» и мобилизации всего народа на войну. ^[79]

Когда война развернулась, дух бусидо был призван, чтобы убедить, что все зависит от твердой и единой души нации. ^[81] Когда битва при Атту была проиграна, были предприняты попытки превратить более двух тысяч японских смертей в эпическую эпопею для боевого духа нации. ^[82] Аргументы о том, что планы битвы при заливе Лейте с участием всех японских кораблей подвергнут Японию серьезной опасности, если они потерпят неудачу, были опровергнуты призывом разрешить флоту «расцвести, как цветы смерти». ^[83]Японцы считали, что идеологическая обработка бусидо даст им преимущество, поскольку японцы страстно желали умереть за Императора, а американцы боялись умереть. Однако превосходная подготовка американских пилотов и самолеты означали, что американцы превзошли японцев. ^[84] Первые предложения об организованных атаках смертников камикадзе встретили сопротивление, потому что, хотя бусидо призывал воина всегда осознавать смерть, они не должны были рассматривать ее как единственный конец. Тем не менее, отчаянные трудности привели к принятию ^[85], и такие атаки были признаны истинным духом бусидо . ^[86]Бусидо считал сдаваться трусливым. Такие люди утратили честь и не заслужили ни достоинства, ни уважения. ^[87]

По мере того как Япония продолжала модернизацию в начале 20-го века, ее вооруженные силы убедились, что успех в бою будет обеспечен, если японские солдаты, моряки и летчики будут обладать «духом» бусидо . ... В результате кодекс поведения бусидо «был привит японскому солдату как часть его базовой подготовки». Каждого солдата внушали признать, что умереть за Императора - величайшая честь, а сдаться врагу - трусливо. ... Бусидо поэтому объясняет, почему японцы в NEIтак жестоко обращались с военнопленными в их заключении. Те, кто сдался японцам - независимо от того, насколько мужественно или достойно они сражались - не заслуживали ничего, кроме презрения; они лишились всякой чести и буквально ничего не заслужили. Следовательно, когда японцы убивали военнопленных, стреляя, обезглавливая и утопая, эти действия были оправданы, поскольку они включали убийство мужчин, которые утратили все права на достойное и уважительное обращение. Хотя гражданские интернированные, безусловно, относились к другой категории, нежели военнопленные, разумно предположить, что был эффект «перетекания» принципов бусидо .

-  Фред Борч , Судебные процессы над военными преступниками в Голландской Ост-Индии, 1946–1949 ^[87]

Японская пропаганда во время Второй мировой войны утверждала, что военнопленные отрицали жестокое обращение, и заявляла, что с ними обращаются хорошо благодаря щедрости бусидо . ^[88] Трансляции интервью с заключенными также описывались как не пропаганда, а проявление сочувствия к врагу, такое сочувствие, которое могло вызвать только бусидо . ^[89] Практика обезглавливания пленных солдат и пленных берет свое начало в культуре самураев с 14 века или ранее. ^{[45] [46]}

Пример японских солдат, которые следовали жильцам кодекса бусидо: во время Второй мировой войны многие японские пехотинцы оказались в ловушке на острове Гуам , окруженные войсками союзников и испытывающие нехватку припасов. ^[90] Несмотря на численное превосходство и ужасные условия, многие солдаты отказались сдаться. Как указывает Диксон и его коллеги, «Они продолжали соблюдать кодекс бусидо, полагая, что« броситься в самую гущу битвы и быть убитым в ней - это достаточно легко ... но истинное мужество - жить, когда это так. право жить, и умирать только тогда, когда есть право умереть ". ^[91]

В 1984 году, много раз после Второй мировой войны , Банк Японии изменил дизайн банкнот, используя Фукудзава Юкичи для банкноты в 10 000 иен , Нитобэ Иназо для банкноты в 5000 иен и Нацумэ Сосэки для банкноты в 1000 иен . Все эти три человека положительно оценили Бусидо. Хотя взгляды этих трех людей схожи и есть тонкие различия, они также сказали, что японцы периода Мэйдзи находились под сильным влиянием бусидо. ^[65]

Современное бусидо [ править ]

Бусидо по-прежнему присутствует в социальной и экономической организации Японии. ^[1] Самурайский дух и достоинства все еще можно найти в японском обществе. ^[1] Известные японцы считают бусидо важной частью своей культуры. ^[92] Некоторые люди используют бусидо как образ жизни. ^{[92] [93]}

Бизнес [ править ]

Бусидо влияет на множество аспектов японского общества и культуры. Кодекс бусидо не только влияет на военные действия, средства массовой информации, развлечения, боевые искусства, медицину и социальную работу, но и является катализатором корпоративного поведения. Это образ мышления, который исторически структурировал капиталистическую деятельность в 20 веке. Деловые отношения, тесные отношения между человеком и группой, к которой он или она принадлежит, понятия доверия, уважения и гармонии в японском деловом мире основаны на бусидо. Следовательно, это лежит в основе идеологии индустриальной гармонии ( ja: 労 使 協調) современной Японии. Это позволило стране стать с японским экономическим чудом, экономический лидер Азии в послевоенные 1950-1960-е гг.

Шинья Фуджимура исследует самурайскую этику в академической статье «Самурайская этика: парадигма корпоративного поведения». Принципы бусидо указывают на то, что быстрый экономический рост не обязательно должен быть целью современного существования. ^[94] Соответственно, экономическое удовлетворение достижимо независимо от господствующей статистики валового внутреннего продукта. ^[95] По словам Фудзимуры, «Традиция пронизывает корпоративную культуру страны и повлияла на многие социальные события». ^[96] Фудзимура утверждает, что принципы эгалитаризма, практикуемые самураями, проникли в современное деловое общество и культуру. Такие принципы, как «Благородная бедность», «Сэйхин», побуждают тех, у кого есть власть и ресурсы, делиться своим богатством, напрямую влияя на национальный успех. ^[96]Бусидо также придает предприятиям социальное значение. Фудзимура красноречиво описал: «Моральная цель, которую формулирует бусидо, превосходит взлеты и падения ... часто говорят, что японская компания подобна семье, в которой руководители заботятся о сотрудниках, а сотрудники проявляют уважение к руководителям. Бусидо, таким образом, является частью основы чувства национальной идентичности и принадлежности - идеала, согласно которому японцы являются одним народом, в нем все вместе. ^[97]

На Тайване по- прежнему сохраняются положительные взгляды на бусидо. ^[98] Например, покойный президент Китайской республики Ли Тэн Хуэй (1923-2020) восхищался традиционными японскими ценностями, и на него повлияло бусидо. ^[93] На японском Тайване Дэн Хуэй изучал кендо в школе, и на него глубоко повлияли бусидо и японский дух бусидо , которые оказали значительное влияние на его будущую жизнь. ^[99] Он написал японскую книгу «Бусидо» в 2003 году. которые стремились поднять боевой дух Японии во время экономического застоя , обращаясь к воинскому духу Японии. ^[98]

Связь [ править ]

С использованием семи достоинств бусидо кодекс самураев был обновлен, чтобы способствовать развитию коммуникативных навыков между взрослыми японскими парами. Составленный в 2012 году эмпирический документ «Матрица бусидо для общения пар» определяет методологию, которую могут использовать консультанты, чтобы направлять взрослых в саморефлексии и делиться эмоциями со своим партнером. Эта деятельность сосредоточена на «Рабочем листе матрицы бусидо» (BMW). ^[100] Авторы подчеркивают: «Практика добродетелей бусидо может в конечном итоге улучшить внутри- и межличностные отношения, начиная с личного осознания и заканчивая осознанием пары. ^[101]При использовании матрицы супружескую пару просят определить одну из семи добродетелей и применить ее к своим прошлым и текущим представлениям, касающимся ее преобладания в их жизни. ^[101] Если люди определяют, что в их отношениях отсутствует эта конкретная добродетель, они могут теперь задуматься о ее включении из-за своей доброжелательности. ^[102]

Боевые искусства [ править ]

Дух бусидо присутствует в японских боевых искусствах. ^[9]Современное бусидо больше фокусируется на самообороне, боях, спорте, турнирах и просто тренировках по физической подготовке. Хотя все эти вещи важны для боевых искусств, отсутствует гораздо более важная вещь - личное развитие. Искусство бусидо научило солдат важным секретам жизни, как воспитывать детей, как одеваться, как обращаться с семьей и другими людьми, как развивать личность, и тому, что связано с финансами. Все это важно для уважаемого солдата. Хотя современное бусидо руководствуется восемью добродетелями, одного этого недостаточно. Бусидо не только научил его, как стать солдатом, но и всех мудрецов жизни. Воин, описанный Бусидо, - это не профессия, а образ жизни. Чтобы быть солдатом, необязательно быть в армии. Термин «воин» относится к человеку, который за что-то борется,не обязательно физически. Человек - настоящий воин, потому что у него в сердце, разуме и душе. Все остальное - просто инструменты в творении, чтобы сделать его идеальным. Бусидо - это образ жизни, который означает жить каждым мгновением честно и с честью. Все это имеет большое значение в жизни солдата как сейчас, так и в прошлом.^[103]

В книге Ката - Истинная сущность боевых искусств Будо? Саймон Додд и Дэвид Браун заявляют, что спиритизм бусидо привел к тому, что боевое искусство «будзюцу» превратилось в современное « будо » (武 道). ^[25] Для своего анализа они рассматривают период Камакура, чтобы подтвердить влияние бусидо на эволюцию боевых искусств. ^[25] Они четко заявляют: «Для ясности любая ссылка на бусидо связана с будзюцу в Камакура до периода восстановления до Мэйдзи (до 1868 года), и любые ссылки на будо относятся к современной форме боевых искусств. ” ^[25]В дополнение к этому утверждению Додд и Браун обсуждают разницу между смыслом Будзюцу и Будо. Согласно Тодду и Брауну, Будо - это переработка традиционных принципов боевых искусств периода Камакура ; Будо определяет путь воина, уходя корнями в религиозную этику и философию. Перевод этого вида боевого искусства связывает его с конфуцианскими и буддийскими концепциями бусидо: ^[25]

Уважаемый каратэ-ка Косаку Ёкота объясняет, как будзюцу можно рассматривать как «искусство сражаться или убивать» и включает в себя менталитет «победа любой ценой», необходимый для выживания на поле боя (Йокота, 2010, с. 185). И наоборот, будо можно рассматривать как «искусство жизни или жизни», которое позволяет практикующему жить «честно и праведно или по крайней мере в соответствии с принципами». Расширяя оба этих момента, Дешимару (1982, с. 11; с. 46) сообщает, что идеограмма бу означает «прекращение борьбы» и что «в Будо суть в том, чтобы ... обрести мир и овладеть собой. я » ^[25]

Иайдо , в ее передаче и ее практике это боевое искусство , которое занимает во всем своей полноте Бушид этикетом, кодекс чести, платьем, ношение меча и борьба с самими собой , а не против соперника. Современные боевые виды спорта, такие как кендо, берут свое начало в бусидо; В отличие от других боевых искусств, длительный контакт или множественные удары, как правило, имеют недостаток в пользу простых, чистых ударов по телу. Bushido также вдохновило кодекс чести для таких дисциплин, как айкидзюдзюцу , айкидо , айкибудо , дзюдо , джиу - джитсу , кюдо , или Чанбара .

В кендо есть дух бусидо, который воплощен в девизе Кен Дзэн Ичи Нё (буквально «меч и Дзэн - одно») (剣 禅 一 如). ^[9] Философ Тетсуро Вацудзи (1889–1960) писал, что кендо включает в себя поднятие борьбы до уровня, превосходящего жизнь, путем освобождения от привязанности к жизни. ^[9] Кендо прививает нравственные наставления через строгое соблюдение кодекса этикета. ^[9] В додзё есть камидана (миниатюрный синтоистский храм). ^[9] Основное отношение кендо - благородное, избегание низменных чувств, а цель - покорение себя. ^[9]

Образ жизни [ править ]

Есть люди, которые используют бусидо как образ жизни. Например, японский музыкальный исполнитель Гакт сказал, что его философский образ жизни похож на бусидо. ^{[104] [92]} В 2011 году во время интервью о своем боевике о боевых искусствах Bunraku (2010) он сказал:

«Будучи японцем, бусидо - это мои корни и важная часть культуры моей страны. Я считаю, что моя роль - поделиться этой прекрасной культурой со всем миром. Бусидо - это большая часть меня лично, а также моей профессиональной карьеры. " ^[92] «Бусидо также является ядром того, как я думаю, чувствую и живу, поэтому я почувствовал, что это отличная возможность для меня выразить миру, что на самом деле означает« бусидо »». ^[104]

-  Гакт

Другими известными людьми, которые используют бусидо в жизни, являются, например, бывший президент Китайской республики Ли Тэн Хуэй (1923-2020). ^[93]

В октябре 2011 года приз принца Астурийского испанского конкурса Concord был вручен героям ядерной катастрофы на Фукусиме-Дайити, известной также как Фукусима-50 . ^[9] Их хвалили за их поведение, которое «воплощало ценности, наиболее глубоко укоренившиеся в японском обществе», и «мужество и примерное поведение» с самопожертвованием. ^[9] Это было описано в СМИ как «дух самурая». ^[9]

Силы самообороны Японии [ править ]

Силы самообороны Японии (JSDF) являются преемником Вооруженных сил Японской империи, существовавших с 1868 по 1947 год. ^[105] JSDF была официально создана Законом о силах самообороны в 1954 году (Закон № 165 1954 г.). ^[106] Он в основном используется для национальной обороны из-за ограничений статьи 9 Конституции Японии . Бусидо используется только символически, например, в названиях боевых упражнений, таких как Exercise Bushido Guardian (2019). ^[107] Есть сторонники и оппозиция введению бусидо в JSDF.

Сторонники [ править ]

С 2000 года н.э. многочисленные генералы провозгласили важность бусидо на лекциях. ^[108] Бусидо полезно для объединения войск с такими лозунгами, как «храбрость», «дисциплина» и «честность». ^[108]

Оппозиция [ править ]

Некоторые критики говорят, что чрезмерное восхваление бусидо может повторить ошибки бывших Имперских вооруженных сил. ^[108] Старая японская военная подготовка офицеров IJA подчеркивала храбрость под огнем (нападением), а не научные способности. ^[108] Это создало тесную солидарность между солдатами и офицерами, но офицерам не хватало навыков, которых не было у солдат. ^[108] Японские войска придают большое значение храбрости и духовной ценности смерти, а не долгой выдержке. ^[108] Это привело к «склонности к духовности, игнорирующей реальность». ^[108] Этот этоссуществует в JSDF. Когда офицеры действуют как солдаты, чтобы заслужить их лояльность с мужеством бусидо, это вызывает недосыпание. ^[108] Спорный вопрос, имеет ли это значение для современной войны, такой как космическая война и кибервойна . ^[108]

Был случай, когда член резерва национальной полиции (1950–1954) совершил сэппуку, чтобы извиниться за то, что не смог стать идеальным солдатом. ^[108] Это была бесполезная потеря жизни. Другой пример - молодой командир эскадрильи, который провалил учение из-за того, что повторил атаку, а не изменил тактику. ^[108] Довоенный исследователь Императорского флота Японии Александр Чиралфи сказал, что японское мышление было субъективным и не имело интереса к академическому анализу несвязанных морских вопросов. ^[108] Субъективные и близорукие дискуссии не дают мудрых стратегий. ^[108] Идеальный образ руководителей должен меняться в зависимости от времени и стратегической среды.^[108] Таким образом, феодальное бусидо может не вписываться в современную стратегическую среду и культуру. ^[108] Критики утверждают, что армия Мэйдзи победила Цин и Российскую императорскую армию не из-за бусидо, а потому, что это была профессиональная военная организация. ^[108] Следовательно, Бусидо не должно становиться ценностью всей JSDF . ^[108] Скорее, идеальный образ руководителей JSDF должен быть определен для достижения национальных интересов. ^[108]

Типы и принципы бусидо [ править ]

На протяжении истории существовало множество типов бусидо. Кодекс менялся из-за таких влияний, как дзен-буддизм , синтоизм, конфуцианство, а также изменений в обществе и на поле боя. ^{[5] [1] [24]} Неизменным идеалом является боевой дух, включая спортивные, военные навыки и доблесть: бесстрашие по отношению к врагу в бою. ^{[5] [1]} Бусидо - это путь, по которому самураи каждой эпохи следовали на протяжении всего своего существования.

Древнее бусидо [ править ]

• Период: существовал во времена Хэйан-Камакура (794-1333).
• Представительные и важные фигуры: Тайра-но Масакадо , Минамото-но Ёритомо , Такаудзи Асикага

Это бусидо старых самураев. Его отличает идея подавлять других с помощью упражнений. Самураев в то время называли "цувамоно" (兵) ", что означает сильный и мужественный человек, человек, который сражается одним оружием (особенно сильный воин). ^{[109] [110]} Они имели большое влияние. Гэнпэй Война (1180–1185) является образцом древнего типа бусидо. Старые самураи не обсуждали мораль современных самураев. Исключение составляют чувства милосердия и естественные чувства. В центре внимания было подавление других силой, управление и защита земли. Важен был содержательный аспект Самураи этого времени были ужасными и чистыми бойцами.

Принципы [ править ]

• Доблесть в бою ^[1] - бесстрашие по отношению к врагу в бою.
• Мастерство боевых искусств и оружия
• Спортивные и военные навыки

Сэнгоку Бусидо [ править ]

• Период: Муромати-Адзути (период Сэнгоку) (1336-1603)
• Репрезентативные и важные фигуры: Такэда Сингэн , Уэсуги Кеншин , Ода Нобунага , Токугава Иэясу , Като Киёмаса , Набэсима Наошиге

В эту эпоху даймё расширили свою территорию с помощью силы и стратегии. Сражения часто происходили в разных местах. Целью было расширить свою власть. Убийство врага в бою привело к оценке. Некоторые даймё писали о моральных кодексах с влиянием дзен-буддизма и конфуцианства. В самурайском обществе еще не было сильной привязанности к моральным ценностям (кроме чести). Честь, вооружение и война имели первостепенное значение в японской культуре. ^[42] Низкое внимание уделялось денежной экономии. ^[42]

Принципы [ править ]

• Честь ^[42]
• Война ^[42]
• Владение оружием ^{[42] [22]}
• Боевые искусства ^{[5] [1]}
• Доблесть в бою ^[1]
• Ранние моральные кодексы

Эдо Бусидо [ править ]

• Период: от раннего до позднего Эдо (1603–1868 гг.)
• Репрезентативные и важные фигуры: Косака Масанобу , Сайто Чикамори , Ямага Соко , Дайдодзи Томояма , Ягю Муненори , Ямаока Тэссю , Миямото Мусаси , Ямамото Цунэтомо , Хисикава Моронобу

После периода хаоса Сэнгоку политика проводилась упорядоченно, и мир поддерживался. Самураи больше не могли получить заслуги на поле боя. Они нашли большее значение в существовании самураев не только в битвах, но и в других областях. Согласно конфуцианству, ценилось работать на нравственность и общественность, а не на личные нужды. Кроме того, существовало много боевых искусств, которые включали религиозные границы, такие как буддизм и синтоизм.

Известным примером является отрывок из « Хагакурэ »: «Бусидо реализуется в присутствии смерти. В случае выбора между жизнью и смертью вы должны выбрать смерть. Других аргументов нет. Двигайтесь с решимостью». Это может быть трудно интерпретировать, но оно было радикальным в то время. Это появилось в эпоху Тайхэй периода Эдо. Устная традиция феодального лорда Саги Домена Набэсима Мицусигэ , Ямамото Цунэтомо , является основным предметом обсуждения. Есть много выражений критикуют самураев, связанных с конфуцианством и буддизмом, которые были популярны в то время. Есть много работ, которые направляют искусство лечения, описывая дух самураев периода Сэнгоку.

Принципы [ править ]

Бусидо расширил и формализовал прежний кодекс самураев и подчеркнул искренность, бережливость, верность, мастерство боевых искусств и честь до смерти. Согласно идеалу бусидо , если самурай не смог отстоять свою честь, он мог вернуть ее, только совершив сэппуку (ритуальное самоубийство ). ^[5] Ядро бусидо состоит из комбинации учений трех основных философских традиций Японии: 1. Буддийские заповеди спокойствия, стоицизма и непривязанности к жизни. 2. Синтоистские представления о верности и патриотизме и 3. Конфуцианская мораль.^[9] Люди, наделенные буси катаги (武士 気 質, букв. «Дух самурая»), могут спокойно выполнять свою работу перед лицом любых невзгод и иметь силу воли, чтобы справиться с собой. ^[9]

В отрывке из его книги Samurai: Мир Воина , ^[111] историк Стивен Тернбулл описывает роль харакири в феодальной Японии:

В мире воинов сэппуку было подвигом храбрости, достойным восхищения самурая, который знал, что он побежден, опозорен или смертельно ранен. Это означало, что он мог закончить свои дни с уничтожением своих проступков и с его репутацией не только нетронутой, но и фактически улучшенной. Разрез живота высвободил дух самурая самым драматичным образом, но это был чрезвычайно болезненный и неприятный способ умереть, и иногда самурай, совершавший акт, просил верного товарища отрубить ему голову в момент агонии. .

Бусидо сильно менялся с течением времени, а также в зависимости от географического и социально-экономического происхождения самураев , которые составляли от 5 до 10% населения Японии. ^[2] Первая перепись населения эпохи Мэйдзи в конце 19-го века насчитала 1 282 000 членов «высокого самурая », которым разрешалось ездить на лошади, и 492 000 членов «низкого самурая», которым разрешалось носить два меча, но не разрешалось. ездить на лошади в стране с населением около 25 миллионов человек. ^[112]

Некоторые версии бусидо включают сострадание к тем, кто находится на более низком уровне, и к сохранению своего имени. ^[40] В литературе раннего бусидо также содержится требование вести себя спокойно, справедливо, справедливо и прилично. ^[40] Взаимосвязь между обучением и путем воина четко сформулирована, один из них является естественным партнером другого. ^[40]

Другие ученые мужи, проповедующие философию воина, касались методов воспитания детей, внешнего вида и ухода, но все это можно рассматривать как часть постоянной подготовки к смерти - умереть хорошей смертью с неприкосновенной честью, конечная цель жизни. жили согласно бусидо . В самом деле, «хорошая смерть» - это сама по себе награда, а не гарантия «будущих наград» в загробной жизни . Некоторые самураи , хотя, конечно, не все (например, Амакуса Широ ), на протяжении всей истории пренебрегали такими целями или убеждениями или выражали осознание того, что их положение - поскольку оно включает убийство - исключает получение такой награды, особенно в буддизме . Японские верования в самураевзагробная жизнь сложна и часто противоречива, в то время как душа благородного воина, страдающего в аду или пребывающего в облике духа, иногда появляется в японском искусстве и литературе, так же как и идея воина, возрождающегося на лотосном троне в раю ^[113]

Сущность бусидо была определена Сайто Чикамори как: ^{[1] [5]}

• Искренность - не лгать, не быть неискренним, не быть поверхностным
• Ответственность - не будь подобострастным
• Бережливость - не жадничайте
• Вежливость - не хамить, не клеветать
• Скромность - не хвастайся, не хвастайся
• Верность - не изменяйте
• Гармония - дружите с товарищами
• Спокойствие - не слишком увлекайтесь событиями
• Сострадание - проявляйте заботу друг о друге, проявляйте сострадание, с сильным чувством долга.

Мэйдзи Бусидо [ править ]

• Период: от Мэйдзи до середины Сёва (1868-1945).
• Репрезентативные и важные фигуры: Нитобе Инадзо , Юкио Мисима , Кано Дзигоро , Канно Какумё, Эйити Сибусава , Фукудзава Юкичи

Многие думают, что бусидо - это моральная норма, на которую повлияло « Бусидо: Душа Японии», написанная Нитобэ Инадзо в эпоху Мэйдзи. Однако моральные принципы, которые он написал, не отражают всю историю Бусидо.

В эпоху Тайсё бусидо как способ торговца пропагандировался промышленником Сибусава Эйити (1840–1931), известным как «отец японского капитализма». ^[114] Сибусава был также воином, который изучил Синдо Мунэн-рю и Хокусин Итто-рю . Некоторое время он был вассалом Токугавы Ёсинобу , а со времен Мэйдзи был бизнесменом и участвовал в создании сотен корпораций. В своей книге «Теория и арифметика» (論語 と 算盤) он пропагандировал слово «деловой талант самурая» (士 魂 的 才). Он связывал дух самураев (бусидо с влиянием конфуцианства) с экономической деятельностью и отрицал аморальных торговцев из личных интересов.

Восемь добродетелей Бусидо (по определению Нитобэ Иназо ) [ править ]

Бусидо код символизируется восемь добродетелей согласно Нитобэ Инадзо в период Мэйдзи (1900): ^[4] «способы , которые борются дворяне должны соблюдать в своей повседневной жизни , как в своем призвании» Nitobe определяется Бусидо , как ^[9]

• Праведность (義, gi )

Будьте предельно честны в отношениях со всеми людьми. Верьте в справедливость не от других людей, а от себя. Для истинного воина все точки зрения в отношении честности, справедливости и порядочности принимаются во внимание. Воины полностью привержены своим решениям.

• Героическое мужество (勇, ю )

Спрятаться, как черепаха в панцире, вовсе не жить. Настоящий воин должен обладать героическим мужеством. Это абсолютно рискованно. Это полная, полная и чудесная жизнь. Героическое мужество не слепо. Он умный и сильный.

• Доброжелательность , Сострадание (仁, джин )

Благодаря интенсивной подготовки и напряженной работы истинный воин становится быстрым и сильным. Они не такие, как большинство людей. Они развивают силу, которую нужно использовать во благо. У них есть сострадание. Они помогают своим собратьям при любой возможности. Если возможности не возникает, они изо всех сил стараются ее найти.

• Уважение (礼, рей )

У настоящих воинов нет причин быть жестокими. Им не нужно доказывать свою силу. Воинов уважают не только за их силу в бою, но и за их отношения с другими. Истинная сила воина проявляется в трудные времена.

• Честность (誠, макото )

Когда воины говорят, что они совершат действие, это считается совершенным. Ничто не помешает им выполнить то, что они обещали. Им не нужно «давать слово». Им не нужно «обещать». Говорить и делать одно и то же.

• Честь (名誉, мэйо )

У воинов есть только один судья чести и характера, и это они сами. Решения, которые они принимают, и то, как эти решения выполняются, являются отражением того, кем они являются на самом деле. Вы не можете спрятаться от себя.

• Долг и верность (忠義, chūgi )

Воины несут ответственность за все, что они сделали, и за все, что они сказали, и за все последующие последствия. Они безмерно лояльны ко всем, кто о них заботится. Для всех, за кого они несут ответственность, они остаются верными.

• Самоконтроль (自制, jisei )

Связанные добродетели [ править ]

• Сыновнее благочестие (孝, kō )
• Мудрость (智, ци )
• Братство (悌, tei )
• Долг (義理, гири ) ( Гири (японский) )

Современное бусидо [ править ]

• Период: 1950 – настоящее время.
• Репрезентативные и важные фигуры: Ли Тенг Хи , Гакт , Фукусима 50

Бусидо продолжает существовать в различных формах, например, в бизнесе, общении, боевых искусствах и как образ жизни. Это также называется духом бусидо.

Современные переводы [ править ]

Современный западный перевод документов, связанных с бусидо, начался в 1970-х годах с Карла Стинструпа , который провел исследование этических кодексов известных самураев, включая Ходзё Сёуна и Имагава Садайо . ^[115]

Первичное исследование бусидо было позже проведено Уильямом Скоттом Уилсоном в его тексте 1982 года « Идеалы самураев: сочинения японских воинов» . Сочинения охватывают сотни лет, семейное происхождение, географию, социальный класс и стиль письма - но разделяют общий набор ценностей. В работе Уилсона также были исследованы более старые японские сочинения, не относящиеся к классу воинов: Кодзики , Сёку Нихонги , Кокин Вакасю и Конджаку Моногатари , а также китайские классические произведения ( Аналекты , Великое обучение , Доктрина среднего и Менсиус). ).

В мае 2008 года Томас Клири перевел сборник из 22 произведений о бусидо, написанных воинами, учеными, политическими советниками и педагогами за 500 лет с 14 по 19 века. Названный « Тренировка разума самурая: справочник по бусидо», он дает инсайдерский взгляд на мир самураев: «моральное и психологическое развитие воина, этические стандарты, которые они должны соблюдать, их обучение как боевым искусствам, так и стратегии, и огромную роль, которую традиции синтоизма , буддизма , конфуцианства и даосизма сыграли в влиянии на самурайские идеалы ".

Литература [ править ]

Примеры важной японской литературы, связанной с бусидо с 12 по 20 век:

Основные фигуры, связанные с Бушидо [ править ]

См. Также [ править ]

• Будо
• Хагакурэ
• Хана ва сакураги, хито ва буси
• Японские боевые искусства
• Свободный разум
• Дзен
• Дзен на войне

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Диксон, Тело; Гильда, Лаура; Булгрин, Лон (2012). «Археология японских отставших времен Второй мировой войны на острове Гуам и кодекс Бусидо». Азиатские перспективы . 51 (1): 110–127. DOI : 10,1353 / asi.2012.0000 . hdl : 10125/36660 . S2CID  162216662 .
• Хойт, Эдвин П. (1986). Война Японии: Великий тихоокеанский конфликт, 1853–1952 . Макгроу-Хилл. ISBN 0070306125.
• Ли, Чи-Синг; Линь Юй-Фэн; Гинзбург, Фил; Экштейн, Даниэль (2012). «Матрица бусидо для парного общения». Семейный журнал . 20 (3): 299–305. DOI : 10.1177 / 1066480712449142 . ISSN  1066-4807 . S2CID  145112346 .
• Паттерсон, Уильям Р. (2008). «Роль бусидо в росте японского национализма перед Второй мировой войной». Журнал азиатских боевых искусств . 17 (3).
• Фудзимура, Шинья (2011). «Этика самураев: парадигма корпоративного поведения». Обзор Гарвардской школы Кеннеди . 11 : 212–215.

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Рассказ Сакудзиро Ёкоямы о дуэли на самурайских мечах
• Смерть перед бесчестием Масару Фудзимото - Специально для The Japan Times: 15 декабря 2002 г.
• Интервью с Уильямом Скоттом Уилсоном о Бушидо
• Веб-сайт бусидо: хорошее определение бусидо, включая The Samurai Creed
• Закат самурая: правдивая история военно-исторического журнала Сайго Такамори
• Веб-сайт Уильяма Скотта Уилсона. Архивировано 5 марта 2009 г. в Wayback Machine. В 2005 году Уильям Скотт Уилсон, получивший благодарность от министра иностранных дел Японии, был удостоен награды за свои исследования самураев и бусидо.
• Хохо Шигетоки (1198-1261) и его роль в истории политических и этических идей в Японии по Карлу Стеенструп ; Curzon Press (1979) ISBN 0-7007-0132-X