Халифат Кордоба ( арабский язык : خلافة قرطبة ; . Транс Халифат Куртуб ) был исламское государством, власти династии Омейядов от 929 до 1031. своей территории , состоящей Iberia и части Северной Африки , со столицей в Кордове . Ранее в регионе доминировал Омейядский эмират Кордова (756–929 гг.). Этот период характеризовался расширением торговли и культуры и видел строительство шедевров архитектуры Аль-Андалуса . В январе 929 года Абд ар-Рахман III провозгласил себя халифом (араб.خليفة ) Кордовы [3], заменив, таким образом, его первоначальный титул эмира Кордовы (арабский: أمير قرطبة 'Amīr Quruba ). Он был членом династии Омейядов, носившей титул эмира Кордовы с 756 года.
Кордовский халифат خلافة قرطبة Khilāfat Qurṭuba (на арабском языке) | |||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
929–1031 | |||||||||||||||
Кордовский халифат около 388 г. по хиджре, 998 г. по н.с. | |||||||||||||||
Столица | Кордова | ||||||||||||||
Общие языки | |||||||||||||||
Религия | |||||||||||||||
Правительство | Теократическая монархия | ||||||||||||||
Халиф | |||||||||||||||
• 929 - 961 | Абд ар-Рахман III | ||||||||||||||
История | |||||||||||||||
• Абд ар-Рахман III провозгласил халифом Кордовы [1] | 929 | ||||||||||||||
• Распалась на несколько независимых королевств таифа. | 1031 | ||||||||||||||
Область | |||||||||||||||
1000 оц. [2] | 600000 км 2 (230000 квадратных миль) | ||||||||||||||
Население | |||||||||||||||
• 1000 оц. | 10 000 000 | ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Сегодня часть |
Халифат распался во время Фитны аль-Андалуса , гражданской войны между потомками последнего халифа Хишама II и преемниками его хаджиба (придворного чиновника) Аль-Мансура . В 1031 году, после многих лет борьбы, халифат распался на несколько независимых мусульманских таифов (королевств). [4]
История
Династия Омейядов
Подъем
Абд ар-Рахман I стал эмиром Кордовы в 756 году после шести лет в изгнании после того, как Омейяды потеряли положение халифа в Дамаске из- за Аббасидов в 750 году. [5] Намереваясь восстановить власть, он победил существующих исламских правителей области и объединил различных местные вотчины в эмират . [6] Затем рейды увеличили размер эмирата; первый, кто дошел до Корсики, произошел в 806 году. [7]
Правители эмирата использовали титул « эмир » или « султан » до 10 века. В начале 10 века Абд ар-Рахман III столкнулся с угрозой вторжения из Северной Африки со стороны Фатимидского халифата , конкурирующей шиитской исламской империи, базирующейся в Ифрикии . Поскольку Фатимиды также претендовали на халифат, в ответ Абд ар-Рахман III объявил себя халифом. [8] До провозглашения Абд ар-Рахмана халифом Омейяды обычно признавали аббасидского халифа Багдада законными правителями мусульманской общины. [9] Даже после отражения фатимидов он сохранил более престижный титул. [10] Хотя его положение как халифа не было принято за пределами Аль-Андалуса и его филиалов в Северной Африке, внутри испанские Омейяды считали себя более близкими к Мухаммеду и, следовательно, более законными, чем Аббасиды.
Процветание
Халифат стал процветать в 10 веке. Абд ар-Рахман III объединил аль-Андалус и взял под контроль христианские королевства севера силой и дипломатией. Абд ар-Рахман III остановил продвижение Фатимидов в Марокко и Аль-Андалус, чтобы предотвратить будущее вторжение. План вторжения фатимидов был сорван, когда Абд ар-Рахман III захватил Мелилью в 927 году, Сеуту в 931 году и Танжер в 951 году. [9] Этот период процветания был отмечен усилением дипломатических отношений с берберскими племенами в Северной Африке, христианскими королями. с севера, а также с Францией, Германией и Константинополем. [11] Халифат стал очень прибыльным во время правления Абд ар-Рахмана III, увеличив государственные доходы от Абд ар-Рахмана II до 6 245 000 динаров. Прибыль, полученная за это время, была разделена на три части: выплата жалованья и содержание армии, сохранение общественных зданий и нужды халифа. [9] Смерть Абд ар-Рахмана III привела к возвышению его 46-летнего сына Аль-Хакама II в 961 году. Аль-Хакам II продолжил политику своего отца в отношении христианских королей и североафриканских повстанцев. Аль-Хакам полагался на своих советников больше, чем его отец, потому что предыдущее процветание при Абд ар-Рахмане III позволило аль-Хакаму II позволить халифату управлять самим собой. Такой стиль правления подходил аль-Хакаму II, поскольку его больше интересовали его научные и интеллектуальные занятия, чем правление халифатом. Халифат достиг своего интеллектуального и научного пика при аль-Хакаме II. [12] [13]
Падать
Смерть аль-Хакама II в 976 году ознаменовала начало конца халифата. Перед смертью аль-Хакам назвал преемником своего единственного сына Хишама II . Хотя 10-летний ребенок был плохо подготовлен для того, чтобы стать халифом, Аль-Мансур ибн Аби Аамир (главный советник аль-Хакама, также известный как Альманзор ), давший клятву повиновения Хишаму II , объявил его халифом. . Альманзор имел большое влияние на Субха , мать и регента Хишама II. Альманзор вместе с Субхом изолировал Хишама в Кордове, систематически искореняя оппозицию своему правлению, позволяя берберам из Африки мигрировать в Аль-Андалус, чтобы увеличить свою базу поддержки. [14] Пока Хишам II был халифом, он был всего лишь номинальным главой. [15] Он, его сын Абд аль-Малик (аль-Музаффар, после его смерти в 1008 году) и его брат ( Абд аль-Рахман ) сохранили власть, номинально принадлежавшую халифу Хишаму. Однако во время набега на христианский север Кордова вспыхнула восстанием, и Абд аль-Рахман так и не вернулся. [16] [17]
Титул халифа стал символическим, лишенным силы или влияния. Смерть Абд аль-Рахмана Санчуэло в 1009 году ознаменовала начало фитны аль-Андалуса , когда соперники претендовали на роль нового халифа, насилие охватило халифат и периодические вторжения династии Хаммудидов . [13] Окруженный фракционностью халифат распался в 1031 году на ряд независимых тайфов , включая тайфу Кордовы , тайфу Севильи и тайфу Сарагосы . Последним кордовским халифом был Хишам III (1027–1031).
Культура
Кордова была культурным центром Аль-Андалуса. [18] Мечети, такие как Великая мечеть, были в центре внимания многих халифов. Дворец халифа, Медина Азахара, находится на окраине города, где около 10 000 рабочих и ремесленников десятилетиями работали над дворцом, строя украшенные здания и дворы с фонтанами и воздушными куполами. [19] Кордова была также интеллектуальным центром Аль-Андалуса с переводами древнегреческих текстов на арабский, латынь и иврит. Во время правления аль-Хакама II королевская библиотека насчитывала около 500 000 томов. [13] [20] Для сравнения, аббатство Сен-Галль в Швейцарии содержало чуть более 100 томов. [13] Университет Кордовы стал самым знаменитым в мире. В нем приняли участие студенты-христиане со всей Западной Европы, а также студенты-мусульмане. Университет выпустил сто пятьдесят авторов. В этот золотой век по Испании были разбросаны другие университеты и библиотеки. [21] В период халифата отношения между евреями и арабами были теплыми; Еврейские каменщики помогли построить колонны Великой мечети.
Успехи науки, истории, географии, философии и языка произошли во время Халифата. [22] Аль-Андалус также был подвержен влиянию восточной культуры. Музыканту Зирьябу приписывают привезти прически и одежду, зубную пасту и дезодорант из Багдада на Пиренейский полуостров. [23]
Экономика
Экономика халифата была разнообразной и успешной, преобладала торговля. Мусульманские торговые пути связывали Аль-Андалус с внешним миром через Средиземное море. Во время халифата оживились отрасли промышленности, включая текстиль , керамику , изделия из стекла , металлы и сельское хозяйство. Арабы представили такие культуры, как рис, арбуз, банан, баклажаны и твердую пшеницу. Поля орошались водяными колесами . Некоторые из самых известных купцов халифата были евреями. Еврейские купцы имели обширные торговые сети, простирающиеся по всему Средиземному морю. Поскольку в то время не было международной банковской системы, платежи полагались на высокий уровень доверия, и этот уровень доверия можно было закрепить только за счет личных или семейных связей, таких как брак. Евреи из Аль-Андалуса, Каира и Леванта вступали в смешанные браки через границы. Следовательно, у еврейских купцов в халифате были зарубежные коллеги, которые были готовы вести с ними дела. [24]
Религия
У халифата было этнически, культурно и религиозно разнообразное общество. Меньшинство этнических мусульман арабского происхождения занимало священнические и правящие должности, другое мусульманское меньшинство составляли в основном солдаты, а местные испано-готские обращенные (составлявшие большую часть мусульманского меньшинства) были обнаружены во всем обществе. Евреи составляли около десяти процентов населения: немногим больше арабов и примерно столько же, сколько берберов. В основном они занимались бизнесом и интеллектуальными занятиями. Коренные христиане мосарабского большинства были католиками-христианами вестготского обряда, которые говорили на латинском языке, близком к испанскому , португальскому или каталонскому с арабским влиянием. Мозарабы были низшими слоями общества, облагались высокими налогами, обладали ограниченными гражданскими правами и находились под культурным влиянием мусульман. Этнические арабы занимали вершину социальной иерархии; У мусульман было более высокое социальное положение, чем у евреев, у которых было более высокое социальное положение, чем у христиан. Христиане и евреи считались зимми , обязанными платить джизью (налог за войны против христианских королевств на севере). [25]
В суде слово мусульманина ценилось больше, чем слово христианина или иудея. Некоторые правонарушения сурово наказывались, когда еврей или христианин был преступником против мусульманина, даже если правонарушения были разрешены, когда преступник был мусульманином, а жертва - немусульманином. Сообщается, что к 10 веку половина населения Кордовы была мусульманской, а к 11 веку эта цифра увеличилась до 70 процентов. Это было связано не столько с местным обращением, сколько с иммиграцией мусульман из остальной части Пиренейского полуострова и Северной Африки . В сочетании с массовым изгнанием христиан из Кордовы после восстания в городе это объясняет, почему во время халифата Кордова была крупнейшим мусульманским центром в регионе. Тогда же увеличилась еврейская иммиграция в Кордову. Христиане увидели снижение своего статуса после правления вестготов, в то время как статус евреев улучшился во время Халифата. В то время как евреи преследовались вестготами, еврейские общины извлекли выгоду из правления Омейядов, получив большую свободу, богатство и более высокий социальный статус. [24]
Население
По словам Томаса Глика: «Несмотря на уход значительного числа людей во время засухи и голода 750-х годов, новая миграция берберов из Северной Африки была постоянной чертой истории Андалуси, и темпы ее роста в десятом веке увеличивались. Испано-римляне, принявшие ислам , насчитывающая шесть или семь миллионов, составляла большинство населения, а также занимала самые низкие ступени социальной лестницы ». [26] [27] Также подсчитано, что в столице проживало около 450 000 человек, что делало ее вторым по величине городом в Европе в то время. [28]
Список правителей
По мнению историков, эмиры и халифы, входившие в династию Омейядов в Аль-Андалусе, были сыновьями наложниц-рабов (почти все из коренных вестготов, римлян или басков). Основатель династии Абд ар-Рахман I был сыном берберской женщины; у его сына (и преемника на посту эмира) была испанка. [29] Таким образом, геном Хишама II, десятого правителя династии Омейядов, «в основном происходил бы с Пиренейского полуострова и имел бы не более 0,1% арабского происхождения, хотя Y-хромосома по-прежнему была бы полностью арабского происхождения. источник". [30] [31]
Омейядские халифы Кордовы
- Абд ар-Рахман III , халиф, 929–961 гг.
- Аль-Хакам II , 961–976
- Хишам II , 976–1008 гг.
- Мухаммед II , 1008–1009 гг.
- Сулейман II , 1009–1010 гг.
- Хишам II , реставрация, 1010–1012 гг.
- Сулейман II , отреставрированный, 1012–1016 гг.
- аль-Муити , соперник в Дении, 1014–1016 гг.
- Абд ар-Рахман IV , 1017 г.
Хаммудидские халифы Кордовы
- Али ибн Хаммуд ан-Насир , 1016–1018 гг.
- Аль-Касим ибн Хаммуд аль-Маму , 1018–1021 гг.
- Яхья ибн Али ибн Хаммуд аль-Мутали , 1021–1023 гг.
- Аль-Касим ибн Хаммуд аль-Маму , 1023 г. (восстановлено)
Омейядские халифы Кордовы (восстановлены)
- Абд ар-Рахман V , 1023–1024 гг.
- Мухаммед III , 1024–1025 гг.
- Междуцарствие Яхьи ибн Али ибн Хаммуда аль-Му'тали, 1025–1026 гг.
- Хишам III , 1026–1031 гг.
Смотрите также
- Халифат
- Эмират Кордова
- История ислама
- История Гибралтара
- История Алжира
- История Португалии
- История Марокко
- История Испании
- Список суннитских мусульманских династий
- Мученики Кордовы
- Хронология септимании
- Омейядское завоевание Испании
Примечания и ссылки
- ^ Азизур Рахман, Сайед (2001). История исламской Испании (фрагмент) . Нью-Дели: Goodword Books. п. 129. ISBN 978-81-87570-57-8. Проверено 5 сентября 2010 года .
[Эмир Абдулла умер] 16 октября 912 года после 26 лет бесславного правления, оставив свое раздробленное и обанкротившееся королевство своему внуку Абд ар-Рахману. На следующий день новый султан принял присягу на верность на церемонии, проведенной в «Совершенном салоне» (аль-маджилс аль-камил) Алькасара.
- ^ Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных политий: контекст для России» . Ежеквартально по международным исследованиям . 41 (3): 495. DOI : 10.1111 / 0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 . Проверено 7 сентября 2018 года .
- ^ Бартон, Саймон (2004). История Испании . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 38. ISBN 0333632575.
- ^ Чейне, Анвар Г. (1974). Мусульманская Испания: ее история и культура . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. С. 43–49. ISBN 0816606889.
- ^ 1968, Хьюз, Аарон В. (2013-04-09). Мусульманские идентичности: введение в ислам . Нью-Йорк. п. 108. ISBN 9780231531924. OCLC 833763900 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ↑ Бартон, 37.
- ^ Д., Стэнтон, Чарльз (30.06.2015). Средневековая морская война . Барнсли, Южный Йоркшир. п. 111. ISBN 9781473856431. OCLC 905696269 .
- ↑ Бартон, 38.
- ^ а б в О'Каллаган, Дж. Ф. (1983). История средневековой Испании . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 119.
- ^ Рейли, Бернард Ф. (1993). Средневековая Испания . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 84. ISBN 0521394368.
- ^ Chejne, 35.
- ^ Chejne, 37-38.
- ^ a b c d Катлос, Мозг А. (2014). Короли неверных и нечестивые войны: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 30.
- ^ Chejne, 38-40.
- ^ Катлос, Мозг А. (2014). Короли неверных и нечестивые войны: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 23. ISBN 9780374712051.
- ^ Chejne, 42-43.
- ^ Рейли, Бернард Ф. (1993). Средневековая Испания . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 87–89. ISBN 0521394368.
- ^ Бартон, 40–41.
- ^ Карабелл, Захари (2007). Мир вам: история сосуществования мусульман, христиан и евреев (1-е изд.). Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 9781400043682. OCLC 71810014 .
- ^ «Обработка информации» . Большой энциклопедический словарь Inc . Проверено 21 июля +2016 .
- ^ Фрэнсис Престон Венейбл , Краткая история химии (1894) стр. 21.
- ^ Бартон, 42.
- ^ Золотой век мавра . Ван Сертима, Иван. Нью-Брансуик, США: Издатели транзакций. 1992. С. 267 . ISBN 1560005815. OCLC 25416243 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ а б Карабелл, Захари (2007). Мир вам: история сосуществования мусульман, христиан и евреев . Нью-Йорк: Альберт А. Кнопф. п. 70.
- ^ «Сегодня, 15 Марии, в еврейской истории» . Cleveland Jewish News.
- Перейти ↑ Glick 2005 , p. 202.
- ^ "Скорость обращения была медленной до десятого века (было обращено менее четверти от общего числа обращенных); взрывной период точно совпадает с правлением Абд аль-Рахмана III (912–961) ; процесс завершается (восемьдесят процентов обращаются) примерно к 1100 году. Кривая, кроме того, позволяет сделать разумную оценку религиозного распределения населения. Предполагая, что в 711 году на полуострове проживало семь миллионов испаноязычных римлян и что численность этого сегмента населения оставалась на одном уровне в течение одиннадцатого века (с ростом населения, уравновешивающим христианскую миграцию на север), то к 912 году там было бы приблизительно 2,8 миллиона коренных мусульман (мувалладин) плюс арабы и берберы. На тот момент христиане все еще численно превосходили мусульман. Однако к 1100 году число коренных мусульман увеличилось бы до 5,6 миллиона »(Глик 2005, стр. 23-24)
- ^ Тертиус Чендлер, Четыре тысячи лет городского роста: историческая перепись , Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1987. ISBN 0-88946-207-0 . Предпочтительно цитируются цифры в основных таблицах. Часть оценок Чендлера обобщена или модифицирована в Институте исследования мировых систем ; «Крупнейшие города в истории » Мэтта Т. Розенберга ; или Etext Архивы архивации 2008-02-11 в Wayback Machine . Чандлер определил город как постоянно застроенный район (городской) с пригородами, но без сельскохозяйственных угодий внутри муниципалитета.
- ^ Гишар, П. (1976). Аль-Андалус: Estructura antropológica de una sociedad islámica en Occidente . Барселона: Barral Editores. ISBN 8421120166.
- ^ Ambrosio, B .; Hernandez, C .; Noveletto, A .; Dugoujon, JM; Родригес, Дж. Н.; Cuesta, P .; Фортес-Лима, С .; Кадерон, Р. (2010). «Поиск населения Пиренейского полуострова с точки зрения двух андалузских субпопуляций: исследование, основанное на гаплогруппах J и E Y-хромосомы». Collegium Antropologicum . 34 (4): 1215–1228. PMID 21874703 .
- ^ http://hrcak.srce.hr/file/94109
Библиография
- Ambrosio, B .; Hernandez, C .; Noveletto, A .; Dugoujon, JM; Родригес, Дж. Н.; Cuesta, P .; Фортес-Лима, С .; Кадерон, Р. (2010). «Поиск населения Пиренейского полуострова с точки зрения двух андалузских субпопуляций: исследование, основанное на гаплогруппах J и E Y-хромосомы». Collegium Antropologicum 34 (4): 1215–1228.
- Бартон, Саймон (2004). История Испании. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0333632575 .
- Чейне, Анвар Г. (1974). Мусульманская Испания: ее история и культура. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 0816606889 .
- Глик, Томас Ф. (1999: 2005). Исламская и христианская Испания в раннем средневековье. Нидерланды: Brill.
- Гишар, П. (1976). Аль-Андалус: Estructura antropológica de una sociedad islámica en Occidente. Барселона: Barral Editores. ISBN 8421120166
- Рейли, Бернард Ф. (1993). Средневековая Испания. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521394368 .
дальнейшее чтение
- Флетчер, Ричард (2001). Мавританская Испания (ред. В твердом переплете). Орион. ISBN 1-84212-605-9.
Координаты : 37 ° 53'N 4 ° 46'W. / 37,883 ° с. Ш. 4,767 ° з. / 37,883; -4,767