Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Регулярные каноны - это каноники (категория духовенства ) в Католической церкви, которые живут в сообществе под определенным правилом ( латинское : regula ) и обычно организованы в религиозные ордена , отличные как от светских канонов, так и от других форм религиозной жизни, такие как клерки ( или священнослужители) обычные , обозначаемые частично схожей терминологией.

Предварительные различия [ править ]

Все обычные каноны следует отличать от светских канонов, которые принадлежат к постоянно проживающей группе священников, но не принимают публичных обетов и не управляются в каких бы то ни было элементах жизни вместе с историческим Правилом. Одно очевидное место, где требовались такие группы священников, было в соборе , где собирались многочисленные мессы для празднования и Божественная служба, где молились вместе в сообществе. Другие группы были созданы в других церквях, которые в какой-то период своей истории считались крупными церквями, а также (часто благодаря особой благотворительности) в меньших центрах. [1]

Каноники, как правило, живут вместе в общинах, принимающих публичные обеты. Их ранние общины дали клятвы общей собственности и стабильности. В дальнейшем развитии, теперь они обычно принимают три публичные обеты из целомудрия, бедности и послушания , хотя некоторые заказы или конгрегация каноников сохранили обет стабильности.

К 1125 году в Западной Европе возникли сотни общин каноников. Обычно они были совершенно независимы друг от друга и различались по своему служению. [1]

Особенно с 11 века среди регулярных каноников образовывались различные группы, называемые конгрегациями , которые частично напоминали религиозные ордена в общем современном понимании. Это движение в некотором отношении соответствовало связям, устанавливаемым между домами монахов. Среди этих конгрегаций регулярных каноников большинство приняло Правило Св. Августина , отсюда и свое название от Св. Августина, великого Доктора Церкви, «ибо он идеальным образом реализовал общую жизнь духовенства». [2] Они стали известны как Августинские Каноны , а иногда и на английском языке как Остинские Каноны ( Остин - форма Августина.). Там, где это было так, они также были известны как Черные каноники из-за их черных привычек.

Тем не менее, всегда были постоянные каноники, которые никогда не принимали правила святого Августина. Одним словом, каноны регулярные можно рассматривать как род, а каноны августинцев - как виды. Иначе говоря, все августинские каноны являются регулярными, но не все регулярные каноны являются августинскими канонами.

В латинском языке использовались такие термины, как Canonici Regulares Ordinis S. Augustini ( Регулярные каноны Ордена Святого Августина ), при этом термин порядок (лат. Ordo ) относился скорее к форме жизни или слою общества, напоминающему использование конного ордена или сенаторского ордена римского общества, а не религиозного ордена в современном понимании тесно организованного тела. Более того, в пределах того, что мы могли бы назвать пулом августинских канонов, некоторые группы приобрели большую степень отличительности в своем образе жизни и организации, вплоть до того, что они стали юридическими или фактически автономными религиозными орденами. Примеры включают премонстранты или Норбертинский Орден , иногда известный на английском языке как Белые каноники , из-за их белых привычек. Еще один такой орден - это орден Крозье . Вдохновленные общей политикой Святого Престола , особенно с конца девятнадцатого века, некоторые из этих отдельных орденов и конгрегаций августинских каноников впоследствии объединились в некую форму федерации или конфедерации.

Все различные разновидности регулярных канонов следует отличать не только от светских канонов, но и от:

  • Монахи , которые в западной традиции являются членами монашеских религиозных орденов, таких как различные ветви бенедиктинцев , или картезианцев , члены которых в своей истории часто были мирянами, а не священниками.

Папа Урбан II (умер в 1099 г.), писавший еще до основания нищенствующих орденов (монахов), сказал, что существует две формы религиозной жизни: монашеская (как у бенедиктинцев и цистерцианцев ) и каноническая (как каноны августинцев). . Он сравнил монахов с ролью Марии , а каноны - с ролью ее сестры Марфы . [1]

  • В Монахи святого Августина , который иногда называют просто августинцев или по - английски августинцев монахами или Остин монахами , которые являются одним из нищенствующих орденов . Нищих называют «монахами», а не «монахами» или «канониками», и изначально они были странствующими проповедниками, такими как францисканцы или доминиканцы , живя на то, что люди давали им едой и милостыней. Монахи-августинцы представляли собой плеяду разрозненных религиозных групп, многие из которых были отшельниками, которые в 13 веке были сформированы папами и церковными советами в религиозный орден со структурами, которые следовали модели нищенствующих орденов.. Монахи-августинцы черпали вдохновение в древнем и гибком Правиле святого Августина , отсюда и их название. Однако они не сочетали это со структурой или образом жизни обычных каноников.
  • Обычные клерки ( обычные священнослужители), которые в современном понимании представляют собой категорию священников мужских религиозных орденов, образованных с 16 века, примерами которых являются Театины или Варнавиты . Члены этих орденов в большинстве своем являются священниками, которые принимают религиозные обеты и ведут активную апостольскую жизнь. Живя общинами, они принадлежат к ордену как таковому, а не к определенному дому, и их основное внимание уделяется пастырской работе, а не хоровому служению.

Фон [ править ]

Согласно св. Фоме Аквинскому , постоянный каноник - это, по сути, религиозный священник ; «Орден Регулярных Каноников обязательно создается религиозными священнослужителями, потому что они, по сути, предназначены для тех работ, которые относятся к Божественным мистериям, тогда как с монашескими Орденами дело обстоит иначе». Это то, что составляет каноник-регуляр и что отличает его от монаха. Клерикальное государство необходимо для Регулярного Ордена Каноников, тогда как для Монашеского Ордена оно является случайным. Эразм, сам являющийся постоянным каноником, заявил, что регулярные каноны - это «промежуточная точка» между монахами и светским духовенством. [3]Внешний вид и соблюдение регулярных канонов может показаться очень похожим на монахов. Это связано с тем, что различные реформы заимствовали у монахов определенные практики использования канонов. [4]

Согласно св. Августину [5], каноник исповедует две вещи: «sanctitatem et clericatum». Он живет в обществе, он ведет религиозную жизнь, он воспевает хвалу Богу ежедневным чтением Божественной службы в хоре; но в то же время, по велению своих начальников, он готов следовать примеру Апостолов, проповедуя, обучая и отправляя таинства, или оказывая гостеприимство паломникам и путешественникам и ухаживая за больными. [3] Фактически, традиционно обычные каноны не ограничивались исключительно функциями канонической жизни. Они также оказали гостеприимство паломникам и путешественникам на Большом Сен-Бернаре и Симплоне.а в прежние времена больницы Смитфилда Св. Варфоломея в Лондоне, Санто-Спирито в Риме, Лохлевена, Монимуска и Св. Андрея в Шотландии и других подобных им обслуживались канониками. Многие канонические дома работали среди бедных, прокаженных и немощных. Священники, основанные Святым Патриком в Ирландии, имели приюты для паломников и больных, за которыми ухаживали днем ​​и ночью. И правило, данное Хродегангом своим каноникам, предписывало, чтобы для этой цели рядом с их домом была больница. [3]

История [ править ]

Ordo Antiquus [ править ]

Августин Гиппопотам (354–430 гг.), Также известный как Святой Августин , не считал регулярными каноны, даже те, которые называются августинскими канонами. Хотя Августин Гиппопотам рассматривается канониками как их основатель, Винсент Бове , Сигеберт и Петр Клюни утверждают, что канонический порядок восходит к самым ранним эпохам Церкви. В первые века после Рождества Христова священники жили с епископом и совершали литургию и таинства в соборной церкви. Хотя каждый мог владеть своей собственностью, они жили вместе, делили общие обеды и общую спальню. [6]

С IV по середину XI века канонические общины создавались исключительно епископами. Самая старая форма канонической жизни была известна как Ordo Antiquus. В Италии одними из первых успешно соединили духовное государство с общей жизнью святой Евсевий, епископ Верчелли, и святой Зенон, епископ Вероны, и святой Амвросий Миланский .

Святой Августин [ править ]

Именно при святом Августине «каноническая жизнь» достигла своего апофеоза. Никто из Отцов Церкви не был так увлечен общественной жизнью Апостольской церкви Иерусалима (Деяния 4: 31–35) и не восхищался ею так, как святой Августин. Переживать это среди единомышленников было целью его монастырского фонда в Тагасте, в «Садовом монастыре» в Гиппопотаме и в доме его епископа. «Правила» святого Августина предназначались для того, чтобы помочь воплотить vita apostolica в силу обстоятельств его времени и общества его времени. [5]

Со времени своего возведения в епископа Гиппопотама в 395 году нашей эры он превратил свою епископскую резиденцию в монастырь для священнослужителей и установил основные характеристики - совместную жизнь с отказом от частной собственности, целомудрие, послушание, литургическую жизнь и заботу. душ: к ним можно добавить две другие типично августинские характеристики - тесную братскую привязанность и мудрую умеренность во всем. Этот дух пронизывает все так называемое Правило святого Августина и, по крайней мере, по существу, может быть приписано лично Августину. [2]

Вторжение вандалов в Африку разрушило фундамент Августина, но мы можем сделать вывод о его природе, поскольку почти наверняка он укрылся в Галлии. [2] Рецепты, которые Святой Августин дал священнослужителям, жившим с ним, вскоре распространились и были приняты другими общинами канонов, действующими не только в Африке, но и в Италии, во Франции и других местах. Папа Геласий около 492 года восстановил обычную жизнь в Архибазилике Святого Иоанна Латеранского . Оттуда реформа распространилась до тех пор, пока Правило не было повсеместно принято почти всеми регулярными канониками.

Хродеганг и правление Ахена [ править ]

Chrodegang

Со временем злоупотребления проникли в духовную жизнь, включая сожительство и независимую жизнь, а затем последовали скандалы и очернение верующих. Во время правления императора Карла Великого (800 г. н.э.) были предприняты энергичные реформы. [4] Важные вехи для канонической жизни Ordo Antiquus включают реформу и правление бенедиктинского епископа Меца, Хродеганга (763 г.) и соборов Ахена (816–819 гг.) , Которые установили правила жизни для канонов в Каролингская империя.

Церковная конституция или постановление Хродеганга, Regula vitae communis (Правило общей жизни), было одновременно восстановлением и адаптацией Правил Св. Августина , и его главные положения заключались в том, что церковные деятели, принявшие его, должны были жить в распространяются под крышей епископа, читают общие молитвы, выполняют определенный объем ручного труда, в определенное время хранят молчание и дважды в год ходят на исповедь. Они не принимали обет бедности и могли владеть собственностью на всю жизнь. Дважды в день они собирались, чтобы послушать главу из правила своего основателя, поэтому само собрание вскоре было названо «главой». Вскоре после этого эта дисциплина была рекомендована Соборами Аахена (Экс-ла-Шапель) (789 г.) и Майнца (813 г.).

В 816 году на соборе Ахена был создан Institutio canonicorum Aquisgranensis . [7] Это включало правило из 147 статей, известное как Правило (Экс-ла-Шапель), которое должно применяться ко всем канонам. Эти статуи считались обязательными. [8] Основное различие между правлением Хродеганга и правлением Ахена заключалось в их отношении к частной собственности. Оба разрешили каноникам владеть и распоряжаться собственностью по своему усмотрению, но в то время как Хродеганг советовал отказаться от частной собственности, Ахенский Синод этого не сделал, поскольку это не было частью канонической традиции. Именно с этого периода датируется ежедневное чтение канонами богослужения или каноническими часами . [9]

Реформы [ править ]

В IX, X и XI веках вкралась расплывчатость: общественная жизнь перестала строго соблюдаться, источники доходов были разделены, а доли распределялись непосредственно между отдельными канонами. Это вскоре привело к разнице в доходах и, как следствие, к скупости, жадности и частичному разрушению канонической жизни. [9]

В XI веке жизнь каноников была реформирована и обновлена, в основном благодаря усилиям Гильдебранда (ок. 1020–1085), позже Папы Григория VII, кульминацией которых стал Латеранский Синод 1059 года. Здесь впервые появился Апостольский Престол. официально признал и одобрил образ жизни религиозного духовенства, основанный епископами и другими. Реформа Григория VII привела к тому, что было проведено различие между священнослужителями, жившими в разных домах, и теми, кто все еще сохранял старую дисциплину.

К концу 11-го века, чем больше соборов и других канонических глав отдавали предпочтение апостольской жизни по примеру святого Августина, тем более актуальным становилось как отделение от мирской жизни, так и меры в отношении тех канонов, которые принадлежали к частной собственности. в отличие от бенедиктинского монашества, которое до того времени было опорой григорианской реформы. Папа Урбан IIзаслуживает похвалы за то, что признал образ жизни «canonici Regalares» как резко отличающийся от принципов «canonici saeculares» и в то же время как способ общинного совершенствования, равный монашеству. Предоставляя многочисленные привилегии реформированным домам каноников, он четко подчеркивал природу и цель, права и обязанности постоянных каноников. Таким образом, в результате обновления канонической жизни неизбежно возник новый «порядок», что изначально не входило в намерения. В привилегиях Папы Урбана II мы впервые официально находим новое имя Canonici secundum Regam sancti Augustini viventes , которое придаст новому порядку канонической жизни особую печать. [5]

Норма жизни в соответствии с обычными канонами была конкретизирована с последней трети XI века общим следованием vita apostolica и vita communis ранней церкви, все более и более основанным на заповедях, переданных Августином. Secundum Regam Augustini vivere, выражение, впервые употребленное в Реймсе в 1067 году, означало жизнь по примеру Августина, известную из его многочисленных сочинений. [8]

С этого времени Орден Регулярных каноников святого Августина, как его уже начали называть, быстро увеличивался. Возникло множество конгрегаций каноников, каждая со своими собственными отличительными конституциями, основанными на правиле святого Августина и статутах, которые блаженный Петр де Честис дал своим каноникам в Равенне.около 1100 года. В некоторых домах каноническая жизнь сочеталась с гостеприимством к путешественникам, уходом за больными и другими благотворительными делами. Часто несколько домов объединялись в собрание. Одним из самых известных домов было аббатство Святого Виктора, основанное в Париже в 1108 году и прославившееся своей литургией, пастырской деятельностью и духовностью. Также стоит упомянуть аббатство Сен-Морис де Агаун, хоспис Сен-Бернар де Мон-Жу в Швейцарии и австрийские аббатства. [10]

Пик регулярности каноников приходится на первую половину XII века. За это время они внесли ряд пап - Гонорий II, Иннокентий II, Луций II, а также Адриан IV вскоре после середины века и, наконец, Григорий VIII во второй половине века. [8]

В средние века некоторые соборы были переданы в ведение каноников, как и некоторые места паломничества. Святыня Богоматери Уолсингема в Англии была именно такой святыней, и соборы Святого Иоанна Латеранского в Риме, Зальцбург и Гурк в Австрии, Толедо и Сарагоса в Испании, Соборы Святого Андрея в Шотландии, среди многих других, должны были быть реформированы. по канонам штатный. Каноники также сыграли ведущую роль в интеллектуальной жизни Церкви, основав соборы и коллегиальные школы по всей Европе. Например, Парижский университет берет свое начало в знаменитой школе аббатства Святого Виктора. [6]

Позже в рамках ордена были созданы так называемые общины, которыми руководил генерал-настоятель, чтобы поддерживать единообразие определенных обрядов. Среди этих конгрегаций, которые дали новую жизнь ордену, была Конгрегация Виндесхайм, духовность которой (известная как «devotio moderna») имела большое влияние. В течение 15 и 16 веков Латеранская конгрегация добавила блеска Ордену своей духовностью и образованностью. В XVII и XVIII веках французская Конгрегация Святой Женевьевы, а затем Конгрегация Спасителя, основанная Святым Петром Фурье (1566–1640), отвечали новым потребностям, сочетая религиозную жизнь с пастырской работой. Наконец, в XIX веке Адриан Греа (1828–1917), основатель Конгрегации Непорочного зачатия,в своих произведениях он правильно рассматривал церковное измерение канонической жизни.[10]

В своей независимости и местном характере регулярные каноники имели некоторое сходство с монахами-бенедиктинцами, поскольку они поддерживали обет стабильности в определенном доме. У отдельных домов часто есть различия в форме привычки, даже в пределах одной общины. [6]

Уже в средние века каноники регулярно занимались миссионерством. Святой Виселин (ок. 1090 - 1154) принес Евангелие языческим славянам Нижней Германии; его ученик Мейнхард (умер в 1196 г.) евангелизировал жителей Восточной Ливонии. В 16 веке португальская конгрегация святого Иоанна Крестителя принесла благую весть о спасении Конго, Эфиопии и Индии. На общем капитуле Латеранской Конгрегации, состоявшемся в Равенне в 1558 году, по просьбе многих испанских каноников был создан дон Франциск де Агала, явный каноник из Испании, который в течение примерно десяти лет уже трудился в недавно открытой стране. генеральный викарий в Америке, обладающий полномочиями собирать в общины всех членов канонического института, которые затем были рассеяны по этим местам, и обязанность отчитываться перед властями ордена.Орден начал работу по евангелизации, особенно с 19 века.[10]

Ордо Новус [ править ]

К 13 веку повсеместно стали придерживаться правила святого Августина . Это происходило по частям. Фактически, у святого Августина было три разных правила, из которых можно было выбирать:

  • Regularis informatio или Regula sororum: часто считается старейшим правилом святого Августина, оно было составлено для монастыря монахинь и приложено к письму 211. Его содержание и стиль очень близки к Praecepta.
  • Ordo Monasterii или Regula secunda: возможно, это было предисловие к Praecepta, но неясно, принадлежит ли оно Святому Августину или нет. Он строже, чем Praecepta, и отличается по стилю, тону и лексике.
  • Praecepta или Regula tertia: Хотя на самом деле это может быть самым старым из трех правил, Praecepta явно принадлежит корпусу августинцев. Его дух и содержание явно августинистские и соответствуют другим его сочинениям об обычной жизни.

Англия [ править ]

Из всех новых монашеских и религиозных групп, поселившихся на Британских островах в течение XII века, регулярные каноники, известные там как «Черные каноны», были наиболее плодовитыми. [11] В основе их существования была vita apostolica, но даже больше, чем другие группы, регулярные каноники стали вовлечены в активную духовную заботу о местном населении. Возможно, в результате этой особенности они также пользовались устойчивой поддержкой со стороны основателей, покровителей и благотворителей, и новые основы продолжали закладываться еще долгое время после того, как основная сила экспансии монашеских орденов пошла на убыль.

В Англии в XII веке происходило регулярное возрождение каноников после появления различных конгрегаций, недавно основанных во Франции, Италии и Нижних странах, некоторые из которых достигли Англии после норманнского вторжения. В одной только Англии с момента завоевания и до смерти Генриха II Плантагенета было основано не менее пятидесяти четырех домов постоянных каноников. Первый из них был в Колчестере в 1096 году, за ним последовала церковь Святой Троицы в Олдгейте в Лондоне, основанная королевой Мод в 1108 году. С 1147 года Эндрю де Сент-Виктор служил аббатом недавно основанного аббатства в Вигморе. Первый генеральный капитул августинских канонов в Англии, призванный регулировать дела Ордена, состоялся в 1217 году [1].

В XII веке Регулярные Латеранские каноники учредили монастырь в Бодмине. Это стало самым большим религиозным домом в Корнуолле. Монастырь был упразднен 27 февраля 1538 года. [12] В Англии дома каноников были более многочисленными, чем бенедиктинские монастыри. Черная смерть оставила каноны регулярных серьезно прореженные, и они никогда не оправились. Между 1538 и 1540 годами канонические дома были подавлены, а религиозные расселились, согласно подсчетам кардинала Гаске, всего в девяносто одном доме.

В начале 20 века регулярные каноники были представлены в Англии премонстратами в Кроули, Манчестере , Сполдинге и Сторрингтоне ; Регулярные каноники Латеранской конгрегации в Бодмине , Труро , Сент-Айвсе и Ньюки , в Корнуолле; в Спеттисбери и Суонедж , в Дорсетшире; в Страуд-Грин и Элтем в Лондоне; в каноников Непорочного Зачатия в Эппинг , Харлоу и Милтон Кейнс. Помимо повседневной жизни дома и публичного чтения Божественного чина в хоре, они в основном заняты служением приходов, проповедническими ретритами, снабжением священников, которые просят их службы, и слушанием исповеди в качестве обычных или экстраординарных исповедников. монастыри или другие религиозные общины.

Шотландия [ править ]

В англосаксонских хрониках, датируемых 565 годом нашей эры, говорится, что Колумба, Маспреост (Массовый священник), «пришел к пиктам, чтобы обратить их во Христа». Святой Колумба (Columbanus, Colmcille) был учеником святого Финниана , который был последователем святого Патрика . И Колумба, и Финниан приняли обычную жизнь, которую Патрикбыла основана в Ирландии. Традиция помещает первую высадку Колумбы при выезде из Ирландии в Оронсе, и Фордун (Бауэр) отмечает остров как «Хорнси, ubi est monasterium nigrorum Canonicorum, quod fundavit S. Columba» (где находится монастырь Черных каноников, основанный святым Колумбой. ), хотя это явно анахронизм. Согласно Смиту и Ратклиффу, до 1215 года августинские дома в Шотландии были однородными, что во многом было связано с королем Давидом I, который проводил их общую экономическую политику, и Робертом , епископом Сент-Эндрюса , который сам был бывшим каноником августинцев в Приорате Св. Освальда в Ностелле и приором -основателем Сконе, объединил дома каноников своим покровительством и привлечением их в качестве своих советников. [13]

Во время Реформации главные дома были:

  • Сконе, основанный королем Александром I Шотландии . Предание гласит, что Калди были в Сконе до того, как Александр привез регулярные каноники из монастыря Ностолл в 1115 году.
  • Сент-Эндрюс , столичный престол Шотландии, основанный Ангусом, королем пиктов. Первоначально церковь обслуживали Калди , но в 1144 году епископ Роберт, бывший августинский настоятель Скуна , учредил там членов своего ордена. Настоятель был смягчен и мог понтификатировать.
  • Холируд , который царь Давид I основал в 1128 году по обычным канонам. Это знаменитое аббатство было сожжено по наущению Джона Нокса в 1544 году.

Многие из домов, которые утверждали, что были основаны святым Колумбой, оставались во владении каноников, действовавших до Реформации, включая Оронсей и предполагаемый фундамент в неопознанном месте на Западных островах, названном Крузей.

Ирландия [ править ]

Приорат Баллибега, основанный в 1229 году Филиппом де Барри для регулярных каноников святого Августина.

В период церковной реформы в начале XII века каноники августинцев установили в Ирландии 116 религиозных домов. Роль августинских каноников среди населения была основной причиной того, что они были крупнейшим единым орденом в Ирландии. Регулярные каноники не практиковали изоляцию от общего населения, управляемого цистерцианцами, и участвовали в большом разнообразии пастырской деятельности в приходах, больницах и школах, как это разрешено Правилом Св. Августина . Возрождение также противодействовало упадку религиозной дисциплины в ирландских монастырях. Святой Малахий, архиепископ Армы, был главным двигателем реформаторского движения в ирландской церкви в XII веке, и ко времени его смерти в 1148 году в стране насчитывалось 41 дом августинцев.[14]

Не исключено, что с началом роспуска Генрихом VIII некоторые из ирландских каноников регулярно уезжали в свои дома за границу. К 1646 году ирландские каноники, действующие на континенте, были достаточно многочисленными, чтобы Иннокентий X сформировал отдельную «Конгрегацию Святого Патрика», которую папа объявил унаследовавшей все права, привилегии и владения старых ирландских канонов. В 1698 году ирландская конгрегация буллой Папы Иннокентия XII была присоединена к Латеранской конгрегации.

Современная организация [ править ]

Регулярные каноники святого Августина [ править ]

В каноников святого Августина ( CRSA или Can.Reg. ), Также известный как «августинцев канонов» или «Остин канонов» ( «Остин» будучи англификация из «Августина»), является одним из старейших в Латинской Rite орденов. В отличие от многих других орденов Католической церкви, орден Августинских Канонов (Регулярные каноны Св. Августина, Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) не может быть прослежен до отдельного основателя или определенной группы основателей. Они больше являются результатом процесса, который длился веками. Из-за своих разнообразных корней они приняли различные формы в средневековой и современной Европе. [15]

Конфедерация [ править ]

4 мая 1959 года Папа Иоанн XXIII основал Конфедерацию Регулярных Каноников Св. Августина своим апостольским письмом «Caritatis Unitas» по случаю 900-летия Первого Латеранского Синода. Конфедерация - это «союз милосердия», который объединяет девять конгрегаций постоянных каноников вместе для взаимопомощи и поддержки. [6] Первыми четырьмя общинами были:

  • В Латеранских канониках , официально оформленные «Congregatio СС. Salvatoris Lateranensis», берут свое начало от римского Archbasilica Святого Иоанна Латеранского , собственного собора Папу. Папа Сильвестр I основал в базилике духовенство, живущее совместно, по образцу Первобытной Церкви. В 492 году Геласий, ученик св. Августина, ввел в патриархальную базилику обычную дисциплину, которой он научился у Гиппона. По просьбе святого Петра Дамиана , Александра II , названный некоторые каноны из Санкт - Frigidian в Луккедом строгого соблюдения Латеранского. Реформа распространилась до тех пор, пока в конце концов дома, в которых она проходила, не объединились в одно большое собрание. Регулярные каноны служили Латеранской базилике до тех пор, пока не были введены светские каноны. Дома, принадлежащие Латеранской конгрегации, есть в Италии, Польше, Франции, Бельгии, Англии, Испании и Америке. Их работа, по сути, заключается в чтении Божественного чина в церкви, отправлении Таинств и проповеди. В Италии они руководят приходами в Риме, Болонье, Генуе, Фано, Губбио и других местах. В Англии они сыграли важную роль в восстановлении католической церкви в конце 19 века, укомплектовав штатами многие из создаваемых новых приходов, пока не удалось увеличить число светских священнослужителей, уроженцев страны.
  • Конгрегации Святого Николая и Святой Бернард Мон - Ж (Большой Сен - Бернар, Швейцария) является представителем движения госпитальеров , по которому каноны откликнулись на призыв к уходу для путешественников и паломников. Они были основаны Санкт - Бернарда Menthon , в архидиакона из Аосты , около 1050 года, под покровительством Святого Николая Мирликийского , покровителя путешественников. [16] Есть в настоящее время (2012 г.) около 35 исповедовал каноны и заложить братьев под Эббот - Provost паствы, с общей администрации собрания в Мартиньи, Швейцария. Помимо первоначального хосписа, они также служат в другом хосписе, основанном их основателем на перевале Малый Сен-Бернар . Некоторые каноны имеют заряд хосписа на Simpion Pass основан по приказу Наполеона Бонапарта в 1801 году они также обеспечивают пастырское попечение нескольких приходов в кантоне из Вале . Прошлые службы каноников включали хоспис в Валь д'Аоста.которым они управляли с 1991 по 2011 годы. Из-за их уникального положения как швейцарской общины и их работы на высотах Альп, община каноников отправилась в Тибет, чтобы сформировать общину местного духовенства, прибывшего туда в 1936 году. уйти из страны после ее оккупации Китайской Народной Республикой в 1949 году. Один каноник, Дом Морис Томай погиб во время хаоса , когда он пытался помочь Далай-ламе , когда Томай попал в засаду и был застрелен группа лам у перевала Чула на тибетско-китайской границе. Он был объявлен мучеником за веру и блаженный от Папу Иоанна Павла IIв 1993 году. [17]
  • Конгрегации Святого Мориса Agaunum(Кантон Вале, Швейцария), вероятно, старейшее постоянно заселенное аббатство на Западе. Первый епископ Вале святой Феодор основал около 370 г. храм в память о мученической смерти святого Мориса и его товарищей. В 515 г. король Сигизмунд, принявший католическую веру, построил монастырь возле святыни святого Мориса. Жизнь монахов была сосредоточена на постоянной хоровой службе и стала образцом для монахов по всей Западной Европе. Чарльз Мартель назначил одного из своих генералов начальником аббатства. Кажется, что каноны заменяли монахов иногда около 820–830 годов. Эти каноны, вероятно, жили при правлении святого Хродеганга, смягченном Синодом Аахена, который состоялся всего за несколько лет до этого в столице Франкской империи. До середины 12 векаКаноны соблюдения Ахена и каноны Августина жили бок о бок, казалось бы, гармонично. Это было типично для многих домов канонической модели Ordo Antiquus. Когда каноны Ахенера отмирали, община стала полностью «регулярной». 20 июля 1642 года Петр IV Маврикий Одет (1640–1657) был рукоположен в аббата. Как реформатора, его энергично поддерживала Конгрегация Спасителя, основанная святым Петром Фурье. В начале 21 века каноники продолжают свидетельствовать о Христе через общую жизнь священников и пастырское служение Церкви через приходскую работу и среднюю школу при аббатстве.20 июля 1642 года Петр IV Маврикий Одет (1640–1657) был рукоположен в аббата. Как реформатора, его энергично поддерживала Конгрегация Спасителя, основанная святым Петром Фурье. В начале 21 века каноники продолжают свидетельствовать о Христе через общую жизнь священников и пастырское служение Церкви через приходскую работу и среднюю школу при аббатстве.20 июля 1642 года Петр IV Маврикий Одет (1640–1657) был рукоположен в аббата. Как реформатора, его энергично поддерживала Конгрегация Спасителя, основанная святым Петром Фурье. В начале 21 века каноники продолжают свидетельствовать о Христе через общую жизнь священников и пастырское служение Церкви через приходскую работу и среднюю школу при аббатстве.[6]
  • Австрийская конгрегация каноники была образована в 1907 году, состоит из различных древних монастырей, аббатств и коллегиальных церквей каноников в Австрии: Санкт - Флориан Priory , Венский Priory , Herzogenburg Priory , Райхерсберг , Форау и Нойштифт ( в настоящее время в Италии) . Австрийская община обслуживает множество приходов в Австрии, а также один в Норвегии. [18]

Впоследствии к конфедерации присоединились другие общины регулярных каноников:

  • Виндесгейма Конгрегация (кожура, Германия) возникла с Gerard Гроот с», Братьев общей жизни . Проповедник и реформатор XIV века в Девентере, в Нидерландах, вокруг него собралось множество бедных студентов-священнослужителей, и под его руководством «собирая все, что они зарабатывали неделя за неделей, стали жить вместе». Грут решил поставить этот новый институт под духовное руководство регулярных канонов. Исполнение этого решения было оставлено Герардом Гроотом после его смерти своему ученику Флорентиусу Радвину . Фундамент первого дома был в Виндерсхайме, недалеко от Зволле.. Он стал материнским домом общины, которая всего через шестьдесят лет после смерти Гроота владела в одной только Бельгии более чем 80 монастырями, в некоторых из которых, согласно летописцу Иоанну Бушиусу, насчитывалось до ста или даже сотни монастырей. двести жителей. Конгрегация существовала до тех пор, пока разорения реформаторов не вытеснили ее с родной земли, и, наконец, она была полностью уничтожена во время Французской революции. [19] Возрождение конгрегации было предложено под понтификатом Папы Пия XII. Разрешение на это было дано Папой Иоанном XXIII в 1961 году. Родной дом восстановленной общины, монастырь Святого Михаила, сейчас находится в аббатстве Паринг в Баварии, Германия.
  • Конгрегация Непорочного Зачатия (Рим, Италия) была основана в 1871 году Адрианом Греа, Генеральным викарием Святого Клода во Франции. Законы отделения церкви от государства во Франции в 1904 году затруднилипребывание во Франциибольшинства Регулярных каноников Непорочного зачатия . Был найден новый дом для общины, переехавшей в Италию, где она увеличила свою базу. В ранний период существования этого собрания миссии были основаны в Канаде и Перу, где и сегодня есть дома. У каноников есть дома в Бразилии, Канаде, Англии, Франции, Италии, Перу и США. До изгнания из Франции они служили в старинном аббатстве Святого Антония в Дофине.. Их привычка - белая ряса с кожаным поясом, льняной вязаной крючком, черным плащом и капюшоном и черной биреттой. [20]
  • Конгрегация Марии, Матери Искупителя (La Cotellerie, Франция)
  • Конгрегация Братьев Общей Жизни (Мария Бруннен, Германия)
  • Конгрегация Св. Виктора (Шампань, Франция) ведет свое происхождение от Викторианских канонов, основанных в 1109 году Уильямом де Шампо , бывшим архидиаконом Парижа, в аббатстве Св. Виктора недалеко от города, школе, куда стекались студенты из разных уголков города. . Репутация монастыря, построенного Вильгельмом, была настолько велика, что вскоре повсюду были построены дома по образцу монастыря Святого Виктора, который считался их материнским домом. По его канонам были реформированы многочисленные религиозные дома регулярных каноников. Ste. Женевьева (Париж) 1148 г., Сент-Джеймс (Вигмор, епархия Херефорд) около 1148 г., собор Святого Августина (Бристоль) 1148 г., собор Святой Екатерины (Уотерфорд) 1210 г., собор Святого Томаса (Дублин) 1192 г., собор Святого Петра (Арам, Неаполь) ) 1173 были из числа. [21]Монастырь был разрушен во время Французской революции, и община разошлась. [22] В середине 20 века в Шампани, Франция, была основана конгрегация преемников, которая служит во Франции и Танзании. [23]

Примат аббата, который избирается всеми общинами и служит на шестилетний срок, работает над укреплением контактов и взаимного сотрудничества между различными общинами каноников, регулярно встречающихся в католической церкви. 11 октября 2016 года монсеньор Жан-Мишель Жирар, настоятель Конгрегации Св. Николая и Св. Бернара де Мон-Жу (Великий Сен-Бернар, Швейцария) был избран 10-м аббатом Приматом Конфедерации регулярных каноников св. Августин.

Орден имеет дома в Аргентине, Австрии, Бразилии, Канаде, Чехии, Доминиканской Республике, Англии, Италии, Франции, Бельгии, Германии, Нидерландах, Норвегии, Польше, Перу, Порто-Рико, Испании, Тайване, Швейцарии, США и Уругвай.

Другие заказы [ править ]

Возникли и другие ордена, которые следовали правилу святого Августина и канонической жизни. По мере того, как обычные каноники разделились на разные общины, они получили свои имена от местности, в которой они жили, или от отличительной одежды, которую они носили, или от того, кто руководил перестройкой их жизни. Следовательно, у нас есть Белые каноны Премонтре; Белые каноны святого Иоанна Латеранского; Черные каноны святого Августина; каноники Святого Виктора в Париже, а также в Марселе. [9]

Норбертинцы [ править ]

Премонстратов был основан в Prémontré , недалеко Лан , в Пикардии ( на севере Франции), по Санкт - Norbert в год 1120. заказ получил официальное одобрение от Папы Гонория II в 1126 году , в том же году , в котором Норберт был назначен архиепископом Магдебурга . [24]Согласно духу своего основателя, это собрание объединяет активную с созерцательной жизнью, институт охватывает в своей сфере освящение своих членов и отправление таинств. Он вырос еще при жизни своего основателя, и теперь он отвечает за многие приходы и школы, особенно в Габсбургских провинциях Австрии и Венгрии. У премонстратов белый халат, белая биретта с белой опушкой. Ими управляют генерал-настоятель, викарии и посетители.

Крозье [ править ]

Происхождение Регулярных канонов Ордена Святого Креста остается неясным, хотя все признают его глубокую древность. Он был разделен на четыре основные ветви: итальянское, богемное, бельгийское и испанское. Об этом последнем известно очень мало. Ветвь, когда-то процветавшая в Италии, после нескольких попыток реформации, была окончательно подавлена Александром VII в 1656 году. В Богемии до сих пор сохранились дома каноников Крозье , как их называют, которые, однако, кажутся отличными от общеизвестных. Бельгийские крестьяне, которые ведут свое происхождение от времен Иннокентия III и признают за своего отца блаженного Теодора де Селлеса., которые основали свой первый дом в Уи, недалеко от Льежа. Эти бельгийские каноники набережной Круазье очень близки доминиканцам. Они следуют правилу святого Августина, и их конституции в основном составлены для Доминиканского ордена святым Раймоном Пенафорским . Помимо обычных обязанностей каноников в церкви, они занимаются проповедью, отправлением таинств и обучением. Раньше у них были дома в Бельгии, Нидерландах, Германии, Франции, Англии, Ирландии и Шотландии. Примерно до 1900 года они также служили на миссии в Северной Америке, у них было пять монастырей в Бельгии, из которых святая Агата считается материнским домом. Этим каноникам Круазье принадлежит привилегия, предоставленная им Папой Львом X и подтвержденная Львом XIII., бусинок благословения с индульгенцией 500 дней. Раньше их одежда была черной, но теперь это белая сутана с черной лопаткой и бело-красным крестом на груди. В хоре летом носят вязание крючком с черным альмуком . [25]

Регулярные каноники св. Иоанна Канция [ править ]

Регулярные каноники св. Иоанна Канция были основаны в 1998 году о. К. Фрэнк Филлипс, ЧР , и активно работают в США и Канаде, в основном в сфере приходского служения. [26]

Вымершие общины [ править ]

  • Каноны Гроба Господня : По мнению Хелиота и других, канонов Гроба Господня не существовало до 1114 года [3], когда некоторые регулярные каноны, принявшие Правило Святого Августина, были привезены с Запада и введены в Святой город Годфри Бульонским . С другой стороны, Суарес и другие признают традицию ордена, которая утверждает, что Святой Иаков, первый епископ Иерусалима, основал священнослужителей, живущих вместе в Святом городе, где также после крестовых походов процветала «Конгрегация Гроба Господня». После падения Иерусалима перед Саладином каноники искали убежища в Европе, где у них были монастыри, в Италии, Франции, Испании, Польше и Нидерландах. В Италии они, похоже, были подавлены Иннокентием VIII , который в 1489 году передал все свое имущество мальтийским рыцарям . Остальные продолжали существовать до Французской революции. Мужское собрание в настоящее время вымерло, но все еще представлено гробницей канониц , у которых есть монастыри в Бельгии, Нидерландах, Испании и Англии.
  • Галликанская конгрегация возникла из канонов Св. Виктора в 1149 году. Эта группа была основана в аббатстве Сент-Женевьев , которое, в свою очередь, стало очень многочисленным и преобразовано в Галликанскую конгрегацию в 16 веке святым человеком по имени Чарльз Фор; и в начале революции имел не менее ста аббатств и монастырей во Франции.
  • Gilbertines были основаны Санкт - Гильберт Семпрингхемский . Это был единственный религиозный орден явно английского происхождения. Завершив учебу в Англии и во Франции, он вернулся в епархию Линкольна., где он стал приходским священником. Сначала он основал небольшую общину замкнутых созерцательных монахинь, которым помогали сестры-миряне. К этому были добавлены братья-миряне для обработки земли, а позднее - каноники для обслуживания общины и помощи в управлении. Гилберт попытался связать свой орден с цистерцианцами, которые отказались их принять и посоветовали ему создать собственное Правило. Монастыри были в основном двойными домами для мужчин и женщин (с строго отдельными помещениями), с некоторыми домами только для мужчин. Большой друг Ss. Элреда и Бернарда, Гилберт составил свое Правило, опираясь на модели цистерцианцев, премонстратов и бенедиктинцев, но использовал Правило святого Августина для своих религиозных мужчин. Орден Гилбертинов распространился особенно на севере Англии, и во времена генералаРоспуск монастырей , в нем было двадцать домов и сто пятьдесят один религиозный. Необычно, что настоятелем дома была настоятельница монастыря, а генеральный магистр избирался начальниками мужского и женского пола в Генеральном Капитуле.

Вымершие общины также включают Орден Святого Руфа , основанный в 1039 году и некогда процветавший в Дофине ; епархия Ароазии (Аррасская епархия во Франции), основанная в 1097 году; Марбах (1100); Святого Искупителя Болоньи , также называемого Ренана (1136 г.), ныне объединенного с Латеранской Конгрегацией; Святого Духа в Сассии (1198 г.); Святого Георгия в Алге , в Венеции (1404 г.); Спасителя в Лотарингии , реформированного в 1628 году святым Петром Фурье .

Канонисы обычные [ править ]

Помимо обычных канонов, существуют также и обычные канонисы , причем утверждение о происхождении из апостольского века является общим для обоих. Сообщества постоянных канонис развились из групп женщин, которые взяли имя и Правила жизни, установленные для различных конгрегаций постоянных каноников. Что касается происхождения и древности, то то же самое следует сказать и о женских орденах в целом, и в частности, и о мужских орденах. Святой Василий в своих правилах обращается как к мужчинам, так и к женщинам. [3] Августин Гиппопотам сформулировал первое общее правило для женских сообществ в 423 году. [27]

Занятия канонисов на протяжении веков заключались в чтении богослужений, уходе за церковными облачениями и воспитании молодежи, часто особенно дочерей знати. По большей части канонисы регулярно следуют правилу святого Августина . [27]

Некоторые общины, которые до сих пор существуют, включают:

  • Конгрегация Нотр-Дам де Сан-Огюстен, учрежденная в 1597 году. [28]
  • Регулярные каноники Гроба Господня, основанные в 14 веке как ветвь Регулярных каноников Гроба Господня. [29]
  • Канонисы Святого Виктора д'Ипра, которые ведут свое происхождение от Уильяма де Шампо, основателя Конгрегации Святого Виктора Парижского (Викторианцы) (1108 г.). [30]
  • Августинские канонисы милосердия Иисуса уходят своими корнями в группу, которая более 700 лет назад начала служить нуждающимся и страдающим в расширяющемся французском рыбацком порту Дьепп. [31] [32]
  • Регулярные канонисы Конгрегации св. Августина Виндесхайма, ведущие свое происхождение от Лувена, 1415. Св. Урсула, Лувен, была одной из первых женских общин, возникших из Виндесхайма (основанная в 1387 г.). [33]

Влияние [ править ]

Среди орденов, вышедших из канонической жизни, были Орден проповедников или доминиканцев, а также Орден Пресвятой Троицы или тринитариев. Святой Антоний Падуанский начал свою религиозную жизнь как постоянный каноник в Португалии, прежде чем стать монахом-францисканцем. [6] Св. Бруно изначально был каноником, жившим под властью Ахена более 20 лет, когда в возрасте 51 года он и несколько товарищей основали новую общину в Гранд-Шартрез и основали картезианский орден .

Известные фигуры [ править ]

Среди постоянных знаменитых каноников - Папа Адриан IV , Фома Кемпийский и Дезидериус Эразм .

См. Также [ править ]

  • Регулярные каноники святого Иоанна Кантия
  • Регулярные каноны Непорочного зачатия
  • Канонисы
  • Регулярные канонисы Гроба Господня
  • Институт Христа Царя Суверенного Священника
  • Конгрегация институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни
  • Хендрик Манде

Заметки [ править ]

Конкретные ссылки:

  1. ^ a b c d "Каноны, Огне" . Augnet.org. Архивировано из оригинала 28 января 2014 года . Проверено 14 февраля 2014 года .
  2. ^ a b c «Egger CRL, доктор Карл.« Обычные каноны »,« Canonicorum Regularium Sodalitates », глава III, под редакцией Пия Франка CR, (Stift Vorau, Австрия, 1954)» (PDF) . Проверено 15 августа 2019 .
  3. ^ a b c d e "Аллария, Энтони." Обычные каноны и канонисы ". Католическая энциклопедия. Том 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908. 14 июня 2013 г." . Newadvent.org. 1 ноября 1908 . Проверено 14 февраля 2014 года .
  4. ^ a b «Регулярные каноники, аббатство Святого Михаила, Сильверадо, Калифорния» . Stmichaelsabbey.com. Архивировано из оригинала на 5 октября 2013 года . Проверено 14 февраля 2014 года .
  5. ^ a b c «Мойс, Иаков. Дух и правление святого Августина в канонической реформе XI - XII веков», «Geist und Regel des hl. Augustinus in der Kanoniker-Reform des 11. - 12. Jahrhunderts »,« In Unum Congregati »6 (1959), Heft 1, pp. 52–59. (Тр. Теодора Дж. Антри, О. Прем. ), 5 мая 2002 г. » (PDF) . Проверено 14 февраля 2014 года .
  6. ^ a b c d e f "История каноников, регулярные каноны святого Августина" . Newsite.augustiniancanons.org. 3 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 8 октября 2017 года . Проверено 14 февраля 2014 года .
  7. ^ Янник Veyrenche, "Quia Вос Эстис квинкиес Патрум Vitam святых probabilem renovatis ... Naissance де chanoines Регулирсдварсстраат, jusqu'à Урбэн II" в Les chanoines Регулирсдварсстраат: ВОЗНИКНОВЕНИЕ ET расширение (XIe-XIIIe siècles); actes du sixième colloque international du CERCOR, Le Puy en Velay, 19 июля 2006 г. , изд. Мишель Парисс (Сент-Этьен: Publications de l'Université de Saint-Étienne, 2009), 30–2.
  8. ^ a b c Вайнфуртер, Стефан (1 апреля 1977 г.). "Neuere Forschung zu den Regularkanonikern im Deutschen Reich des 11. und 12. Jahrhunderts". Historische Zeitschrift . 224 (2): 379–397. JSTOR 27620086 . Перевод Теодора Дж. Антри, "Weinfurter, Stefan." Недавние исследования канонов, действующих в Германской империи XI и XII веков ", (перевод О. Прем.)," Neuere Forschung zu den Regularkanonikern im deutschen Reich des 11. и 12. Jahrhunderts "," Historische Zeitschrift "224 (1977), стр. 379–397" (PDF) . Проверено 14 февраля 2014 года .
  9. ^ a b c "Данфорд, Дэвид." Канон. "Католическая энциклопедия. Том 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908. 14 июня 2013 г." . Newadvent.org . Проверено 14 февраля 2014 года .
  10. ^ a b c «Декларация о канонической жизни, Конфедерация постоянных каноников святого Августина, 1969» . Augustiniancanons.org . Проверено 14 февраля 2014 года .
  11. Перейти ↑ Dickinson, JC (1951). «Английские регулярные каноны и континент в двенадцатом веке». Труды Королевского исторического общества . 5 сер. 1 : 71–89. DOI : 10.2307 / 3678563 . JSTOR 3678563 . 
  12. ^ "Католический приход Св. Марии и Св. Петрока, Бодмин" . Stmarysbodmin.org.uk . Проверено 14 февраля 2014 года .
  13. ^ «Смит, Эндрю и Рэтклифф, Гаррет.« Регулярные каноны на средневековых Британских островах », отредактированный: Джанет Бертон, Карен Стобер, стр.115–44, Turnhout, Brepols, 2011, ISBN 9782503532486» . History.ac.uk . Проверено 14 февраля 2014 года .
  14. ^ "Аббатство Клонтускерт" . Lawrencetown.com . Проверено 14 февраля 2014 года .
  15. ^ "Schopf, Hubert." Августинские каноны ", (переведенный Теодором Дж. Антри, О. Прем.), Питером Динзельбахером и Джеймсом Лестером Хоггом, Hrsg. '' Kulturgeschichte der Christlichen Orden in Einzeldarstellungen. '' Штутгарт, Альфред Кронер Верлаг , 1997. С. 37–54 » (PDF) . Проверено 14 февраля 2014 года .
  16. ^ Congrégation du Grand-Saint-Bernard "Хоспис дю Gd-St-Bernard: L'hospice hier et aujourd'hui" (на французском языке)
  17. ^ Конгрегация "Le bienheureux Maurice Tomay" архивация 30 августа 2012 в Wayback Machine (на французском языке)
  18. ^ "Американский проект" . Регулярные каноники святого Августина . Проверено 6 марта 2013 года .
  19. ^ "Томас Кемпийский," Хроники регулярных каноников горы Св. Агнес ", переведенный Дж. П. Артуром" (PDF) . Проверено 14 февраля 2014 года .
  20. ^ "История, регулярные каноны непорочного зачатия" . Cricusa.com. 11 февраля 1913 года в архив с оригинала на 6 марта 2014 года . Проверено 14 февраля 2014 года .
  21. ^ Ср. Бьорн Геберт, Санкт-Виктор фон Пари и Викторинер. Institutionelle Strukturen eines mittelalterlichen Klosterverbandes, в: Анетт Лёффлер; Бьорн Геберт (ред.), Legitur in necrologio victorino. Studien zum Nekrolog der Abtei Saint-Victor zu Paris (Corpus Victorinum, Instrumenta 7), Münster iW 2015 , ISBN 978-3-402-10441-5 , стр. 119–171, со списком 42 аббатств и независимых монастырей, на которые оказали влияние Святой Виктор в Париже до 1261 г., стр. 170–171. 
  22. ^ Аллария, Энтони. «Аббатство Сен-Виктор». Католическая энциклопедия. Vol. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г.
  23. ^ " " Конгрегации и дома ", Августинские каноны" . Архивировано из оригинала 9 октября 2008 года . Проверено 12 октября 2014 года .
  24. Александр, Пт (9 июня 2011 г.). «Священник, аскетизм которого убил троих учеников,« Католический вестник », 9 июня 2011 г.» . Catholicherald.co.uk . Проверено 14 февраля 2014 года .
  25. ^ "Орден постоянных каноников Святого Креста" . Cruzios.org . Проверено 14 февраля 2014 года .
  26. ^ Каноников святого Иоанна Cantius
  27. ^ а б Данфорд, Дэвид. «Канонисса». Католическая энциклопедия. Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 13 октября 2014 г.
  28. ^ "Конгрегация Нотр-Дам, канонис святого Августина" . Архивировано из оригинального 18 октября 2014 года . Проверено 13 октября 2014 года .
  29. ^ "Наша всемирная ассоциация", Регулярные канонисы Гроба Господня
  30. ^ В Canonesses из Санкт Виктора д»Йепе
  31. ^ "Добро пожаловать в Зал Варбанка", Августинские Канонисы Милосердия Иисуса
  32. ^ «Инс Blundel зал Дом престарелых», августинцев Canonesses Милосердия Иисуса архивной 18 октября 2014 на Wayback Machine
  33. ^ "Регулярные канонисы конгрегации Святого Августина Виндесхайма", Ассоциация Британских Созерцателей Справочник

Атрибуция:

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Регулярные каноники и канонисы». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Источники, цитируемые в Энциклопедии Нового Адвента , ср. Жизнь кардинала Босо, опубликованная Muratori (SS. Rer. Ital. III, I 441–446) и перепечатанная в Migne ( Patrologia Latina CLXXXVIII, 135–160), также отредактированная Watterich (Vitae Pontificum II, 323–374),
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. Отсутствует или пусто |title=( справка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Хью Святого Виктора. Объяснение правила Св. Августина (переведено Домом Алоизиусом Смитом CRL), Sands & Company, Лондон, 1911 г.
  • Дома и Конгрегации CRSA
  • Регулярные каноны Непорочного зачатия США
  • Регулярные каноны Латеранской церкви
  • Конфедерация регулярных каноников святого Августина