Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Апостольские каноны [1] или Церковная Каноны одних и те же Святые Апостолов [2] или каноны Святых Апостолов [3] является четвёртым веком сирийских христианского текстом. Это Орден Древней Церкви , собрание древних церковных указов, касающихся управления и дисциплины Раннехристианской Церкви, якобы написанных Апостолами [4] [5], впервые обнаруженных как последняя глава восьмой книги Апостольских конституций . Как и другие древние церковные ордена, Апостольские каноны используют псевдоэпиграфическую форму.

Эти восемьдесят пять канонов были одобрены Восточным Советом в Трулльском в 692 , но отвергнуты папе Сергий I . В Западной Церкви только пятьдесят из этих канонов распространены, переведены на латыни по Дионисию Exiguus примерно 500 г. н.э., а также включены в западных коллекциях , а затем в « Corpus Juris Canonici ». Канон n. 85 содержит список канонических книг, поэтому он важен для истории библейского канона .

Содержание [ править ]

В основном они касаются должности и обязанностей христианского епископа , квалификации и поведения духовенства , религиозной жизни христианской паствы ( воздержание , пост ), ее внешнего управления ( отлучение от церкви , соборы , отношения с язычниками и евреями ), таинства ( Крещение , Евхаристия , Брак ); Одним словом, они представляют собой удобное изложение статутного законодательства ранней церкви.

Последний из этих указов содержит очень важный список или канон Священного Писания . В оригинальном греческом тексте койне они утверждают, что являются законами самих апостолов , провозглашенными тем, что тогда называлось Святой католической и апостольской христианской церковью. Представление о том, что они не могут быть прямо апостольскими по своему происхождению, является общей темой среди христиан после Реформации. Однако Восточная Православная Церковь высоко ценит их и верит в их божественное вдохновение, переданное с зарождающихся времен Единой Святой Католической и Апостольской церкви, то есть начиная с проповедей Иисуса Христа и провозглашенных в ранней церкви Апостолы и их ученики. Некоторые, как Беверидж и Хефеле, считают, что первоначально они были составлены примерно в конце второго или начале III века.

Большинство современных критиков согласны с тем, что они не могли быть составлены до Антиохийского собора 341 года, около двадцати канонов которого они цитируют; ни даже до конца 4-го века, поскольку они определенно предшествуют апостольским конституциям. Франц Ксавер фон Функ , признанный авторитет в области последних и всех подобных ранних канонических текстов, относит состав Апостольских канонов к V веку, примерно к 400 году. Таким образом, он приближается к мнению своего ученого предшественника Иоганна Себастьяна Дрея., первый среди современных писателей, глубоко изучивший эти древние каноны; он выделил два их издания: более короткое (пятьдесят) примерно в середине V века и более длинное (восемьдесят пять) в начале VI века. Фон Функ допускает только одно издание. Они, безусловно, были распространены в Восточной церкви в первой четверти VI века, около 520 г. Северус Антиохийский цитирует каноны 21–23. [6]

История [ править ]

Судя по всему, домом автора является Сирия . Он использует сиро-македонский календарь (кан. 26), в значительной степени заимствует у сирийского совета (Антиохия, 341) и, согласно фон Функу, идентичен составителю или интерполятору Апостольских конституций, который, безусловно, был сирийцем. . [7]

Есть некоторые разногласия по поводу количества этих канонов. В Апостольских конституциях (loc. Cit.) Их восемьдесят пять (иногда восемьдесят четыре, вариант в рукописях, который возникает в результате случайного подсчета двух канонов за один). Во второй половине VI века Иоанн Антиохийский ( Иоанн Схоластик ), Патриарх Константинопольский с 565 по 577 год, опубликовал сборник синодальных указов, в который он включил эти восемьдесят пять канонов [8], и это число было наконец освящено для Греческой церкви - Трулланским или Квинсекстовым Собором 692 года, который не стал подтверждать свое апостольское авторство, вместо этого ссылаясь на них как на переданных от имени Апостолов.

С другой стороны, Латинская церковь в средние века признавала только пятьдесят канонов Апостолов. Это число было окончательно принято Дионисием Экзигуусом , который первым перевел эти каноны на латынь около 500. Не очень ясно, почему он пропустил каноны 51–85; он, кажется, был знаком с ними и использовал Апостольские постановления. Дионисий сделал три версии Апостольских канонов; [9] это вторая из этих версий, получившая общеевропейскую валюту благодаря включению в качестве вступительного текста его знаменитого латинского собрания канонов (как синодальных указов, так и папских декреталов ), известного как Dionysiana Collectio , [10]обнародованы в первом десятилетии VI века. У него заимствованы более поздние сборники канонов (Италия, Испания, Франция, Германия и др.); текст был передан Псевдо-Исидору , и в конце концов Грациан включил (ок. 1140) некоторые выдержки из этих канонов в свой Декрет , благодаря чему они получили всеобщее признание и использование в юридических школах. Гораздо раньше Юстиниан (в своем Шестом романе) признал их как дело апостолов и подтвердил их как церковный закон. [11]

Тем не менее с первого появления на Западе они вызвали подозрение. Например, канон 46, отвергающий всякое еретическое крещение, явно противоречил римской и западной практике. В так называемой Decretum от папы Gelasius (492-96) они осуждали как апокрифической книги, т.е. не признается католической церкви, [12] [13] , хотя эта нота порицания, вероятно , не в оригинальной Decretum, но с другими был добавлен при Папе Ормисдасе (514-23). Следовательно, во втором издании (утерянном, за исключением предисловия) его Collectio canonumподготовленный при последнем папе, Дионисий Экзигуус опускал их; даже в первом издании он признал, что очень многие на Западе не желали их признавать ( quamplurimi quidem Assensum non prœbuere facilem) . Хинкмар из Реймса (умер в 882 г.) заявил, что они были написаны не апостолами, и еще в середине XI века западные богословы ( кардинал Гумберт , 1054 г.) различали восемьдесят пять греческих канонов, которые они объявили апокрифическими, и пятьдесят латинских канонов, признанных древностью ортодоксальными правилами .

Влияние [ править ]

Влияние апостольских канонов было значительно усилено их различными версиями, которые вскоре стали распространяться в христианской церкви, как на Востоке, так и на Западе. Они также были переведены (более или менее полно) на сирийский , арабский , коптский и армянский языки ; в целом они, кажется, обеспечили в течение V и VI веков значительный элемент церковного законодательства Восточной церкви. Рукописи (греческих) Апостольских канонов описаны Питрой ; [14] : 3-4 рукописи латинских версий Дионисия Экзигууса, написанные Ч. Тернером. [14] : 1 [15]Пятьдесят латинских канонов были впервые напечатаны в издании Соборов Жака Мерлена (Париж, 1524 г.); восемьдесят пять греческих канонов Дж. Голоандера в его издании Романов Юстиниана (Нюрнберг, 1531 г.), откуда они вошли в более ранние издания Corpus Juris Civilis , Corpus Juris Canonici и большие собрания актов и постановления советов.

Другие древние каноны [ править ]

Несколько других древних канонических текстов, претендующих на апостольское происхождение, описаны Ф. Нау; [16] : 1620–1626. Наиболее интересным из них является краткое собрание девяти канонов, которые якобы датируются Апостольским собором в Антиохии (см. Иерусалимский собор ). Их можно прочитать в Pitra, Hist. et памятник Юрис эккл. Grcorum (Рим, 1864 г.), I, 88–91; также в Лагарде, Reliquiæ juris eccl. antiquissimæ græce , 18-20, и в Harnack, Mission und Ausbreitung (Лейпциг, 1902). Они рекомендуют верующим не практиковать обрезание , допускать язычников , избегать иудейских и языческих обычаев, различать чистую и нечистую пищу., поклонение идолам , пороки алчности и обжорства , посещение театров и принесение клятв . Самая ранняя христианская литература предлагает многочисленные параллели с содержанием этих канонов, которые в целом напоминают Деяния Апостолов , Послание Варнавы и Дидахе . В 16 веке иезуит Турриан (Франсиско Торрес) защищал их подлинность, его главный аргумент - ссылка Папы Иннокентия I (401-17) на Апостольский собор в Антиохии (манси, III, 1055). Последовала заметная литературная полемика, которая еще не окончена. [16]: 1621–22

Интерес сосредоточен главным образом на первом каноне, который постановляет, что отныне галилеяне будут называться христианами (см. Деяния 11:26), святым народом, царственным священством (см. 1 Петра 2: 9) в соответствии с благодатью и титулом крещения. Некоторые критики видят в этом каноне вызывающий ответ на пренебрежительное отношение к галилеянам Юлианом Отступником в 4 веке (Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums , Leipzig, 1902; Paul Lejay, в Revue du clergé français , 15 октября 1903 г., стр . 349-55, с о. Тр. Из девяти канонов). Нау считает, что они намного старше второй четверти IV века, и обращает внимание на сочинения Оригена Александрийского.[16] : 1624 - «Апостолам и старейшинам, собравшимся в Антиохии, и их собственными словами Святому Духу казалось хорошо написать письмо уверовавшим язычникам». [17] Это утверждение противоречит Деяниям, XV, 6, 23, 28, согласно которым Апостольское письмо было написано от Иерусалимского Собора . Тем не менее, похоже, что этот сборник канонов был известен Оригену, тем более что он утверждает (в названии), что он произошел из библиотеки Оригена в Кесарии и был найден там мучеником Памфилом . [18]

Нау считает, что они могут представлять собой личное правило поведения, составленное каким-то христианином 2-го века (на основе апостольских заповедей), который неправильно скопировал Деяния, xi, 26, в форму вышеупомянутого канона 1, а затем добавил другие предписания - канон 9 воспроизводит указ из Деяний, XV, 29. Даллэ (Дайле) обвинил Турриана в прямой подделке всех этих канонов [19] и умышленном искажении текста Пс. XVI, 14, «они полны детей» (хион), что означает «хиен» - то есть «они наполнены свининой». Это прочтение пятого канона Антиохии встречается не только в древнейших латинских псалтирах и других надежных латинских свидетельствах текста Священного Писания с четвертого по шестой века, но и в лучших греческих рукописях ( Codex Vaticanus ,Синайский , рукописи, датируемые учеными IV веком). Другими словами, текст Священного Писания, использованный этими канонами после Оригена (жившего в конце второго - середине III века). Это свидетельство их большой древности или обманчивой переработки каким-то средневековым фальсификатором.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Апостольские каноны". Католическая энциклопедия . 1906 г.
  2. ^ «ЭККЛЕЗИАСТИЧЕСКИЕ КАНОНЫ ЖЕ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ». Отцы Центурий третьей и четвертой . VII . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 27 сентября 2015 года .
  3. ^ Василе, Михай (2017). "Введение". Справочник по православному каноническому праву . Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. С. 5–6. ISBN 978-1-935317-45-6. OCLC  856076162 .
  4. ^ Оксфордский словарь Византии  : в 3 т. / под ред. Д-р Александр Каждан. - Нью-Йорк; Oxford: Oxford University Press, 1991. - 2232 с. - ISBN 0-19-504652-8 . - Т. 1. С. 141. 
  5. Canons, Apostolic , 1910 New Catholic Dictionary , по состоянию на 16 апреля 2016 г.
  6. ^ Брукс, EW (1904). Выберите Письма Севера Антиохийского (сирийский текст). Я . Лондон. С. 463–64.Различные мнения относительно даты составления см. В Nau, F. Dictionnaire de théologie catholique . II . С. 1607–8.и новый французский перевод « Истории Соборов» Хефеле , Париж (1907). стр. 1206-11
  7. Фон Функ, Франц X. (1891). Die apostolischen Konstitutionen . Роттенбург. С. 204–5.
  8. ^ Justel-Voellus, Анри (1661). Bibliotheca Juris Canonici veteris . II . Париж. п. 501.
  9. ^ Ecclesiae Occidentalis Monumenta Юрис antiquissima . Я . Оксфорд. 1899. С. 1–32.
  10. ^ Patrologia Latina . LXVII . стр.9 кв.
  11. Западные ссылки на раннее средневековье см. Von Funk, Franz X. Didascalia . II . С. 40–50., а об их включении в ранние западные сборники канонов см. Maassen, Friedrich (1872). Геш. der Quellen und Literatur des canonischen Rechts im Abendlande . Грац. С. 438–40.
  12. ^ Тиль, Андреас (1867). epistolæ Rom. pontificum genuinæ . Я . С. 53–58, 454–71.
  13. Фон Функ, Франц X. Дидаскалия . II . п. 40.
  14. ^ a b Питра, Жан Батист Франсуа (1864). Juris ecc. Græcorum Historia et памятник . Я . Рим.
  15. Фон Функ, Франц X. (1906). Didascalia et Конституции апостолорум . Я . Падерборн. стр. xlviii – liv, xxiv – xlviii.
  16. ^ a b c Nau, F. Словарь католической теологии . II .
  17. ^ Contra Celsum . VIII . п. 29.в Patrologia Graeca . XI . п. 1560.
  18. Евсевий . Церковная история . VI . С. 3, 32.
  19. ^ Дайле, Жан (1653). De pseudepigraphis apostolicis libri tres . III . С. 687–737.

Внешние ссылки [ править ]

  • CCEL: Церковные каноны одних и тех же святых апостолов
  • «Апостольские каноны»  . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). 1911. с. 201.
  • Шахан, Томас Джозеф (1908). «Апостольские каноны»  . Католическая энциклопедия . 3 .