Культ карго

Церемониальный крест культа карго Джона Фрума , остров Танна , Новые Гебриды (ныне Вануату ), 1967 г.

Культ груза является милленаристской системой верований , в которой приверженцы выполняют ритуалы , которые по их мнению, приведут к более технологически продвинутому обществу для доставки грузов. Эти культы были впервые описаны в Меланезии после контактов с вооруженными силами союзников во время Второй мировой войны .

Изолированные и доиндустриальные островные культуры, которым не хватало технологий, обнаруживали, что солдаты и припасы прибывали в больших количествах, часто воздушным путем. Солдаты будут торговать с островитянами. После войны солдаты ушли. Возникли культы грузов, которые пытались имитировать поведение солдат, думая, что это заставит солдат и их груз вернуться. Некоторые культы поведения включали имитацию повседневных действий и стилей одежды солдат, например выполнение учений на параде с деревянными или утилизированными винтовками.

Причины, верования и обычаи [ править ]

Карго-культы отмечены рядом общих характеристик, в том числе «мифом-мечтой», который представляет собой синтез местных и чужеродных элементов, ожиданием помощи от предков, харизматических лидеров и, наконец, верой в появление изобилия товары. ^[1] Коренные общества Меланезии обычно характеризовались « большим человеком»«политическая система, в которой люди добивались престижа за счет обмена подарками. Чем больше богатства мог раздать человек, тем больше людей было у него в долгу и тем шире его слава. Те, кто не мог ответить взаимностью, были идентифицированы как« мусорщики ». Благодаря колониализму, с иностранцами с кажущимся бесконечным предложением товаров для обмена, коренные меланезийцы испытали «ценностное доминирование». То есть над ними доминировали другие с точки зрения их собственной (не иностранной) системы ценностей, и обмен с иностранцами заставлял их чувствовать себя мусорщиками. ^[2]

Поскольку современный производственный процесс им неизвестен, члены, лидеры и пророки культов утверждают, что промышленные товары неродной культуры были созданы духовными средствами, например, через их божеств и предков. Эти товары предназначены для местного коренного населения, но иностранцы несправедливо получили контроль над этими объектами по злонамеренности или ошибке. ^[3] Таким образом, характерной чертой карго-культов является вера в то, что духовные агенты когда-нибудь в будущем передадут членам культа много ценного груза и желаемых промышленных товаров. ^[3]

Символы, связанные с христианством и современным западным обществом, как правило, включаются в их ритуалы: например, использование крестообразных надгробий. Известные примеры деятельности культа карго включают создание макетов взлетно-посадочных полос, аэропортов, самолетов, офисов и столовых, а также фетишизацию и попытки создания западных товаров, таких как радиоприемники из кокосовых орехов и соломы. Верующие могут устраивать «учения» и «марши» с палками для винтовок и использовать знаки отличия в военном стиле и национальные знаки отличия, нарисованные на их телах, чтобы они выглядели как солдаты, тем самым рассматривая действия западных военнослужащих как ритуалы, проводимые для этой цели по привлечению груза. ^[4]

Примеры [ править ]

Первые появления [ править ]

Обсуждения карго-культов обычно начинаются с серии движений, имевших место в конце девятнадцатого века - начале двадцатого века. Самым ранним зарегистрированным культом карго было движение Тикка, начавшееся на Фиджи в 1885 году, на пике плантационной экономики колониальной эпохи . Движение началось с обещанного возвращения в золотой век могущества предков. Были предприняты незначительные изменения в практике священников, чтобы обновить их и попытаться восстановить некую наследственную эффективность. Колониальные власти увидели в лидере движения Туку смутьяна, и он был сослан , хотя их попытки помешать его возвращению оказались безуспешными. ^[5]

Культы карго периодически возникали во многих частях острова Новая Гвинея, включая Культ Таро на севере Папуа-Новой Гвинеи и Безумие Вайлала , возникшее с 1919 по 1922 год. Последнее было задокументировано Фрэнсисом Эдгаром Уильямсом , одним из первых антропологов, проводивших исследования. полевые исследования в Папуа-Новой Гвинее. Менее драматические культы карго появились и в западной части Новой Гвинеи , включая районы Асмат и Дани .

Тихоокеанские культы Второй мировой войны [ править ]

Наиболее широко известный период деятельности культа карго пришелся на жителей меланезийских островов во время и после Второй мировой войны. Небольшая часть коренных народов наблюдала, часто прямо перед своими жилищами, крупнейшую войну, когда-либо ведущуюся технологически развитыми странами. Первыми прибыли японцы с большим количеством припасов. Позже последовали союзные войска .

Огромное количество военной техники и припасов, которые обе стороны перебрасывали по воздуху (или доставляли на взлетно-посадочные полосы) войскам на этих островах, означало радикальные изменения в образе жизни островитян, многие из которых никогда раньше не видели посторонних. Одежда, лекарства, консервы, палатки, оружие и другие товары поступали в огромных количествах для солдат, которые часто делились некоторыми из них с островитянами, которые были их проводниками и хозяевами. То же самое касалось и японской армии, по крайней мере, на начальном этапе до того, как отношения в большинстве регионов ухудшились.

Джон Фрум культ, один из наиболее широко освещались и дольше жили, сформированная на острове Танна , Вануату . Это движение зародилось еще до войны и впоследствии стало культом карго. Члены культа поклонялись некоторым неуказанным американцам по имени «Джон Фрам» или «Том Флот», которые, по их утверждениям, доставили груз на их остров во время Второй мировой войны и в которых они идентифицировали себя как духовную сущность, которая будет поставлять им груз в будущем. ^[6]

Послевоенное развитие [ править ]

С окончанием войны военные покинули авиабазы ​​и перестали сбрасывать грузы. В ответ харизматические личности создали среди отдаленных меланезийских народов культы, которые обещали одарить своих последователей едой, оружием, джипами и т. Д. Руководители культов объяснили, что груз будет подарком от их собственных предков или из других источников, как это произошло. с армиями аутсайдеров. В попытках заставить груз упасть с парашютом или снова приземлиться на самолеты или корабли, островитяне подражали тем же методам, которые они видели военнослужащими. Культовое поведение обычно включало имитацию повседневной деятельности и стиля одежды американских солдат, например выполнение учений на параде с использованием деревянных или утилизированных винтовок. ^[7] Резные наушники островитяниз дерева и носили их, сидя в искусно изготовленных диспетчерских вышках. Они махали посадочными сигналами, стоя на взлетно-посадочной полосе . Они зажгли сигнальные огни и факелы для освещения взлетно-посадочных полос и маяков. ^{[8] [ нужен лучший источник ]}

С помощью магии сочувствия многие строили из соломы копии самолетов в натуральную величину и вырезали в джунглях новые взлетно-посадочные полосы в военном стиле, надеясь привлечь больше самолетов. Члены культа думали, что иностранцы имели особую связь с божествами и предками туземцев, которые были единственными существами, достаточно могущественными, чтобы производить такие богатства.

Культ карго обычно создавался отдельными лидерами или крупными людьми в меланезийской культуре, и совсем не ясно, были ли эти лидеры искренними или просто занимались мошенничеством с доверчивым населением. Лидеры обычно проводили культовые ритуалы вдали от устоявшихся городов и колониальных властей, что затрудняло получение достоверной информации об этих практиках.

Текущий статус [ править ]

Некоторые карго-культы все еще действуют. К ним относятся:

• Джон Фрум культ на острове Танна (Вануату)
• Культ Tom Navy на острове Танна (Вануату)
• Движение принца Филиппа на острове Танна, которое поклоняется принцу Филиппу, герцогу Эдинбургскому , мужу королевы Елизаветы II .
• Движение Турага на острове Пятидесятницы (Вануату)
• Культ карго Яли в Папуа-Новой Гвинее (регион Маданг)
• Движение палиау в Папуа-Новой Гвинее (остров Манус)
• Ассоциация пели Папуа-Новой Гвинеи
• Pomio Kivung на Папуа - Новой Гвинеи ^{[9] [10]}

Теоретические объяснения [ править ]

Антрополог Энтони Ф. К. Уоллес концептуализировал «движение Тука» как движение возрождения . ^{[ требуется полная цитата ]} Анализ культов карго Питером Уорсли сделал упор на экономических и политических причинах этих народных движений. Он рассматривал их как «протонациональные» движения коренных народов, стремящиеся противостоять колониальной интервенции. Он заметил общую тенденцию от милленаризма к светской политической организации через политические партии и кооперативы. ^[11]Теодор Шварц был первым, кто подчеркнул, что и меланезийцы, и европейцы придают большое значение демонстрации богатства. «Две культуры встретились на общей основе материалистического конкурентного стремления к престижу через предпринимательское достижение богатства». ^[2] Меланезийцы чувствовали «относительную депривацию» в своем уровне жизни и поэтому сосредоточились на грузе как на важном выражении своей личности и свободы воли.

Питер Лоуренс смог добавить большую историческую глубину к изучению культов карго и заметил поразительную преемственность в системах ценностей коренных народов с докультовых времен до времени своего исследования. Кенелм Берридж , напротив, уделял больше внимания культурным изменениям и использованию воспоминаний о мифах для постижения новых реалий, включая «секреты» европейских материальных ценностей. Его акцент на культурных изменениях следует из аргумента Уорсли о влиянии капитализма; Берридж указывает, что эти перемещения были более обычными в прибрежных районах, которые подвергались более сильному вторжению со стороны европейских колонизаторов. ^[12]

Культ карго часто развивается во время сочетания кризисов. В условиях социального стресса такое движение может сформироваться под руководством харизматического деятеля. У этого лидера может быть « видение » (или «миф-мечта») о будущем, часто связанное с наследственной эффективностью (« мана »), которую, как считается, можно восстановить путем возврата к традиционной морали. ^{[13] [14]} Этот лидер может охарактеризовать нынешнее состояние как демонтаж старого социального порядка, что означает, что социальная иерархия и границы эго были разрушены. ^[15]

Контакт с колонизирующими группами привел к значительным изменениям в взглядах коренных народов Меланезии на другие общества. Ранние теории карго-культов исходили из предположения, что практикующие просто не могли понять технологию, колонизацию или капиталистическую реформу; В этой модели карго-культы - это неправильное понимание систем, участвующих в распределении ресурсов, и попытка приобрести такие товары в результате прерванной торговли. Однако многие из этих практиков на самом деле сосредотачиваются на важности поддержания и создания новых социальных отношений, при этом материальные отношения являются второстепенными. ^[16]

С конца двадцатого века возникли альтернативные теории. Например, некоторые ученые, такие как Каплан и Линдстрем, сосредотачиваются на характеристике европейцами этих движений как увлечении промышленными товарами и на том, что такое внимание говорит о потреблении . ^[17] Другие указывают на необходимость рассматривать каждое движение как отражение определенного исторического контекста, даже избегая для них термина «культ карго», если только не предпринимается попытка вызвать у европейцев отношения обмена. ^[18]

Этот термин впервые был использован в печати в 1945 году Норрисом Мервином Бёрдом, повторяя уничижительное описание плантаторов и бизнесменов на австралийской территории Папуа . Позднее этот термин был принят антропологами и задним числом применялся к движениям в гораздо более раннюю эпоху. ^[19] В 1964 году Питер Лоуренс описал этот термин следующим образом: «Ритуал карго - это любая религиозная деятельность, направленная на производство товаров таким образом, и предполагается, что божество научило [его] лидера [культа карго]» ^{[ 20]}

В последние десятилетия антропология дистанцировалась от термина «культ карго», который теперь рассматривается как редуктивно применяемый к множеству сложных и разрозненных социальных и религиозных движений, возникших в результате стресса и травм колониализма и стремившихся достичь гораздо более разнообразные и аморфные цели - такие вещи, как самоопределение - чем материальный груз. ^[21]

Каргоизм: дискурс о карго-культах [ править ]

В более поздних работах обсуждалась пригодность термина « культ карго», утверждая, что он не относится к идентифицируемой эмпирической реальности и что акцент на «груз» больше говорит об идеологической предвзятости Запада, чем о соответствующих движениях. ^[22] Нэнси Макдауэлл утверждает, что акцент на культе карго изолирует это явление от более широкой социальной и культурной области (такой как политика и экономика), которая придает ему смысл. Она утверждает, что люди воспринимают изменения как драматические и полные, а не как постепенные и эволюционные. Это ощущение драматического разрыва выражается в идеологии культа карго. ^[19]

Ламонт Линдстром продвигает этот анализ на один шаг вперед, исследуя «каргоизм», дискурс Запада о карго-культах. Его анализ касается восхищения Запада этим явлением как в академической, так и в популярной литературе. По его мнению, название «культ карго» вызывает серьезные проблемы из-за его уничижительного коннотации отсталости, поскольку оно приписывает цель (груз), полученную неправильным путем (культ); настоящая цель - не столько получение материальных благ, сколько создание и обновление социальных отношений, находящихся под угрозой. Таким образом, Марта Каплан выступает за полное удаление этого термина. ^[23]

См. Также [ править ]

• Культурный шок  - опыт, который может возникнуть при переезде в культурную среду, отличную от вашей собственной.
• Первый контакт (антропология)  - первая встреча двух культур, ранее не знавших друг друга.
• Призрачный танец  - новое религиозное движение
• Бог американец
• Боги должны быть сумасшедшими  - южноафриканский фильм 1980 года Джейми Уйса
• Остров украшенной блестками монахини любви  - Роман Кристофера Мура
• Культ Джонсона
• Знакомство с туземцами: США
• Операция "Рождественская капля"
• Богословие процветания  - христианская вера, основанная на материальном богатстве
• Наука карго-культа  - форма псевдонауки (карго-культы используются как метафора)
• Программирование культа груза  - ритуальное включение компьютерного кода, который не служит цели (культы карго используются как метафора)

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Мясник, Бенджамин Т. Мои друзья, Охотники за головами Новой Гвинеи . Doubleday & Co., 1964 год.
• Фрерихс, Альберт К. Ануту завоевывает Новую Гвинею . Wartburg Press, 1957.
• Харрис, Марвин . Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры . Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1974.
• Инглис, Джуди. "Культы карго: проблема объяснения", Oceania vol. xxvii нет. 4, 1957 г.
• Jebens, Holger (ред.). Груз, культ и критика культуры . Гонолулу: Гавайский университет Press, 2004.
• Каплан, Марта. Ни груза, ни культа: ритуальная политика и колониальное воображение на Фиджи . Дарем: издательство Duke University Press, 1995.
• Лоуренс, Питер . Дорожный груз: исследование движения грузов в районе Южный Маданг, Новая Гвинея . Издательство Манчестерского университета, 1964.
• Линдстрем, Ламонт. Культ карго: странные истории о желании из Меланезии и не только . Гонолулу: Гавайский университет Press, 1993.
• Рид, К. Э. Ситуация с грузом в долине Маркхэм, Новая Гвинея . Юго-западный журнал антропологии , т. 14 нет. 3, 1958.
• Табани, Марк. Une pirogue pour le paradis: le culte de John Frum à Tanna . Париж: Editions de la MSH, 2008.
• Табани, Марк и Абонг, Марселин. Каго, Кастом, Калья: изучение движений коренных народов в Меланезии сегодня . Марсель: Pacific-Credo Publications, 2013.
• Trenkenschuh, F. Культ карго в Asmat: примеры и перспективы , в: F. Trenkenschuh (ed.), An Asmat Sketchbook , vol. 2, Гастингс, Северная Каролина: Миссии Кросье, 1974.
• Вагнер, Рой . Изобретение культуры . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1981.
• Уорсли, Питер. Зазвучит труба: исследование культов «карго» в Меланезии , Лондон: MacGibbon & Kee, 1957.
• Уорсли, Питер. « Карго культы », « Сайентифик Америкэн» , 1 мая 1959 года.

Фильмография [ править ]

• Бог американский , документальный фильм (2007, 52 мин), по Ричард Мартин Иорданом , на Джона Фрума культом «S в Танна.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Несколько страниц в книге Ричарда Докинза « Бог как иллюзия» посвящены карго-культам .
• Глава под названием «Культ карго» находится в книге путешествий Дэвида Аттенборо « Путешествие в прошлое: путешествия в Новой Гвинее, Мадагаскаре и Северной территории Австралии» , Penguin Books, 1983. ISBN 0-14-00-64133 . 
• Глава под названием «Самый необычный остров Вануату» в книге Поля Теру « Счастливые острова Океании» на страницах 267–277 описывает визит Теру в деревню Джона Фрума и дает ответы о вере и ее практиках. Книги Пингвинов, 1992.

Внешние ссылки [ править ]

• Культ грузовых автомобилей Вануату отмечает 50-летие (BBC News)
• Статья в журнале Smithsonian Magazine 2006 г., озаглавленная: «Они доверяют Джону»